Философия свободы как доминантный принцип философии Н.А. Бердяева

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1 Становление понимания проблемы человека в раннехристианскую эпоху

1.1 Общие идеи в понимании проблемы человека в христианском гностицизме

1.2 Апологеты о человеке

1.3 Прямая связь природы Христа с проблемой человека в ранней восточной патристике

2 Христианский Восток. Писание, экзегеза, критерии

2.1 Афанасий Великий

2.2 Специфические черты византийской теологии

2.3 Особенности сакраментальной жизни

3 Философские направления в Восточной патристике

3.1 Проблема познания в положительной и отрицательной теологии

3.2 Соотношение греческого мышления и христианского Откровения

3.3 Природа человека в контексте учения Максима Исповедника

3.4 Теология исихазма. Григорий Палама

4 Психоаналитические рефлексии в восточнохристианской проблематике

4.1 Учение о человеке в христианстве и фрейдизме

4.2 «Бессознательное» в психоанализе и христианском опыт

4.3 Православная аскетика и психоанализ

4.4 Фрейдистские мифы в свете восточной патристики

Заключение

Библиографический список

ВВЕДЕНИЕ

Разнообразие антропологических концепций в современной философии создает особый, неоднозначный облик культуры двадцатого столетия. Отход от классической парадигмы с ее идеалами строгого, логически обоснованного знания, с еще большей остротой вскрывает проблему самоопределения философской науки. Многомерность изучаемых явлений, акцент на значении индивидуального в познании, интерес к тем сторонам реальности, которые не доступны рациональному описанию - все эти аспекты по своему обозначены в современных философских течениях. Теперь совокупность богатого духовного опыта человечества, множество взглядов на окружающий нас мир и на положение человека в нем, обрели свое новое измерение.

Уже в девятнадцатом веке, отчасти западная и во многом русская философия расстается с былым оптимизмом веры в общезначимую, научно-обоснованную истину. Всеобъемлющий разум упраздняет случайную сторону существования, ту сторону, только в которой и обретает себя индивидуальность. Постепенно философия всё больше и больше обращается к субъективному миру человека, придавая значение всем личным мотивациям и интуиции. Еще более ясным становится то, что каждое теоретическое построение всегда несет на себе отпечаток индивидуального.

С одной стороны - попытки отразить своеобразие и цельность личного переживания мира, обогатили традиционно-философскую проблематику, с другой - стали причиной усиления субъективистской тенденции в философии. Поиск языка способного передать всю глубину и неповторимость человеческого существования, ставит в новые условия решение давних, можно сказать наболевших проблем философии. Такое положение не только способствует постановке новых задач, тем самым, расширяя проблемное поле, не только по-своему расставляет акценты в рассмотрении фундаментальных философских вопросов, но и становиться истоком зарождения нового культурного пространства.

На стыке девятнадцатого и двадцатого веков открывается безмерное поле для философских инноваций. Пожалуй, ни в какое другое время не было такого разнообразия школ и направлений. В это период многие философские течения рождаются в слиянии с другими научными дисциплинами, ставшими относительно самостоятельными. И это создает благодатную почву для появления не традиционных, во многом оригинальных способов решения общемировоззренческих проблем. Теперь в основание философской концепции сознательно может быть положено что-то, что находиться в поле зрения отдельного философа.

В разнообразии методологических подходов постепенно теряется единый, научный язык описания реальности, теряется уверенность в том, что философия возможна как универсальная наука. Сама форма философского дискурса становится в прямую зависимость от того, какие стороны реальности выбраны объектом философского исследования. Возникает некий принцип относительности в философии, в соответствии с которым, можно признать правомерность интерпретации одних и тех же явлений универсума с различных точек зрения. Да и сама философская интерпретация предстает не только как отображение или отражение существенных связей бытия, но и как-то, что создает одно из возможных духовных преломлений самой реальности. Другими словами, в теоретическом знании все многообразие мировых процессов как будто находит свое продолжение.

Сравнивая отдельные мировоззренческие позиции, желательно учесть и то, что мыслитель всегда находиться в каком то особом отношении к объекту своего исследования, учесть, так сказать, направленность его философского восприятия. Понятно, что любое учение несет в себе свидетельство духовной атмосферы своей эпохи, и сохраняет в себе особенности национального характера философии, но так же важно отметить огромную роль самой личности в философском творчестве. Здесь речь идет не только о личных интуициях или прозрении, не только о способностях и качествах души, но и о том, что философское творчество находиться в синтезе с личной судьбой автора.

Если считать что философское отношение к действительности еще не означает ее постижение с помощью единого и абсолютного метода, то станет ясным, почему отдельные философские течения имеют такую ярко выраженную специфику. Любое более или менее развернутое мировоззрение создает свой духовный образ окружающего нас мира. И, наверное, будут правы те, кто считает, что отдельное мировоззрение претендовать на универсальность не может. Научная картина мира серьезно отличается от картины мира религиозной, обыденное сознание отлично от сознания мистика, а представления о свободе человека эпохи средневековья отличается от современных представлений. Важно в данном случае то, что все эти, самые различные и не похожие духовные настроения в итоге создают единое культурное пространство, и что в его основании лежит все многообразие живых духовных явлений. И если вдруг отдельные мировоззрения не найдут в культуре своего места, возможно и сама культура потеряет свой живой духовный источник. Вообще многомерность феноменов духовной жизни не позволяет получить однозначного, навсегда данного, строгого их объяснения.

Приверженцы классической стратегии в философии объявляют двадцатый век, веком кризиса и разобщенности философской мысли. Считают, что в результате децентрализации философское знание теряет свои четкие критерии и вместо единой модели мира принимается множество, что разнообразие современных научных концепций размывает границы философии, и что она существует теперь только за счет междисциплинарного резонанса. Вообще, если в понятие субъективного вкладывать классический смысл, то двадцатый век будет объявлен веком разгула субъективности в философии. Хотя, нельзя сказать, что в период становления классического образа философской науки, рационалистские тенденции в философии были единственными. Главное здесь то, что даже так называемый век относительного принципа в познании сохраняет за философией ее высокое значение сердцевины всей духовной жизни культуры. Ведь только философия имеет возможность объединять и осмысливать опыт всех отдельных наук и культур.

Каждая эпоха имеет свои духовные надежды. И часто в самых суровых исторических условиях эти надежды рождаются и крепнут. История двадцатого века - это история глубоких социальных потрясений, как в России, так и на западе. Воплощая, казалось бы, самые высокие свои идеалы, человек утопает в исторических противоречиях. Идеалы социального равенства и чисто социальной справедливости ведут русский народ к отрицанию ценностей духовной культуры своего прошлого. Двадцатый век в России стал периодом радикальных социальных преобразований. Человек, оказавшись в центре исторической катастрофы, обречен на выбор собственной мировоззренческой и социальной позиции. Теперь человек становится жертвой собственных представлений об истоках и смысле своего бытия.

Принимая во внимание историческую ситуацию, становится ясным, почему философия конца девятнадцатого начала двадцатого века по сути антропологична. И философия жизни, и персонализм, и экзистенциализм - все эти философские течения ставят в центр своего внимания проблему человека. Так как феномен человеческого существования становится здесь главной темой, понятно, почему с такой силой в философии была поставлена проблема человеческой свободы.

Таким образом, автор данного дипломного исследования пытается обосновать актуальность выбранной им темы.

Отмечая главные тенденции развития философских идей двадцатого века, характеризуя в общих чертах конкретную историческую ситуацию данного периода, мы приходим к выводу, что, в общем, философия двадцатого века антропологична, и что решение такой фундаментальной философской проблемы, как проблема свободы, будет осуществлена здесь на новой почве.

Каждый, кто приобщается к общемировому философскому наследию рано или поздно обратится к истокам собственной национальной культуры. По этому первостепенной задачей для автора данного исследования, является рассмотрение какого - либо философского учения о свободе представленного в русской философской мысли.

Во многом, исходя из личных предпочтений автора, объектом дипломного исследования становится философское наследие одного из самых оригинальных русских мыслителей двадцатого века, Н.А. Бердяева. Прежде всего, потому, что Бердяев сознательно ставит в центр своего философского творчества проблему свободы. Более того, Бердяев говорит о свободе, не как об отдельном принципе, а как о фундаментальном основании философии вообще. По этому в данном исследовании речь будет идти не просто о категории свободы в творчестве Бердяева, а о самой философской доктрине Бердяева как показательном примере возможности осуществления свободной философии. Для лучшего понимания поставленных в данной работе проблем нам необходимо выявить истоки и общие основания представлений о бытии человека, сформулированных Н.А. Бердяевым.

Изучение проблемы свободы, так как она представлена в рамках данного учения, позволит выявить общие основания и тенденции современных антропологических учений.

Литературу, в которой рассматривается проблема человека в восточной патристике, можно разделить на следующие группы:

Первая из них это литература, где подробно описывается история восточной христианской Церкви и основные понятия в контексте её учения. Здесь можно указать на таких авторов, как Мейендорф, Флоровский, Спасский, Лосский, Лосев и т.д. Работы этих мыслителей представляют интерес тем, что при их рассмотрении наиболее полно отражаются основные тенденции становления христианской проблематики в целом и проблемы человека в частности.

Во вторую группу входит литература исследующая гносеологические, а, следовательно, и антропологические интенции раннего христианства. Здесь можно отметить таких авторов как Исаак Сирин, Ориген, Григорий Палама, Григорий Нисский и т.д. Эти работы важны и представляют большой интерес для исследователей глубиной философской рефлексии.

Основу третьей группы составляют апологии, сборники и словари, в которых отразилась заинтересованность интеллектуальных масс раннехристианской эпохи в данной проблематике. Это философский словарь

В. Соловьёва, хрестоматия по истории средних веков под редакцией Грацианского и Сказкина, учебники Карсавина и Д. Антисери и Дж. Реале.

Цель нашего исследования заключается в систематизации антропологической проблематики затронутой Бердяевым. Эта философская доктрина не имеет систематического характера, но затрагивает и религиозный, и моральный, и социальный аспекты антропологии.

Указанная цель достигается посредством следующих частных задач, решение которых необходимо для раскрытия темы:

1) определить этапы творческой эволюции русского мыслителя;

2) сформулировать основные антропологические проблемы, поставленные Бердяевым в своем творчестве;

3) проанализировать связь и преемственность основополагающих идей философии Бердяева с общими проблемами экзистенциального течения;

4) выявить влияние концепции свободы сформированные Бердяевым на последующую философскую мысль.

Объектом данной дипломной работы выступает философия Бердяева как самостоятельная доктрина, а ее предметом является учение о человеке и истоках свободной философии в рамках данной доктрины.

Проблема свободы имеет неоднозначную трактовку в истории философии. Этим понятием принято обозначать весьма широкий спектр философских концепций, посвященных в своей основе решению проблемы человека. При этом разные философы используют это понятие для характеристики различных, часто противоположных учений.

Философия свободы Бердяева приобретает значение, противоположное значению чисто теоретической философии, свобода выступает против доминанты рационального познания. Эта концепция возникает как реакция на примат рациональности и сциентизма в культуре современной ему эпохи. Выступает против гносеологической установки классического мировоззрения, предполагающей познание основной функцией человека и разделяющей бытие, познающее и бытие, познаваемое на субъект и объект познания.

Хронологические рамки нашего исследования определяются периодом творчества Н.А. Бердяева, который посвящен именно религиозно - антропологической проблематике.

В качестве методов дипломного исследования применялись диалектика, аксиология, и дескриптивный анализ.

Диалектический метод мы понимаем как восхождение от абстрактного к конкретному. Он позволил нам систематизировать антропологические проблемы, постулированные в рамках философии Бердяева и отразить данную в ней целостную концепцию человека.

Аксеологический метод позволил выявить и обосновать место проблемы человека в структуре этого философского учения.

Метод дескриптивного анализа позволил сформулировать отдельные аспекты учения о человеке для каждого из периодов философской деятельности Бердяева.

Дополнительным методом исследования в данной работе является принцип интуитивизма, который нами понимается как непосредственное видение сущности этой мировоззренческой проблемы в целом.

Дипломная работа состоит из введения, двух глав включающих в себя три параграфа, заключения и списка используемой литературы.

1 СТАНОВЛЕНИЕ ФИЛОСОФСКИХ ВЗГЛЯДОВ Н.А. БЕРДЯЕВА

1.1 Специфика философского мировоззрения Н.А. Бердяева

Николая Александрович Бердяев по праву считается одним из самых значимых и влиятельных русских мыслителей конца XIX начала XX века. Он входит в число тех, кто оставил по настоящему заметный след в истории развития самобытной русской мысли. Масштабы его философского творчества необычайно широки, ведь он является автором более сотни трудов освещающих самую разнообразную проблематику. Отношение к творческому наследию Бердяева поражает резкими перепадами в оценках. Его то трепетно принимали, считая способным на предельно высоком уровне вести диалог со всеми актуальными течениями философской мысли, то безоговорочно критиковали за выбор в сторону слишком вольного стиля философствования.

Бердяев обрел, в том числе и на западе, свой круг почитателей, тех, кто видел в его творчестве отражение своей трагической судьбы и судьбы своего времени тех, кому удалось философски пробудиться и не стать жертвой помрачнения массового сознания, тех, кому в поисках истинных оснований человеческого существования, близка такая жажда познания которая побеждает равнодушие к судьбам человечества. Сам Бердяев, как наверно и любой мыслитель, был человеком постоянного внутреннего кризиса, человеком, слишком болезненно переживающим духовную раздвоенность мира. Не смотря на то, что он много писал о противоречиях внутренней жизни человека, его нельзя назвать замкнутым в себе мыслителем. Бердяев и неравнодушен и к проблемам и общественной жизни, так что его творчество неразрывно связано с разработкой социальной проблематики. Можно даже сказать, что он обладал темпераментом социального деятеля и многие его труды, в свое время получили огромный общественный резонанс.

Сложно сказать, возможно ли вообще систематически подойти к изучению идейного наследия этого мыслителя, наверное скорее нет чем да. Ведь творчество Бердяева трудно методически разделить, и ровно на столько, насколько трудно обозначить пределы его духовных поисков. Его философия это обширный синтез самых разнообразных мировоззренческих проблем. Вечные философские вопросы о смысле жизни, значении истории, сущности человеческой природы тесно связаны в его творчестве с проблемами искусства и морали. Социально политические темы всегда обретают у Бердяева чисто философскую интонацию. В его работах ярко и широко освещаются фундаментальные проблемы философии. Постоянное стремление усматривать за, казалось бы, незначительными фактами текущей жизни масштабные культурные явления, заставляет философа всякий раз по-новому приниматься за разгадку высшего смысла исторических событий, в том числе и тех, свидетелем которых он был. Бердяев считал, что философия это мучительный поиск священной правды в падшем мире, это не легкий путь борьбы за истину. Главное жизненное дело философа напрямую связано с борьбой за одухотворение культуры, а через это за постепенное духовное просветление человека и общества.

Его работы отличаются сочетанием огромного фактического материала и по настоящему живой интерпретации духовных явлений. Теоретический анализ истории русской и западной мысли, глубокая характеристика Бердяевым сущности культуры, и на сегодняшний день сохранили за собой огромное просветительское значение. Сочинения, составившие важную главу в истории развития философской мысли России, до сих пор вызывают живой и постоянно растущий интерес. Видимо по тому, что, раскрывая самые животрепещущие философские темы, Бердяев не всегда стремился дать однозначные ответы, тем самым, оставляя в своем творчестве открытыми те вопросы, которые в любое время будут волновать общество.

Не смотря на то, что Бердяев не принял единого и строго метода философского размышления, проблемы сущности философии и внутренних границ знания интересует его постоянно. В общем, масштабы творческой деятельности Бердяева действительно огромны. И как отмечают многие исследователи это многогранное философское наследие даже сегодня не освоено еще в полном объеме. Постоянное стремление наладить диалог между различными культурными традициями, делает Бердяева одним из самых известных русских мыслителей на западе. Действительно, многие философские течения западной мысли подвергались его теоретической оценке, и проблематика последних философских работ Бердяева также имеет много общего с западноевропейской мыслью двадцатого века, то есть он по настоящему был близок к западу. Однако любые вопросы философии, анализируемые им, что очень важно, всегда преломляются в контексте русской религиозной мысли. Может быть, Бердяев как никто другой показал западу всю глубину и сложность русского религиозного сознания. Так что, с полным правом можно заявить, что он вошел в историю не только русской, но и мировой философии.

Родился Бердяев в 1874 году в благородной, аристократической семье потомственных военных. В своей молодости, как и многие его современники, увлекался марксизмом, но в итоге раскрылся, как религиозный мыслитель. Молодой Бердяев был активным участником идейных акций социал-демократического кружка. Начало двадцатого века было временем повсеместного распространения марксистского учения в России. Казалось, что Бердяев верил в освободительную силу революции, но скоро пришло разочарование. Революция вместе с собой принесла великую трагедию русского народа. Несколько лет после революции он еще работал в России, но уже в 1921 году вместе с группой русской интеллигенции Бердяев оказался на «философском корабле», который увозит его из России, как показало время - уже навсегда.

Круг философских интересов Бердяева очень разнообразен. Он приобщился к немецкой классической философии, часто опирался на учения Канта и Гегеля, был неравнодушен и к марксизму. Среди его духовных учителей были немецкие мистики Я. Бёме, М. Экхарт. Отдельное влияние на его творчество оказали учение Ф.Ницше и философские идеи западного экзистенциализма. Ну и конечно, Бердяев был неравнодушен ко всем темам, находящимся в поле зрения русской философии. Удивительно, но все эти, казалось бы, разнородные философские течения нашли свое место, как в жизни, так и в творчестве русского мыслителя.

Его всегда вспоминают как страстного и непримиримого борца за свободу человека. Это тот мыслитель, который переживает трагедию современной ему истории как трагедию личную, а вселенскую духовную катастрофу как свою судьбу. До предела, обостряя чувство греховности и несовершенства человеческого существа, в своем творчестве он предстает как глубокий религиозный искатель истоков всемировой правды. Правы будут те, кто считает Бердяева универсальным мыслителем, хотя бы в смысле освящения им столь разнообразной философской проблематики. Он историк и культуролог, религиозный философ и литературный критик. Именно по этому однозначно определить специфику его философских взглядов очень трудно. Но в данной работе мы все-таки делаем попытку рассмотреть идейное наследие Николая Александровича Бердяева, и рассмотреть не в общем, а под особым углом зрения. Рассмотреть в свете, пожалуй, самого важного и ключевого принципа его философии - принципа свободы.

Бердяева часто называют популярным философом, видимо по тому, что свои взгляды он выражал очень доходчиво. Некоторые его изречения стали расхожими афоризмами, а его манера изложения философского текста, рождает в читательском восприятии атмосферу чрезвычайно подвижного и надрывистого внутреннего дискурса. Будучи натурой романтической он и правда писал с некоторым эмоциональным надрывом, никогда не излагая свои мысли монотонно и последовательно. Конечно Бердяев далекий от классических традиций философствования мыслитель, но он никогда не теряет единство развития своей философской идеи. Он не избегает многих противоречий, иногда использует сомнительные и не нужные преувеличения, но при этом всегда остается верным самому главному - своим внутренним интуициям. В его работах присутствует как закрытый, независимый монолог с самим собой, так и очень смелый, но всегда искренний диалог с современниками.

Свои общественные взгляды философ излагает очень смело, и наверно по этому отношение к ним почти всегда было критическим. Слишком разнородное содержание его работ вызывает неоднозначные оценки. С одной стороны, Бердяев свободен от догматизма и антиавторитарен, с другой, часто не последователен и предвзят в своих критических суждениях. В разные периоды своего творчества он мог давать диаметрально противоположные оценки одним и тем же явлениям. В общем, его философия скорее много вариантное отношение к действительности. И возможно это мышление потеряло бы столь яркую специфику, если им была бы принята академическая форма выражения мысли. Можно сказать, что Бердяев алогичен, что его творчеству свойственна эмоциональная перенасыщенность и отсутствие академической строгости. Но Бердяев осознавал себя человеком вне системы, его философия это страстное и нервное переживание чего-то слишком личного, слишком сакрального. Отсюда, наверное, и такой откровенные ее характер. Не одобряют критики и явную публицистичность его работ, то есть журналистский уклон в трактовке сложных мировоззренческих проблем. Хотя может быть в этом и проявляется блестящий писательский дар. И те, кто видит философию только строгой наукой, говорят о нем, как о воинствующем и непримиримом индивидуалисте, как о человеке исключительно аристократических взглядов.

Тексты Бердяева литературно афористичны. И следует отметить огромное влияние, которое оказала мировая и в частности русская художественная литература на становление его философской мысли. Известно, что русская философия никогда не стремилась к исключительно абстрактным построениям. Известно и то, что многие социальные и этические идеи ставшие основными для русской философской мысли, изначально рождались в сердце русской литературы. Русская философия всегда тесно соприкасается с живой, непосредственно данной, реальностью повседневной жизни. И часто самые глубокие и сложные философские идеи выражаются в русской мысли литературно. То есть самой философской культуре России свойственно разрешение фундаментальных философских проблем, в такой специфически - литературной форме. И в философии Бердяева есть такое жизненное пространство, которое может быть передано только художественно или образно.

Основные мировоззренческие позиции мыслителя формировались в период русского культурного ренессанса. Он был одним из тех, чья творческая интеллектуальная судьба складывалась на фоне мучительных переломов современной истории. Оригинальный, далекий от классических канонов склад ума, глубокое религиозное переживание трагедии своего времени, прочно сохраняют за Бердяевым славу великого духовного деятеля русского религиозного возрождения. Он принадлежит к блестящей плеяде представителей русской культуры конца девятнадцатого начала двадцатого века, в круг которых входят такие известные мыслители как: С. Буклгаков, Д. Мережковский, Л. Шестов, В. Розанов, В. Иванов и другие.

1.2 Экзистенциально-персоналистический акцент учения о человеке

Философия для Бердяева - это способ жить, а не только сложная форма интеллектуальной деятельности. По этому в его творчестве так много интуитивного, и так мало доказательного. Свободное творчество, как он считает, находиться в резонансе с дискурсивным и систематическим мышлением. И доказательство является низшей, менее достоверной формой знания, чем живая религиозная вера. Религиозные истины нуждаются в особой, не научной форме выражения. Не признавая единого философского метода, он не признает власти авторитета и канонов. Бердяев часто критикует зависимость философского творчества от исторически сложившихся стереотипов. Философскому мышлению Бердяева во всем сопутствует свобода, основанная на личном религиозно-мистическом опыте. Философия всегда укоренена в метафизическом разладе. Между двумя мирами, миром истины и миром человека лежит огромная пропасть. И сущность философии, прежде всего в отражении этого глубинного и субстанциального вселенского противоречия. Бердяев не стремится к монизму, по этому многие его суждения столь парадоксальны. В классическом смысле это суждения дуалиста и даже релятивиста. Но подобные характеристики творчества Бердяева не всегда уместны, ведь он сам открыто отказывается от последовательности и доказательности в своем размышлении. Когда дальше мы будем подробнее говорить о понимании мыслителем сущности свободы, станет ясным почему монизм как философская позиция ему чужд.

Мировоззрение Бердяева представлено исключительно как единство философского и жизненно-нравственного опыта. Все темы, которые он освящает, всегда волнуют его лично, как-то, на что когда-то отозвалось сердце. Может быть, по этому Бердяев ближе всего именно к экзистенциальному стилю философствования и к экзистенциальной проблематике. Тем, кто приобщается к философскому наследию этого мыслителя, наверное, станет ясным, почему философские истины это результат индивидуального поиска, сугубо личного, даже сокровенного переживания. Проблема смысла жизни и судьбы отдельного человека, проблемы его свободного существования, не могут быть разрешены, не зависимо от личного опыта. Однако такой подход может иметь и свои недостатки. Часто сложные явления духовной и социальной жизни трактуются на основе только личных воззрений, и кроме этого не чем не подкрепляются. Это одна из причин обвинений Бердяева в излишнем субъективизме. Действительно, он не желает систематически освещать философские проблемы, он часто постулирует данные без каких-либо специальных разъяснений, проводит слишком широкие и неправомерные аналогии. Но с другой стороны, вопросы которые его волнуют, не всегда обладают научным характером. Для освящения гуманитарной, историко-культурной проблематики, вопросов социального и религиозного характера требуется более гибкий и широкий подход. Разве может быть культурология научным, то есть точным знанием? Изучение специфики, какой-либо философии должно опираться на анализ конкретной исторической ситуации. В исследовании нужно учитывать все многообразие духовной жизни. Сама философия как одна из форм духовной деятельности, всегда неразрывно связана с общими тенденциями развития культуры в целом. Философские идеи не всегда выражаются в чисто научной форме, и часто философское содержание представлено в самых различных сферах культуры. Другими словами, система это только одна из возможных форм выражения философского содержания, не являющаяся ни главной, ни сущностной характеристикой философии вообще. Система не исчерпывает сути самой философии.

Для русской мысли утрата связи с другими сферами духовного творчества, с живой повседневной реальностью, была бы равносильна утрате своего жизненного источника. Может быть, по этому по настоящему оригинальная и самобытная русская мысль, так часто представлена в контексте художественного творчества. То есть философия всегда должна быть органично сплетена с конкретным религиозно-нравственным опытом и соответственно с судьбой самого философа. Так что жесткое подавление личных интуиций научной формой исследования для Бердяева недопустимо. Замыкание философии на анализе отдельных, специфически научных проблем, обедняет философское знание, отбирает возможность отразить все многообразие явлений культуры и возможность передать всю глубину личного переживания мира.

Среди множества разбираемых Бердяевым философских тем, одной из самых определяющих остается тема статуса личности, как в мировом целом так и в социальной реальности. Проблемы личности имеют центральное значение почти во всех работах философа. Он ведет решительную идейную борьбу с любыми формами подавления личностного начала в человеке. Понятно, что эти формы могут быть не только социальными, но и идейными, то есть философскими. Человек нуждается в защите, ведь он в своей обособленности и неповторимости, со всеми своими возможностями, дарованиями и склонностями, есть существо хрупкое и метафизически беззащитное. Мы часто сталкиваемся с унижением достоинства человека в суровых исторических условиях. Бердяев стремится всегда быть на стороне отдельного человека. Он противостоит тому, что так или иначе пытается привести к норме в соответствии с идеалами масс, тому, что нивелирует личность. Выбирая ценности свободы человека, он утверждает личность в противостоянии к официальной идеологии. Но Бердяев не призывает к эгоизму или безмерному своеволию, он только пытается создать условия свободного поиска смысла собственного существования. Его задачи как мыслителя духовно сопровождать отдельного человека в его поиске истинных оснований собственной жизни, помочь ему обрести самого себя, независимо от навязываемых обществом канонов и правил.

Только личность является таким феноменом бытия, который хранит в себе сознание собственной свободы. Трагедия личности состоит в противоречии между сознанием внутренней свободы и подавлением внешними условиями существования. Человек изначально двойственен, он несет в себе противоположные космические начала, но при этом всегда есть спасительная возможность сохранить и преумножить свой божественный исток, обрести свое истинное духовное основание. Как мы уже отмечали, религиозно-философская концепция Бердяева по сути антропологична. Человек находится в центре его философского интереса еще и потому, что сам является центром бытия. Именно в человеке сосредоточилась вся духовная сторона мира. Значит, тайны жизни могут быть раскрыты только в самом человеке и только через него. И как бы не менялись в течение всей творческой эволюции взгляды Бердяева, проблема личности и ее свободы остаются для него главной философской установкой. Философия, сделавшая человека центром своих духовных поисков, должна быть чужда научности. Такой сложный феномен человеческой жизни, как свобода, может быть раскрыт только в свободном философском движении. Ни одна наука не имеет достойных способов решения проблемы свободы. Это исключительно философская проблематика. И суть этой проблемы может быть адекватно выражена только свободной философией.

Если исток свободы корениться в человеке, то любое свободное знание будет держаться исключительно на внутренних основаниях и ни как иначе. По Бердяеву философия скорее субъективна, чем объективна, и обязательно антропологична, ведь духовное с большей силой проявляется в человеке. Сегодня наука имеет дольно разработанную методологическую базу, но в поле зрения науки попадает в основном инертный мир внешних друг другу материальных феноменов, а внутренний мир человека, являясь подлинным предметом философского знания, не может быть сущностно передан способами науки. Конечно, человек имеет границы в пространстве и времени, как материальный объект, но сущностно человек отличен от вещественного бытия, и не может быть сведен на уровень объектного существования.

Объективность научного знания не имеет ничего общего с феноменом свободы, он просто не доступен науке. Так, что единственным знанием о человеке и его свободе может быть свободная философия, свободная, в том числе и от идеалов научного знания. Философия начинается только с внутреннего опыта самопознания, с личного переживания своей исторической ситуации, и с рефлексии над личной судьбой. Начало любого постижения бытия исходит только из человеческого «Я», поэтому философия не может исходить из внешнего мира непроницаемых объектов. В этом и состоит суть высокой миссии философского знания. Она должна открыть то, что не являет себя на поверхности, то самое сокровенное, что открывается изнутри духовного существования. Таким образом, Бердяев реформирует христианскую мысль на основе персоналистических и экзистенциальных идей.

С западным экзистенциализмом Бердяева объединяет как общая проблематика, так и специфика философской трактовки отдельных мировоззренческих проблем. Нужно отметить, что экзистенциально-персоналистический акцент присутствует и в ранних работах мыслителя, но с большей силой он проявляется в трудах написанных уже в эмиграции. Бердяев и сам мог видеть, как развиваются в западной философии близкие ему идеи. Экзистенциализм приобрел отчетливые черты, став заметным и влиятельным философским течением примерно к сороковым годам двадцатого века. Но оригинальные идеи экзистенциального характера стали фундаментом философской мысли Бердяева намного раньше. Как и многие экзистенциалисты, он считал, что личность может потерять свой облик в массах, что человек часто подавлен миром повседневности, и что внутреннее не может быть объектом отстраненного научного исследования. Главной темой философского творчества Бердяева становятся проблема свободы и проблема ее явления в человеческом существовании. В общем, понятно, почему его так часто называют русским экзистенциалистом. Во многом, предвосхищая интерес философской мысли к антропологической и экзистенциальной проблематике, в противовес западным мыслителям Бердяев отказывается от чисто идеалистической и атеистической направленности экзистенциальной мысли, так как придерживается религиозной позиции. Проявляя серьезный интерес к наиболее современным и уже оформившимся течениям западной философии, сочетая традиции и философски новаторства, он на новой почве утверждает фундаментальные идеи русской религиозной мысли.

Все, что открывается в культуре, открыто только через человека. И поиск истинных оснований духовного бытия лежит в постижении тайны внутренней жизни человека. Самый высокий жизненный опыт для Бердяева, это опыт религиозный, а точнее христианский. В духовном порыве человек ведет сокровенный и интимный разговор с Богом. Религиозная натура дуалистична, человек проходит через мучительное сознание богооставленности, через трагический разрыв между истиной и собственным существованием. В религиозном опыте все внешние события становятся достоянием внутренней жизни, они плавно переходят в личностно-экзистенциональный план. Религия - это способ утверждения личности в абсолютном, это жизнь с точки зрения ее предельного смысла. Личность, по сути, имеет религиозную природу. Жизнь человека в обществе определяется, в конечном счете, духовно-религиозными мотивами, в которых выражается принцип абсолюта. Поэтому Бердяеву чужд пессимизм атеистического экзистенциализма. Ценности человеческой жизни имеют трансцендентную природу, имеют свое основание исключительно в божественной реальности. И если философский опыт это попытка оправдания человека перед лицом творящегося в мире зла, попытка сохранить его высокое значение для судеб самого универсума, то такой опыт осуществим только на религиозной основе.

Западный экзистенциализм, как и классический рационализм, оставляет философию на уровне объектного знания. Но для Бердяева, как религиозного философа, любые попытки рационально уловить сущность человеческого существования в корне несостоятельны. Объективация философии утверждает непреодолимую пропасть между Богом и человеком, оставляет мир духовно одиноким. Если человека считать объектом, то он станет только частью мирового целого, частью мира необходимостей, и в результате подлинная сила духовной свободы будет утеряна. И даже западный экзистенциализм, по мнению Бердяева, грешит стремлением к объективации. Свобода здесь закрыта необходимостью, индивидуально неповторимое подавляется детерминацией мышления, детерминацией извне. Но человек в его интимно-личностном бытие не должен исчезать и растворяться в философской теории. Потеря человеком собственной индивидуальности угрожает ему обезличенно-общим, массовым сознанием. Так личность может стать всего лишь усредненным орудием в достижении чьих-то интересов, вещью, которой можно пожертвовать ради каких-либо исторических целей. Но ведь понятно, что человек, полностью поглощенный безличными нормами и законами господствующего коллектива, остается закрытым к сознанию собственной свободы, и в результате по сути бесправным.

Духовный кризис культуры всегда приводил к насилию над личностью. Социальные устои и нравственные императивы, господствующие в обществе, обедняют духовную деятельность. Человек оказывается не способным к свободному творческому самоосуществлению. А ведь сущностью духовного порыва является свободное творчество, и только в творчестве воплощается свобода. Створяя собственную культуру, человек продолжает творческую деятельность, начатую Богом-Творцом, и тем самым утверждается в истинно духовном. Так что та философия и то общество, которые не смогли понять сущности свободы, всегда будут источником огромного сопротивления на пути личности к духовной эволюции. Свободная личность с ее нравственно-волевым творческим посылом, в основе которого лежит единение воли человека и божественной благодати, определенно для Бердяева играет решающую роль в мировом историческом процессе.

Трагедия самой истории - это трагедия несвободы, и поэтому личность, как носитель свободного духа обретает такое предельное значение в мировом целом.

Конечно, в религиозных вопросах Бердяев во многом был новатором. И видимо, отличаясь свободной трактовкой религиозных текстов и вольным отношением к религиозной традиции, со стороны церкви и с позиции представителей христианской догматики высоких оценок, как религиозный деятель, он не получал. Но в результате свободного религиозного поиска Бердяев стал автором действительно оригинального религиозно-философского учения. Он создал образ человека, не только ответственного за то, что происходит в его внутренней жизни, но возлагающего на себя тяжкое бремя ответственности за то, что происходит в самом универсуме.

1.3 Этапы творческой эволюции: от марксизма к религиозной философии

Как мы уже отмечали, Бердяев не был замкнутым в себе мыслителем. Являясь ключевой фигурой русской культуры, он был и активным участником отдельных общественных движений. Известно, что обще-интеллигентские воззрения России начала двадцатого века были тесно связаны с марксизмом. И как это не парадоксально звучит, будущий религиозный философ в молодости был сторонником марксистских идеалов. Юность Бердяев провел в аристократическом обществе, молодость - в обществе революционном, а творческая зрелость пришла в эмиграции. Так же в эволюции творческого наследия Бердяева можно выделить три этапа. Начал с марксизма, но сразу выделил в этом учении недостатки, поэтому пытался предать этой доктрине идеалистический характер. В результате глубокого духовного перелома, Бердяев обратился в сторону христианской религиозной философии, и соответственно в сторону религиозной мистики. Интересно и то, что, будучи в числе лидеров русской духовной интеллигенции он оказался в числе самых непримиримых ее критиков. И, прежде всего это критика была связана с переосмыслением марксистского наследия. Действительно, марксизм казался тогда шагом вперед, он рождал веру в возможность позитивного решения самых болезненных противоречий социальной жизни. Однако Бердяев понял, что универсализации идеалов данного учения может привести не к освобождению общества, а к огромной социальной катастрофе.

Творческий поворот Бердяева - это поворот от идеалов чисто социальной справедливости к религиозному утверждению личности в абсолюте. По-разному оценивая идейные предпочтения своей молодости мыслитель постепенно выстраивает теоретическую оппозицию материалистической доктрине. Ведь социальная жизнь - это столкновение двух начал, столкновения божественного и безбожного, а развязка этого конфликта может лежать только за гранью земного времени. Философия Бердяева исключительно эсхатологична. Ему чужд идеал грядущего социального рая. Земной рай ведет обезбоженного новоевропейского человека к духовному и социальному кризису. Считая, что основой любых политических преобразований является только духовность он понимает, что социальный идеал не может быть связан лишь с общественно-экономическими условиями существования. Нравственные ценности абсолютны и независимы от исторически приходящих условий, невозможно обосновать ценности человеческой жизни исходя только из временного. Истинно нравственное достижимо только на пути к религиозному обновлению человека.

Христианство для многих русских философов стало результатом духовных поисков, и, точно также, для многих из них отправным пунктом был марксизм. В нем многие видели стремление чисто человеческими силами устранить царящую в обществе несправедливость. Но Бердяев, оставляя марксистское учение, переносит учение социального вопроса в религиозную сферу. Выделяя в качестве основы этических принципов идеалы достоинства каждой личности, он выступает против идей абсолютного социального равенства. Нельзя недооценивать принцип духовного многообразия бытия. Высокая культура рождена аристократами духа или гениями своего времени. Так что идеал социального равенства ведет к усреднению человека, к подавлению свободы его творческой жизни, что в результате приводит к обеднению культуры. Любые духовные ценности утверждаются человеком свободно в результате его индивидуальных усилий, но ни как не должны быть навязанными извне. Безусловно, экономика - важная составляющая социальной жизни, однако, несправедливо сводить многообразие духовной культуры, только к их материальной основе. Жизнь тесно связана с экономическими отношениями, но они не могут быть определяющими. В общем, Бердяев разрывает с марксизмом, хотя и отмечает его важную роль в становлении собственных взглядов.

философия свобода антропологический экзистенциальный

2 ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ КАК ДОМИНАНТНЫЙ ПРИНЦИП ФИЛОСОФИИ Н.А. БЕРДЯЕВА

2.1 Философия свободы или свободная философия

Проблема свободы постоянно находилась в центре философского интереса. Это предмет исследования для многих школ и направлений. Каждая более или менее развёрнутая философская концепция, так или иначе, содержит в себе разработку данной темы. В истории философии понятие свободы приобретало самые разнообразные интерпретации. Свобода трактуется то, как одна из философских проблем, то, как основание самого философского построения. Не смотря на длительную эволюцию в рамках философского знания, принцип свободы до сих пор остается актуальной философской проблематикой. Свобода трактуется, то, как свобода воли, то, как свобода выбора, как свобода от необходимости, или как особое состояние сознания, достигаемое в религиозно-мистическом опыте.

Но проблема свободы в антропологических учениях философии двадцатого века, рассматривается, прежде всего, как субстанциальная характеристика бытия личности. Свобода постоянно сопутствует человеку, определяя возможность самостоятельных и независимых суждений о мире в целом. Как известно, Бердяев на протяжении всего творческого пути выделял свободу как центральный принцип философии вообще. И поэтому свобода для Бердяева это не просто одна из категорий философии. Его интересует свобода как духовное состояние личности, поэтому в его работах речь идет не об отдельной философской проблеме, а о проблеме возможности воплощении свободы в философском творчестве. Ведь свобода - это состояние самого философствующего субъекта.

В некоторых философских концепциях свобода рассматривается как безусловное и безотносительное состояние самосознания. Не существует ничего, что могло бы детерминировать человеческую свободу. Личность здесь представлена как совокупность всех совершаемых актов выбора, которые обрекают человека к абсолютной ответственности перед самим собой. Получается, что свободу не детерминирует ни Бог, ни абсолютные ценности. Это субстанциальная характеристика сознания и основа любого выбора. Независимая от внешней необходимости и не поддающаяся никаким однозначным определениям, свобода - есть спонтанная и ничем не обусловленная смыслопорождающая деятельность. Но здесь свобода не имеет никаких трансцендентных характеристик, как будто человеку в его существовании кроме свободы не сопутствует ничего божественного. Непонятными становятся признаки свободы. Здесь этическое начало как будто не нуждается в опоре на религиозный опыт, и нравственное сознание не зависимо от Абсолюта. Другими словами, свобода имеет чисто антропологические основания, а о Боге, как неочевидном бытии речи не идет. Но для Бердяева свобода открывается исключительно в религиозно- мистическом переживании. Сущность свободы не может быть раскрыта в рамках атеистической доктрины.

Первым, достаточно разработанным трудом, посвященным проблеме свободной философии в творчестве Бердяева, является книга «Философия свободы». Здесь определяются все самые важные исходные философские интуиции, которые будут присутствовать во всем дальнейшем творчестве философа. Раньше мы отмечали, что философия Бердяева формировалась в тот период, когда пересматривались идеалы и нормы классической философии. Бердяева интересует живой и конкретный человек, и в связи с этим он будет говорить о кризисе западной философской культуры. В первой части этой работы мыслитель определяет специфику и сущность свободного философского творчества. По его мнению, такая философия коренным образом отличается от научного мировоззрения. Критикуя гносеологическую установку в философии, Бердяев отмечает, что человек сводится лишь к субъекту познания, отрывается от конкретного жизненного опыта. Так Бердяев во многом предвосхитил появление экзистенциальной критики классической философии, которая появиться в европейской мысли чуть позже. Идеалы отвлеченного знания это признак кризиса и упадка духовной культуры. Человек теперь не переживает мир, а только отвлеченно познает его. Гегель вместо живого Бога поклоняется абстрактному и оторванному от живой реальности разуму. Так что проблема связи теории познания и онтологии будет рассмотрена Бердяевым по-другому. Он ставит под сомнение возможность решения проблемы человека способами отвлеченной, рационалистической мысли. Источником погружения философии в гносеологическую проблематику Бердяев считает философию Канта. Реальность остается разорванной на мир феноменов и мир, недоступных человеческому познанию вещей в себе. Чистый гносеологизм - это источник философского пессимизма.

Теория познания Канта питает недоверие к миру феноменов, ведь это не действительный, а только кажущийся мир, и сам человек с его свободой превращается в призрачное бытие. Столь критическое отношение к философии Канта основано еще и на неприятии Бердяевым строгой дискурсивной формы философствования, свойственной немецкой классической философии. Он критикует сведение философии к научным идеалам познания, утрачивая религиозную интуицию, философ не сможет разработать концепцию свободной философии. Логическое не является, ни единственной, ни самой главной характеристикой духовного. Для Бердяева свободная философия проходит не через отрицание, а через творческое преображение. По этому не проблемы теории познания являются главными в философии, а проблемы человеческого существования. Человек призван к свободе и к реализации ее во вне. Главным делом для мыслителя является борьба с философскими концепциями, объявляющими тождество свободы и необходимости. Свобода изначальна и безусловна, и не в коем случае не является осознанной необходимостью. Наука делает мир однообразным, представляя его как систему подобных друг другу элементов. Но бытие в его безусловности является тайной, а значит не разрешимым и трансцендентным для науки вопросом. Во всяком даже самом обыденном опыте присутствует вечная, непостижимая тайна. Она может быть открыта только в акте целостного духовного созерцания, ноне может быть понята рационально. Философия для Бердяева не должна иметь ни чего общего с установками научного познания. Рационализм это не только отдельная и специфическая характеристика познания, это еще и способ существования. И там где рациональное состояние духа становится определяющим там теряется связь с истинно божественным. Философия должна транслировать цельный духовный опыт, а не сводить его к одностороннему переживанию мира. Через пассивное изучение гносеологических истин человек теряет свою мистическую интуицию. Научная философия сводит человека на уровень объектного существования, видит его со стороны, но не из нутрии. По этому философия, сохраняющая идеалы свободы - это философия субъекта, а не объекта. Утрата живых религиозных корней оставляет знание метафизически никчемным. Многие философские истины - это результат личной интуиции и прозрений. Так что основным источником философского творчества все равно остается необъяснимая рационально интуиция.