Основы философии

3. Народная мудрость,

4. Паранаука,

5. Искусство.

Мифологическое познание. Миф - это сказание в образной форме, передающее представление о мире, его происхождении и героях. Миф - общественное соткание древнего человека. Наиболее ранее духовная форма культуры человека. В мифе были соединены зачатки знания, элементы верований, и т.д. В мифе отражалось понимание природных явлений. Как правило, мифологические события отделены значительным временным промежутком. Миф не только рассказывает о прошлом, но и будущем. Миф - это мировоззрение и способ мышления.

Опытное познание. Черты опытного познания.

1) В отличие от науки, где знание самоцель, знание это побочное явление.

2) Обязательный способ формирования, ученичество у опытного наставника.

3) Опытному познанию способствует свой язык.

4) Большинство опытных знаний не требует теоретического обоснования.

5) Человек усваивает не только практические знания, но и оценивает нормы поведения. Усваивает без усилий действия по образцу.

Мудрость. Основа народной мудрости - обобщенные практические знания разных людей. На ранних этапах истории мудрость присваивалась богам, которые в виде дара наделяли ею отдельных людей. Мудрость - умение разбираться в земных событиях самих по себе, без соотнесения с миром богов. Из обобщения опыта возникали своеобразные афоризмы, поговорки, суждения, содержащие практические выводы. Отличительной чертой народной мудрости как своеобразного свода рецептов повеления для разных случаев является то, что она не однородна, противоречива. Здравый смысл - явление достаточно консервативное, он меняется мало, новые сведения с трудом вытесняют старые, однако всё-таки с течением времени изменения происходят.

Паранаука. Паранаука грешит туманностью и загадочностью сведений, которыми она оперирует. Паранаука используя сведения, не подтверждающиеся в эксперименте, не вписывающиеся в принятые теории или просто противоречащие общепринятым и проверенным практикой научными знаниям. Паранаука отличается претензией на универсальность. Паранаука не стремиться к ответам на вопросы, она безапелляционно испоьзует подобную формулу, объясняя с её помощью причины болезни и другие проявления человека. Для паранауки характерны также завышение претензии на внимание к себе. Всякие предложения провести дополнительные экспертизы или проверки воспринимаются как оскорбление и недоверие. Для неё характерны уход от конкретных объяснений, стремление обойти те факты, которые противоречат или не соответствуют используемым ею методам.

Искусство. Искусство не ограничивается познанием мира. В искусстве выражается эстетическое отношение человека к действительности. Специфическим способом художественного познания является использование художественного образа. Литературный рассказ о событии не является самим событием, но он даёт возможность воссоздать его при помощи фантазии читателя. С помощью художественного образа искусство создаёт своего рода гипотезу окружающего мира или его частей.

40. "Взлет" и "падение" человека в современном мире. Кризис природы человека. Пути выживания человечества в современном мире

Формула Маркса: сущность человека -- это совокупность всех общественных отношений. С ней связаны утопические или демагогические призывы к всестороннему и одновременно гармоническому развитию личности, конечно, с помощью коллектива (или "другого"), вкладывающего в личность все свои "общественные" отношения, хотя некоторые из них он мог бы без ущерба для личности, а, возможно, и с пользой для нее оставить при себе. В этой марксовой характеристике сущности человека нет места для собственной человеческой самости, о которой Маркс пишет в другом месте и без которой нельзя понять, откуда берутся источники и движущие силы для саморазвития, обеспечивающих самостояние человека.

Забывается положение о том, что человек "только в обществе может обособляться". Заметим, обособляться, а не подстраиваться, подравниваться. А далее и вовсе интересно, где сущность человека трактуется с точностью до наоборот по сравнению с приведенной выше формулой: "Так как истинной общественной связью людей является их человеческая сущность, то люди в процессе деятельностного осуществления своей сущности творят, производят общественную связь, общественную сущность, которая не есть некая абстрактно всеобщая сила, противостоящая индивиду, а является сущностью каждого отдельного индивида (его собственной деятельностью, его собственной жизнью, его собственным наслаждением, его собственным богатством)". Другими словами, если ты обездолен, лишен своей человеческой сущности, в том числе перечисленных и не перечисленных форм собственности и богатства, тебе незачем, да и не с чем идти в общество, ты не поможешь произвести общественную связь, общественную сущность. Тебе не с чем будет обособляться. Ты сможешь лишь экспроприировать чужое богатство, как минимум, предлагать поделить его поровну и разрушать общественную сущность, сложившуюся до тебя, предлагать начинать историю общественных отношений с себя.

Мир изменился и, следовательно, изменился и сам человек. Теперь это уже человек, существующий не столько в природном, сколько в искусственном техническом мире, и потому он -- неестественный человек, существо все более и более искусственное. Это человек, зачастую бессильный перед социальным миром и ощущающий себя заброшенным в него, как в чуждую и враждебную среду, а потому он -- одинокий человек. Вместе с тем, это человек, ставший частицей единого планетарного сообщества, и поэтому, осознает он это или же нет, он является гражданином мира. Современный человек логикой собственной деятельности погружен в стихию острейших проблем, им же созданных и затрагивающих судьбы всех обитателей социального мира. Это есть не что иное, как глобальные проблемы человечества.

41. Предмет философской антропологии. Проблема человека в истории философии. Многомерность человека

Философская антропология в широком смысле -- философское учение о природе и сущности человека; в узком -- направление (школа) в западноевропейской философии (преимущественно немецкой) первой половины XX века, исходившее из идей философии жизни Дильтея, феноменологии Гуссерля и других, стремившееся к созданию целостного учения о человеке путём использования и истолкования данных различных наук -- психологии, биологии, этологии, социологии, а также религии и др.

1) Античная философия (5век до н.э. - 5 век нашей эры):

Первоначально: Человек есть микрокосмос. И в то же время он не самостоятелен, является частью космоса.

Платон (427-347): Выделял дуализм человека, т.к. человек есть единство души и тела.

Аристотель (384-322): Человек есть общественное животное, наделенное разумом. Т.е. Аристотель выделяет две составляющие человека: его разумность и его общественный характер.

2) Средневековая философия (5-15 века):

Августин Блаженный (354-430): Человек есть противоположность души и тела, которые являются независимыми. Но именно душа делает человека человеком.

Фома Аквинский (1225-1274): Человек есть единство души и тела. Сущность человека это его душа.

3) Эпоха Возрождения: (15-16 века)

Пико дела Мирандола (1463-1494): Безграничная вера в возможности человека. Человек есть центр мироздания (бытия). Человек является творцом своего счастья.

4) Философия Нового времени (17-18 век): Томас Гоббс, англ. философ (1588-1679): Человек существо не общественное, а индивидуальное. "Человек человеку волк!".

Естественное состояние общества: "Война всех против всех".

Рене Декарт, франц. философ (1596-1650): Механистическое понимание человека как сложной машины, абсолютно зависимой от природы.

5) Немецкая классическая философия:

И.Кант (1724-1804): Человек - самый главный предмет в мире и основной вопрос философии. Всякая личность является самоцелью и не должна рассматриваться как средство для достижения какой-либо цели.

Г.Гегель (1770-1831): Человек есть субъект духовной деятельности и носитель мирового разума (духа).

6) Марксизм:

- признание единства человека и природы;

- человек есть продукт природы;

- человек в первую очередь существо общественное.

Т.е. его действия определяются общественными отношения и, в первую очередь, производственными.

7) Русская философия:

Два разных подхода в отношении человека:

а) Материалистический (Белинский, Герцен, Чернышевский) -

- человек продукт природы.

б) Религиозно-идеалистический (Достоевский, Соловьев, Бердяев и др.)

- дуализм души и тела, свободы и необходимости, добра и зла, божественного и земного.

Ф.Достоевский (1821-1881): Человек двойственен: есть в нем от Бога и дьявола,

добро и зло, которые проявляются особенно сильно, когда человек "отпущен на свободу". Подчеркивал значимость веры в Бога ("Если Бога нет, то все позволено?").

В.Соловьев, Н.Бердяев: Главное в человеке его духовность, а смысл его существования - соединение с Богом.

8) Экзистенциализм (20 век): Ж.-П.Сартр, А.Камю и др. Борьба личности за сохранение своего "Я", автономия от враждебного ему общества и окружающего мира.

42. Изменение представлений о природе в истории философии. Природа - условие существования общества. Исторические типы взаимодействия общества и природы

Природа - часть объективной реальности (природа Земли), являющая собой совокупность естественных условий существования человека и общества. Общество есть система материальных и духовных отношений, носителем и центральным звеном которых выступает человек и те социальные группы, в которые он включен. Основные этапы взаимодействия природы и общества. Человеческое общество и природа находятся друг с другом в неразрывной взаимосвязи. С одной стороны, общество не может существовать вне природы и без взаимодействия с ней, так как: оно возникло в результате развития природного мира, выделившись на определенном этапе из него; оно берет из окружающей природы средства и ресурсы, необходимые для своего развития, то есть природа - это условие и средство общественного развития, и вне этих природных условий его существование невозможно; темпы и особенности развития общества во многом определяются спецификой природной среды, климатических и географических условий; а также природа выступает основой всех знаний человека о мире. С другой стороны, общество оказывает обратное влияние на природу, так как: оно вырабатывает различные средства приспособления, адаптации к окружающей природной стихии; в процессе труда общество видоизменяет природные ландшафты, использует те или иные природные ресурсы в интересах дальнейшего общественного развития. Всю историю взаимодействия природы и общества можно разделить на несколько этапов. Ф.Энгельс, например, разделил историю человечества на три периода - дикость, варварство и цивилизация. Получила распространение точка зрения известного русского ученого Г.В.Платонова, который предлагает дополнить эту периодизацию с учетом тех изменений, которые произошли в системе "природа-общество". Так, первый период он назвал биогенным или адаптационным (Ф.Энгельс назвал его дикостью). Второй период - техногенным, он охватывает два этапа - аграрный и индустриальный. Третий период - ноогенный (настоящее время). Взаимодействие человека с природой носило преимущественно биологический характер.

43. Проблема природы и сущности человека. Человек как целостное и противоречивое существо

Проблема человека есть важная проблема философии. Еще греки поняли, что человек может начать философствовать только с познания самого себя. Однако тезис Сократа "Познай самого себя" по-прежнему не реализован. Прошли тысячелетия, а человек остался для себя загадкой. Что есть человек? Существо, наделенное сознанием? Но вопрос о надчеловеческой природе сознания не только не снят, но лишь на новом уровне поднят естествоиспытателями XX в. Существо социальное? Но социобиологи утверждают, бегемот якобы так же социален, как и человек. А может быть у человека вообще нет природы, и каждый индивид есть невыразимая уникальность -- то "что сам из себя делает"? Философское учение о человеке, представленное множеством идей и концепций, называется ф-кой антропологией. Оно зародилось в древности, но не всегда и далеко не во всех ф-ких течениях занимало центральное место. Современная Философия антропоцентрична. Антропологический поворот характерен для западноевропейской философии XIX--XX вв. Представленные в мировой философии определения природы и сущности человека можно систематизировать по-разному. Остановимся на варианте, разграничивающем три подхода: 1) субъективистский (человек -- это прежде всего его внутренний, субъективный мир); 2) объективистский (человек -- продукт и носитель внешних, объективных условий его существования); 3) синтезирующий (человек -- единство внутренней субъективности и внешней объективности). Последователи этих подходов либо разделяют понятия "природа" и "сущность" человека, либо -- нет. В первом случае под природой человека понимается своеобразие, специфика человека как живого существа, а под сущностью -- его определяющее, ведущее, интегрирующее основание.

На главную роль в ф-ком человековедении претендует экзистенциализм -- течение субъективистского типа. Последователи ее считают, что она -- единственная теория, придающая человеку достоинство, не делающая из него объекта. Всякий материализм ведет к рассмотрению людей как предметов, т. е. как совокупности определенных реакций, ничем не отличающихся от совокупности тех качеств, которые образуют стол, стул или камень. Субъективисты хотят создать царство человека как совокупность ценностей, отличную от материального царства. Экзистенциализм сосредоточил внимание на духовном мире человека -- его чувствах и настроениях, эмоциях и переживаниях, на уникальности и невыразимости внутреннего человеческого бытия. Экзистенциализм привлек внимание к проблемам свободы, творчества, активности человека, богатству его внутреннего мира, но справедливо отмечено, что прожить на предлагаемом экзистенциалистами напряжении сил "долго и массово" нельзя. В противоположном -- объективистском -- понимании природы и сущности человека последний предстает как одно из множества материальных образований. Ортодоксальные объективистские взгляды на природу и сущность человека характерны для материализма и некоторых представителей социобиологии человека. Для материализма человек -- лишь физическое тело, а его духовный мир -- совокупность материальных процессов, которые можно описать в терминах физики. Социобиология сводит природу человека к особенностям биологии, а именно -- к предрасположенности человека как живого существа к изменениям и поведенческой пластичности. Осмысливая "ритуалы", "этику", "эстетические чувства", передачу опыта из поколения в поколение у животных и человека, социобиологи не находят между ними принципиальных различий. И хотя ряд тезисов материализма и социобиологии остается недоказанным, эти направления побуждают философию человека более тесно сотрудничать с естествоиспытателями в осмыслении биологических оснований природы человека, которые далеко не раскрыты. Таким образом, мы познакомились с образцами субъективистского и объективистского типа ф-ких учений о человеке. В качестве примера синтезирующего подхода рассмотрим позицию философа-психоаналитика Э. Фромма (1900--1980). Он определяет человека следующим образом: 1) он впервые является жизнью, которая осознает сама себя; 2) он пленник природы, но несмотря на это, свободен в своем мышлении, он часть природы, и все же, так сказать, ее причуда, он не находится ни здесь, ни там; 3) человек -- это животное, которое по сравнению с другими животными недостаточно оснащено инстинктами, поэтому его выживание гарантировано лишь в случае, если он производит средства, удовлетворяющие его материальные потребности, и если он разовьет свой язык и инструменты. Сущность человека, по Э. Фромму, -- в противоречии между двумя конфликтующими в нем самом мирами: животным (природным) и духовным, телом и душой, ангелом и зверем. Человек разрешает этот конфликт или возвращаясь в своем поведении к животной жизни, или развивая в себе человеческие силы, главным образом, разум. Разнообразие и взаимодополнительность, различных течений ф-кой антропологии XX века убеждают: проблема природы и сущности находят все новые решения, интерес к ней не иссякает. Ее дальнейшее осмысление предполагает диалог и взаимообогащение различных течений ф-кой мысли. Завершая разговор о природе и сущности человека, укажем на различия понятий "человек", "личность", "индивидуальность". Три уровня понятия ЧЕЛОВЕК: 1) человек вообще как олицетворение человеческого рода в целом, родовое существо (пример -- фраза "человек -- царь природы"); 2) человек конкретно-исторический (первобытный человек и т. д.); 3) человек отдельно взятый как индивид. Понятие ЛИЧНОСТЬ определяется в зависимости от подхода к природе и сущности человека. В современной отечественной философии, следующей традиции марксизма, личность -- это человек как социальное существо, поскольку его сущность сводится к социальности. В течениях, связывающих сущность с духовностью, личность -- это человек как существо духовное, разумное и т. д. Иначе говоря, под личностью понимается не "выдающийся человек", а сущностная характеристика человека. Личность так же может быть рассмотрена как личность вообще, личность конкретно-историческая и личность отдельно взятого человека. ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ -- это целостная неповторимость, самобытность индивида в отличие от типичности, общности.

44. Человек и общество. Проблема свободы и ответственности, смысла жизни и призвания, преодоления отчуждения человека. Смертность и бессмертие человека

Человек, как существо коллективное, вписан в общество. Он активно взаимодействует с ним, с другими людьми. В этом смысле личность не может быть полностью независимой от общества.

Однако, становясь с развитием общества все более независимым от природы, человек, как личность, одновременно становится все более автономным и от общества.

Духовная автономия (образ мыслей) гораздо более обширна, чем физическая, т.к. запретить человеку думать не в состоянии ни один правитель, ни один режим.

Степень автономии (независимости) личности от общества зависит от различных факторов:

- общественно-политический строй;

- форма правления;

- политический режим;

- социальное положение личности и того социального слоя, к которому она относится.

- степень материального богатства человека.

Взаимоотношения личности и общества в истории социально-философской мысли:

1) Античная философия: противоречивость установок

Сократ: открытый протест против устоев общества, отстаивание автономии личности. (результат - казнь Сократа).

Платон: Создал проект "идеального государства", в котором безусловное подчинение личности обществу считалось самым разумным.

2) Средневековая философия: Требование неукоснительного подчинения церкви, Богу. Еретики безжалостно преследовались (Д.Бруно, Галилей, Ян Гус).

3) Эпоха Просвещения (17-18 век):

Джон Локк: Сформулировал естественные и неотчуждаемые права человека (на жизнь, на свободу, на собственность и др.). Тем самым, провозгласил право личности на автономию от общества, если личность не посягает на права других.

Французские просветители (Дидро, Гельвеций, Руссо, Вольтер): требовали автономии личности, секуляризации общества, свободу совести, собраний, возможность изменения общественного строя.

4) Экзистенциализм: провозгласил личность как самое ценное, что существует. Право личности на полную автономию от общества.

5) XXI век Теория правового государства:

Основа - соблюдение прав и свобод граждан, государство само подчиняется законам.

Именно в рамках данной теории на сегодня можно более полно защитить и сохранить права личности, ее независимость и возможности для развития.

45. Изменение взаимосвязи общества и природы в современных условиях. Экологический кризис. Понятия экологической культуры и экологического императива

В настоящее время мировая экологическая ситуация чаще всего обозначается термином "кризис". Экологический кризис -- это нарушение динамического равновесия системы "общество -- природа", крайнее обострение экологического противоречия, требующее изменения связей внутри системы посредством экологической деятельности. Поэтому возникло и осознание необходимости отказа от старых форм взаимодействия с природой, и социальное движение за формирование нового отношения к природе.

Требуется коренная перемена взаимодействия общества и природы, что должно составить содержание будущего, пятого этапа их развития, т. е. становления качественно новых отношений общества и природы. Отношения общества и природы должны строится на основе принципа коэволюции - принципа гармоничного совместного развития природы и общества.

Коэволюция является необходимым условием и предпосылкой будущего существования и прогресса человечества. Новой тенденцией должно стать стремление человечества к гармонии, взаимодействию, взаимоподдержке общества и природы, человека и окружающей среды.

Но не все так просто, дело в том, что и общество, и природа, особенно живая, эволюционируют, и притом эволюционируют совместно. Не только человек переделывает природу, приспосабливается к ней, но и природа, и, прежде всего биосфера, приспосабливается к человеку, к техносфере. Исчезают многие дикорастущие растения и виды диких животных, появляются новые одомашненные биологические виды. Генная инженерия, например, позволяет переписывать наследственную информацию и создавать новые гены, открывать возможности для появлении принципиально новых живых существ.

46. Взаимосвязь природы, человека, общества и культуры

Природная среда - естественное условие жизни общества. "История Земли и история человечества - это две главы одного романа" -Герцен. Общество является частью более обширного целого - природы. Человек живет на земле в пределах тонкой ее оболочки - географической среды. Она есть зона обитания человека и сфера приложения его сил. Географическая среда - это та часть природы, котрая составляет необходимое условие жизни общества, будучи вовлеченной в процесс общественного производства. Вне ее наша жизнь невозможна.

Взаимодействие общества и природы существовало не только в далеком прошлом, не только на первых порах развития человеческого рода, эта взаимосвязь непрерывно воспроизводится на каждом этапе общественной истории, в каждый миг его существования. Диалектика природы и общества есть процесс непрерывно развивающийся в ходе его развертывания расширяется круг тех природных явлений, которые используются человеком в его жизнедеятельности, углубляется уровень тех природных закономерностей, которые человек ставит себе на службу. Люди могут сознательно ставить себе цели, менять отношения с природой, а могут и не ставить. Но независимо от этого, если они люди, если они живут, действуют, обеспечивают себе условия существования, преобразуют и совершенствуют свою жизнь, они тем самым уже вступают во взаимосвязь с природой.

Как природа непрерывно и постоянно воздействует на общество, так и общество непрерывно и постоянно воздействует на природу. Эта взаимная направленность носит объективный характер, без непрерывной и живой взаимосвязи с природой человечество просто не может существовать. Стало быть, постоянная забота общества об этой связи, ее постоянное поддерживание в рамках определенного оптимума является приоритетной задачей общества, человечества.

Взаимодействие природы и общества включает в себя воздействие природы на общество и общества на природу. Природа выступает источником средств жизни. Она поставляет человеку пищу, обеспечивает его водой, снабжает материалами для строительства жилищ, обеспечивает соответствующий тепловой режим и т.д. Природа выступает и как источник средств труда. Она снабжает человека металлом, углем, электроэнергией и т.п. Роль природы как источника средств существования и как источника средств труда наполняется конкретным содержанием в каждую историческую эпоху применительно к каждой социальной общности.

Природа влияет на развитие общества и как его среда обитания. Климатические условия человеческой жизни, растительный и животный мир, географический ландшафт, температурный режим и его циклы -- все это существенно влияет на жизнь общества. Достаточно сравнить развитие народов севера и юга. Географическая среда оказывает влияние на хозяйственную специализацию стран и районов. Так, если в условиях тундры население занимается оленеводством, а в субтропиках - разведением цитрусовых. Влияние географической среды на общество - явление историческое: чем глубже в глубь веков, чем слабее силы общества, тем больше его зависимость от географической среды. Ограничивается ли среда жизни общества лишь географической средой? Нет. Качественно иной естественной средой его жизни является сфера всего живого - биосфера. В результате длительной эволюции биосфера сложилась как динамическая, внутренне дифференцированная равновесная система.

Природа во всем своем многообразии ставит перед человеческим обществом самые разнообразные задачи. Наличие рек и морей побуждает развивать рыболовство и другие морские и речные промыслы, плодородные почвы создают условия для развития земледелия, запасы нефти в земных недрах стимулируют создание и совершенствование средств ее добычи и переработки. Природа, обладая определенными богатствами, создает плацдарм для развития определенных качеств общественного человека, ее богатства прямо преломляются в богатстве качеств человека.

Вместе с тем природа побуждает человека к развитию и совершенствованию и тогда, когда определенных богатств в том или ином регионе нет, когда она не может удовлетворить определенные запросы человека. В данном случае дефицит природных возможностей побуждает человека к поиску компенсаторных механизмов, инициирует обращение к другим качествам природы и развитие обмена между людскими сообществами, живущими в разных регионах. Этот импульс, идущий в чем-то от слабости природных возможностей, также в определенной мере влияет на развитие общества.

Природа во всем разнообразии своих форм, как при наличии огромных и благоприятных ресурсов, так и при относительной бедности некоторых из них, всегда воздействует на общество, на его развитие и совершенствование.

Влияние природы на общество всегда носило глобальный характер. Земля -- общий дом всего человечества; солнечное тепло, лунный свет одинаково охватывают всех землян, атмосферная оболочка Земли, ее кислородный слой, ее функция щита против вредных космических излучений -- эти и подобные явления природы универсальны, они не знают границ государств, не знают национальных и иных различий, они одинаково воздействуют на всех.

47. Натуралистические, идеалистические и материалистические концепции общества

Натуралистические концепции.

Исходят из того, что мораль изначально заложена в человеке самой природой. К ним относятся следующие концепции:

социал-дарвинизм, который считает, что действующие в мире животных законы борьбы за существование действуют и в человеческом обществе, поэтому происхождение нравственности следует искать в избирательной способности самой жизни, в борьбе за существование, в наличии морального чувства у животных;

евгеника, которая объясняет социальные формы поведения, в том числе и моральные, свойствами, наследуемыми человеком от родителей; поэтому добрые или злые качества прирожденны ему и не поддаются изменению;

психоаналитическая концепция происхождения морали базирующаяся на фрейдизме и определяющая поведение личности неподвластными сознанию психическими процессами, в основе которых лежат врожденные бессознательные влечения: сексуальные - Эрос и влечение к смерти - Танатос.

С позиций фрейдистского биопсихизма, поведение человека -- компромиссный вариант между его аморальными инстинктами и сверхстрогими требованиями морали. Поскольку человеческое Я находится между ними, как между молотом и наковальней, и человек вынужден подавлять свои подсознательные влечения, в нем развиваются всевозможные комплексы (например, комплекс неполноценности) или же поведение его становится антисоциальным. Этим фрейдизм объясняет, например, человеческую агрессивность, склонность к насилию, наркоманию, различного рода депрессии.

Социально-историческое направление в этике исходит из того, что между биологической природой животного и человека существует принципиальная разница, порождаемая условиями существования и развитие общества. Важнейшей специфической особенность нормирования духовной жизни человека, включая нравственность, является активная деятельность людей, которая отличается от стадного поведения животных своей целесообразностью и осмысленностью. Обоснование морали на основе фактов общественной жизни представлено в трудах Т. Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, французских материалистов и других представителей просветительской идеологии.

Для функционирования общества как единого целого, с их точки зрения, необходимо определить и обособить некие изначальные права человека, а человек, в свою очередь, должен осознать необходимость моральных обязательств перед другими людьми и обществом. Решение этих задач должны обеспечить моральные нормы поведения в соответствии с требованиями разума и нравственное воспитание. Поведение людей социально обусловлено, а просвещение и воспитание - важнейшие условия совершенствования условий их жизнедеятельности.Основной недостаток этих концепций -- рассмотрение индивида вне общественных отношений и понимание морали как внешнего условия бытия человека -- был преодолен в марксистской этике. К. Маркс и Ф. Энгельс впервые ввели в содержание морали понятие практики на основе трудовой деятельности как главного критерия поведения человека, по значению и содержанию мораль изначально социальна.

Идеалистическая концепция

Идеализм наоборот слишком отрывает человека от природы, превращая духовную сферу общественной жизни в самостоятельную субстанцию. На практике это означает следовать принципу "мнения правят миром". Идеализм в принципе не отрицает объективного фактора истории.

Однако развитие общества полностью определяется действием мирового разума или волевая активность человека. В первом случае в социальную философию вносится фатализм, а во втором - обосновывается чисто субъективистское понимание исторического хода.

В некоторых философских системах содержалось положительное начало в подходе к человечеству и истории. Оно заключалось в обосновании свободы субъекта, его творческой активности. Как бы ни понималась духовность, никто не мыслит ее без нравственности, последняя предполагает наличие свободы. Духовно нравственным может быть только свободный человек.

В свете данной концепции Человек как моральное существо не нуждается ни в каких приманках или принуждении, ибо подлинно нравственный мотив порождается свободным волеизъявлением личности.

Этот мотив заключается в том, чтобы человек выполнил свой моральный долг, не ожидая компенсации ни в этом, ни в ином мире.

Главным недостатком идеальной концепции является отрыв слова от дела, теории от практики, идеала от интереса... А когда символ господствует над бытием (будь это образ светлого будущего или всемогущей техники), цель непременно подменяется средством, а мудрость - рассудком.

Диалектико-материалистическая концепция

Диалектический материализм. Общественная жизнь - высшая форма движения материи. Хоть общество и является живой системой, оно качественно отличается от других живых систем, выступает и как объект и как субъект материальной действительности.

Диалектико-материалистическое понимание истории начинается с решения основного вопроса философии в применении к обществу - "Сознание людей зависит от их бытия".

Это утверждение вытекает из простого факта, что "люди в первую очередь должны есть, пить, иметь жилище и одеваться, прежде чем быть в состоянии заниматься политикой, наукой, искусством, религией..." А для этого нужно трудиться, производить материальные блага

Итак, сущность материалистического понимания истории состоит в том, что:

1. Производство и вслед за ним обмен его продуктов составлял основу всякого общественного строя.

2. Исторический процесс, общественное бытие носят объективный характер.

3. Главной движущей силой, преобразовавшей жизнь общества, являются народные массы.

4. Средства для изменения существующего положения вещей нужно открывать в наличных материальных факторах производства.

В отличие от природной социальная закономерность имеет ряд специфических черт:

1. Общественные отношения принимают форму общественных интересов, потребностей, целей. А это значит что социальные законы - законы не только материальной, но и духовной деятельности.

2. Поскольку общество одновременно является и объектом и субъектом, социальные законы - это законы человеческой деятельности. Без человеческой деятельности, которая генетически первична, нет и не может быть социальной закономерности. История - это деятельность преследующего свои цели человека.

3. Социальные законы по характеру своей деятельности - статистические.

4. Спецификой социальных законов является их историчность. Вследствие того, что социальная эволюция протекает боле быстрыми темпами, чем эволюция природы, общественные отношения и формы культуры более подвижны, чем геология периоды. Социальный организм очень динамичен, и его законы позволяют уловить лишь общую тенденцию развития, а это создает малую вероятность установления строгих сроков наступления событий.

Принципиальный вопрос, имеющий для социологии первостепенное значение -- это вопрос о взаимодействии материальных и духовных ценностей в жизни общества.

48. Глобальные проблемы современного общества, их причины, общая характеристика, иерархия, возможные пути решения

В различных регионах и странах ситуация сильно разнится. 70% населения Земли сосредоточены на 7 % суши.

На Юге планеты - стремительный рост народонаселения. Так, население Африки, Азии и Латинской Америки практически удваивается за каждые 25 лет.

На Севере (в Европе) обратная картина: постоянство или даже снижение роста рождаемости (например, с начала 1990-х гг. население России уменьшается ежегодно на 1 млн. человек).

Население Земли, на протяжении всей своей истории увеличивается все более ускоренными темпами:

- I век н.э. - 300 млн. человек;

- 1965 г. - 3 млрд. 280 млн. чел.

- Всего через 30 лет (!), к 1995 году, землян стало уже более 5 млрд.

- В течение ХХ века население более чем утроилось и составляет к началу XXI века более 6 миллиардов человек.

Допустимый, разумный предел населения Земли (по данным ООН - 10-12 млрд. человек) может быть достигнут уже к середине ХХI века.

Меры по сдерживанию роста народонаселения:

1) Программа планирования семьи в странах Юга (не более 2-3 детей);

2) Повышение в них уровня занятости и культуры;

3) Активная помощь со стороны более развитых стран.

Решение проблемы неконтролируемого роста народонаселения благоприятно отразится также и на взаимоотношениях общества и природы, сохранении природных богатств.

Теории народонаселения

Мальтузианство Автор - английский экономист и священник Томас Р. Мальтус (1766-1834)

Теория, считавшая главным злом - излишний рост народонаселения, приводящий к нищете, всяким бедствиям и лишениям.

В своем труде "Опыт о законе народонаселения" (1798), основанном на данных статистики, полученных американцем Б. Франклином, Мальтус утверждал, что причина бедственного положения народа, в том числе безработица, есть результат переизбытка населения.

Сформулировал так называемый "Естественный закон народонаселения" - рост населения увеличивается в геометрической, а производство продуктов питания - лишь в арифметической прогрессиях. Если не сдерживать рост населения, то в будущем произойдет катастрофа.Выход - принудительное регулирование количества населения (войны, эпидемии, голод, принудительный непосильный труд, воздержание от брака).

Неомальтузианство -

- учение последователей Т.Мальтуса (Н.Чемберлен, Г.Бутуль, У.Фогт и др.), обеспокоенных стремительным ростом народонаселения планеты.

Суть учения: Главная причина отсталости слаборазвитых стран (Азия, Африка, Латинская Америка) - слишком быстрый рост их народонаселения. Отсюда - потенциальная угроза развитым странам. Нужно стремиться его ограничить.

В этих рассуждениях есть определенный резон. Вопрос - какими методами этого добиваться?

Факторы, влияющие на рост народонаселения - не только биологические, но и социальные.

Экология - наука о взаимоотношениях живых организмов с окружающей средой.

Социальная экология - наука о проблемах взаимодействия общества и окружающей среды.

Сегодня экологическая ситуация в мире близка к критической.

Глобальные экологические проблемы:

- уничтожение тысяч видов растений и животных, истребление лесного покрова;

- стремительное истощение запаса полезных ископаемых;

- мировой океан перестает быть регулятором природных процессов;

- предельное загрязнение воздуха и воды;

- частично нарушен озоновый слой, защищающий от губительного для

всего живого космического излучения;

- загрязнение поверхности и обезображивание природных ландшафтов.

Для человечества становится жизненно необходимым изменение самой философии отношения общества к природе.

Пути решения глобальных экологических проблем:

1) экологизация производства: природосберегающие технологии, обязательная экологическая экспертиза новых проектов, создание безотходных технологий замкнутого цикла.

2) разумное самоограничение в расходовании природных ресурсов, особенно - энергетических источников (нефть, уголь), имеющих для жизни человечества важнейшее значение.

3) поиск новых источников энергии: эффективных, безопасных и максимально безвредных для природы, включая космическую энергию.

4) объединение усилий всех стран для спасения природы.

Например, международные конвенции по охране окружающей среды (Киотский протокол, квоты по вылову рыб, запрет на промысел китов и др.), различные совместные разработки и программы.

5) формирование в обществе экологического сознания - понимание людьми природы как другого живого существа, партнера, над которым нельзя властвовать без ущерба для него и себя.

Экологическое обучение и воспитание в обществе должны быть поставлены под государственный контроль, проводиться с раннего детства.

49. Сферы общественной жизни, их взаимосвязь и единство. Исходные элементы структуры общества. Исходные законы познания общества

Экономическая сфера - социальное пространство, на котором осуществляется экономическая жизнь общества, взаимодействие сфер экономики, а также международное экономическое сотрудничество. Значение данной сферы, по мнению многих (например, марксизм) является основополагающим для развития общества.

Экономическая сфера включает в себя:

- производство,

- распределение,

- обмен

- и потребление материальных благ.

Экономическая сфера диалектически взаимосвязана с другими сторонами жизни общества (политической, духовной, социальной), активно влияет на них.

Способ производства материальных благ - исторически определенный способ добывания материальных благ.

По мнению К.Маркса, он оказывает наибольшее влияние на развитие общественной жизни в целом, составляет основу и главное содержание экономической жизни общества.

Способ производства имеет две стороны:

1) производительные силы и 2) производственные отношения.

1) Производительные силы это:

а) Люди с их знаниями, умением, навыками к труду (работники);

б) Средства производства, состоящие из:

- предметы труда (орудия труда);

- средства труда (здания и сооружения, с помощью которых осуществляется производство, сырье, материалы, транспорт, коммуникации, технология производства).

2) Производственные отношения - отношения между людьми по поводу производства, обмена, распределения и потребления материальных благ. Они включают в себя:

1. Отношения собственности на средства производства (главные).

Собственники являются хозяевами производства, определяют его, нанимают персонал и т.д.

2. Отношения обмена деятельностью между людьми различных профессий на базе сложившегося разделения труда.

3. Отношения распределения созданных в обществе материальных благ.

Политическая сфера жизни общества - пространство политической деятельности различных социальных групп (классов, национальных общностей, политических партий, движений). Она связана с определением форм, задач и содержания деятельности государства, направления его функционирования.

Политика - деятельность социальных групп, направленная на осуществление своих политических интересов, выражающихся:

а) в обладании политической властью или во влиянии на власть (главное),

б) а также в реализации своих политических прав и свобод.

Расширение политических прав и свобод создает более широкие возможности для реализации интересов различных социальных групп (политических, экономических, духовных и других).

Роль политической сферы жизни постоянно возрастает в связи:

а) с большими возможностями влияния политики на другие сферы жизни общества;

б) с развитием современных политических процессов, которые политизируют сознание граждан и повышают их политическую активность.

Правовая сфера жизни общества

Правовая сфера жизни общества - есть сфера правовых отношений между людьми, а также между личностью и государством, регулируемых действующим правом.

Право - система обязательных социальных норм и правил поведения людей, запрещающих или разрешающих им определенные действия.

Правовые нормы устанавливаются государством, которое обеспечивает их выполнение.

В праве используются два принципа:

1. Запретительный: "Запрещено все, что не разрешено";

2. Разрешительный: "Разрешено все, что не запрещено" (современный принцип правового государства). Например, фотографирование на улице.

Разрешительный принцип в значительно большей степени обеспечивает свободу личности. Однако важно своевременно законодательно запрещать то, что приносит вред интересам групп людей и общества (игровой бизнес).

Основная социальная роль и назначение права:

1. Регулирование отношений между людьми;

2. Поддержание в обществе формального юридического равенства

(равенства всех перед законом);

3. Обеспечение гражданских свобод и социальной справедливости.

Неотчуждаемые права:

- на жизнь, на личную свободу, на собственность.

Духовная сфера жизни общества

Духовная сфера жизни общества - сфера отношений людей по поводу духовных ценностей (их создания, распространения и усвоения).

Духовные ценности - предметы культуры и искусства (литература, живопись, музыка), а также знания людей, наука, моральные нормы поведения и т.д., то есть все то, что составляет духовное содержание общественной жизни (духовность) общества.

Духовная сфера общества складывается исторически. Она воплощает в себе национальные, географические и другие особенности развития общества,

Содержание духовной сферы общественной жизни:

- повседневное духовное общение людей;

- познание (в том числе научное), образование;

- воспитание, мораль, искусство, религия.

Факторы, влияющие на формирование духовности:

- учреждения образования и воспитания;

- профессиональное искусство (театр, музыка, кино, живопись,

архитектура и т.д.)

- народное искусство (творчество) - песни, танцы, сказания;

- народные традиции.

Фундаментальные проблемы духовного развития современного общества:

- формирование, сохранение и обогащение духовного мира людей;

- приобщение к подлинным духовным ценностям;

- отказ от ложных, разрушающих человеческую душу и общество форм (антигуманизм, насилие, порнография и т.п.).

Социальная сфера жизни общества

Социальная сфера - есть сфера взаимоотношений социальных групп (классы, социальные слои, национальные общности) по поводу социальных условий их жизни и деятельности: условий труда, быта, образования, здравоохранения, социального обеспечения, уровня и качества жизни людей.

Социальная сфера связана с удовлетворением особых социальных потребностей, направленных на воспроизводство и развитие жизненных сил человека.

Возможности удовлетворения этих потребностей - зависят от социального положения человека, его социальной группы и характера существующих общественных отношений.

Степень удовлетворения этих потребностей определяет:

1. Уровень жизни человека - обобщающие показатели достигнутого уровня благосостояния людей;

2. Качество жизни человека (семьи, социальной группы и т.д.) - обобщающие показатель достигнутого уровня эффективности функционирования социальной сферы.

На удовлетворение этих потребностей и должна быть в первую очередь направлена социальная политика государства.

Духовная жизнь общества

Духовная жизнь общества - нематериальная форма освоения мира и общения между людьми с помощью разума.

Наполненная богатым содержанием - создает благоприятную духовную атмосферу, хороший морально-психологический климат в обществе. И, наоборот, бедная и невыразительная - создает полную бездуховность в обществе.

Духовная жизнь имеет весьма сложную структуру.

Основные элементы духовной жизни:

1. Духовная деятельность;

2. Духовные ценности;

3. Духовные потребности людей;

4. Духовное потребление;

5. Духовные отношения между людьми.

1) Духовная деятельность - деятельность сознания, в процессе которой возникают определенные мысли и чувства людей, их образы и представления о природных и социальных явлениях.Духовная деятельность составляет основу духовной жизни общества

2) Духовные ценности - те или иные взгляды людей, научные идеи, гипотезы и теории, художественные произведения, моральное и религиозное сознание, духовное общение людей.

3) Духовные потребности - внутренние побуждения человека к духовному творчеству, к созданию духовных ценностей и к их потреблению, к духовному общению.

50. Понятия духовной жизни и общественного сознания. Структура и закономерности развития общественного сознания. Общественное бытие и общественное сознание

В общественном сознании выделяют различные уровни и формы.

А) Уровни - отличаются друг от друга степенью сложности.

Б) Формы - отличаются друг от друга предметом отражения действительности.

Формы носят исторический характер, т.е. меняются с развитием общества.

Выделяют два уровня общественного сознания - низший и высший.

I. Низший уровень - обыденное сознание (здравый смысл) - совокупность взглядов и представлений людей, возникающих в результате их непосредственной практической деятельности.

На этом уровне вырабатываются правила поведения и общения людей.

Не дает научного объяснения явлений. Оно относительно консервативно (например, привычки, взгляды).

Формы обыденного сознания:

1) Общественная психология - настроения, чувства, традиции и привычки людей, выражающие их отношение к окружающей действительности.

Складывается, как правило, стихийно, под влиянием практики.

2) Массовое сознание - проявление в общественной жизни общественной психологии.

Побуждает людей действовать определенным образом. Поэтому ее необходимо учитывать в политической жизни общества (изучать настроения людей и соответственно прогнозировать их реакцию на те или иные политические решения).

3) Общественное мнение - мнение людей, их отношение к тем или иным фактам. Складывается стихийно или формируется сознательно (в том числе СМИ, опросы общественного мнения).

Играет существенную роль в жизни общества, в частности в политике.

II. Высший уровень общественного сознания - теоретическое сознание - совокупность определенных идей и взглядов, теоретически разработанных и систематизированных.

Формы теоретического сознания:

- идеология;- наука- искусство- религия- мораль;- политическое сознание - система теорий и взглядов по

поводу власти;

- правовое сознание - система взглядов по поводу права.

51. Роль материалистического производства в жизни общества, его структура

Согласно материалистическому пониманию истории, важнейшим содержанием общественного бытия людей является производство материальных благ, благодаря которому удовлетворяются их разнообразные материальные и другие потребности. В конечном счете "способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще" . Он в разной степени воздействует на развитие указанных сфер жизни общества. В этом смысле способ производства выступает как материальная основа существования и развития общества - системообразующее начало, связывающее в единое целое все проявления общественной жизни.

Способ производства предстает как единство двух его основных сторон: производительных сил и производственных отношений. К производительным силам относятся прежде всего сами люди с их знаниями, навыками и опытом производственной деятельности, а также применяемые ими средства производства орудия и предметы труда, производственные здания, сооружения, источники энергии, транспортные средства и т.д. Производственные отношения - это те отношения, в которые вступают люди в процессе производственной деятельности. Прежде всего это их отношения по поводу средств производства. В зависимости от того, кому они принадлежат, разные люди занимают различные места в процессе производства, скажем, одни будут хозяевами производства, другие наемными работниками. Производственные отношения проявляются также в обмене деятельностью между людьми, который реализуется на базе существующего разделения труда и отношений собственности на средства производства. Наконец, производственные отношения - это отношения людей по поводу распределения созданного общественного продукта, его обмена и потребления, содержание которых определяется в конечном счете отношениями собственности на средства производства.

Марксистская социология дает всестороннее обоснование раскрытого ею диалектического взаимодействия производственных сил и производственных отношений. Суть дела в следующем: несмотря на то, что в производственные отношения вступают люди, наделенные сознанием и ставящие перед собой вполне определенные цели, эти отношения формируются под решающим воздействием объективных условий производственной деятельности. К последним относятся объективные потребности людей и самого производства, а также уровень развития и характер производительных сил. Именно производительные силы общества непосредственно определяют содержание производственных отношений. Они объективно требуют установления таких производственных отношений, которые бы в наибольшей степени способствовали развитию производительных сил, их оптимальному использованию и тем самым содействовали бы повышению экономической эффективности производства, наиболее полному удовлетворению потребности людей.

Этим требованиям и должны соответствовать складывающиеся производственные отношения. Если последние не способствуют развитию и эффективному использованию производительных сил, то в обществе возникают тупиковые, кризисные экономические ситуации, происходит спад производства. Все это ставит общество перед необходимостью замены изживших себя производственных отношений новыми более прогрессивными, которые отвечали бы современным потребностям развития производительных сил. Эта объективная необходимость рано или поздно осознается людьми и реализуется на практике. Чем раньше это происходит, тем лучше. В противном случае, когда процесс обновления производственных отношений затягивается или, что еще хуже, осуществляется неумело, общество несет большие экономические и социальные издержки, а большинство его граждан вынуждено переживать трагедию обездоленности и нищеты.