Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Философия как мировоззрение и наука

Основной вопрос философии. Функции философии.

Философия - одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры, ставшая в последствии устойчивой формой общественного сознания, зародилась в VII-VI веках до нашей эры в Индии, Китае, Древней Греции.

Философия, как теоретическое мировоззрение. это предельно обобщённое, теоретическое видение мира.

Термин "философия" означает любовь к мудрости, к теоретическим рассуждениям.

Само понятие мудрости несло в себе возвышенный смысл, мудрость понималась как научное постижение мира, основанное на бескорыстном служении истине.

Философия как наука-теоритическая дисциплина, предметом изучения которой является мир вцелом: наиболее общ законы существования природы, общества, человека и познаия. Основной вопрос философии был сформулирован Ф. Энгельсом:

Основной вопрос философии имеет две стороны:

Первая: что первично - дух или материя? В зависимости от ответа на этот вопрос философы делятся на два главных направления.

Представители первого - материалисты - за основу берут материю, а сознание рассматривают как нечто вторичное, зависимое от материи. Представители второго - идеалисты - первичным считают дух, сознание, а материальный мир, вторичным.

Вторая сторона основного вопроса философии: Познаваем ли мир?

Большинство философов утвердительно отвечает на этот вопрос.

Однако часть философов отрицает возможность познания мира полностью или частично. Это были представители агностицизма (греч. а - нет, гносис - знание). Часть философов признавая познаваемость мира, выражала сомнение в достоверности знаний, их называли скептиками, а направление - скептицизм (греч. скептикоз - критикующий).

Функции философии

-- основные направления применения философии, через которые реализуются ее цели, задачи, назначение. Принято выделять следующие функции философии:

* Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

* Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности

* Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать -- предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

* Гносеологическая функция -- одна из основополагающих функций философии -- имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

* Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия. Конечная задача данной функции -- расширение границ познания, разрушение догм, окостенелости знания, его модернизация, увеличение достоверности знания.

* Аксиологическая функция философии заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей

* Социальная функция -- объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

* Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

* Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

2. Античная философия. Особенности возникновения, периодизация, характерные черты

Общие особенности античной философии.

8 в. до н.э. - 9 - 10 в. н.э. - античная Философия. 4 основные этапа: 1) досократовский период. 2) классический период. 3) эллинистический период. 4) римский период.

Длительность существования античной философии объясняется следующим:

1) Философия долгое время выходила из мифологических знаний.

2) Философия в этот период вбирала в себя все существующие научные знания.

3) в рамках греческой философии обосновывались практически все основные проблемы философии. Общие особенности греческой философии в целом: 1) носила фундаментальный классический характер. 2) Философия была по преимуществу рациональной (опиралась на науки, носила теоретический характер, ставила перед собой социальные проблемы). 3) заложила основы европейской культуры.

4) охватывала практически все вопросы бытия и в тоже время носила космологический характер.

Периоды античной философии:

1) натуралистический (проблемы космоса и поиска первоначала бытия) - милетская школа, пифагорейцы, элеаты, физики-эклектики.

2) гуманистический или классический (софисты, Сократ) - пытались определить сущность и человека, рассматривались вопросы счастья, свободы, морали.

3) период большого синтеза Платона и Аристотеля - открытие идеального бытия, формулировка основных философских проблем, построение первых крупных метафизических систем.

4) эллинистические школы эпохи завоеваний Александра Македонсткого и до конца языческой эры - книзм, эпикуреизм, стоицизм, скептицизм.

3. Проблема первоначала. Фалес, Гераклит

Фалес.

Главным вопросом древнегреческой философии был вопрос о первоначале мира. Если мифология стремится решить этот вопрос по принципу -- кто родил сущее, то философы ищут субстанциальное начало -- из чего все произошло. Так, родоначальник греческой философии Фалес, рассматривал все существующее многообразие вещей и явлений природы как проявление единого, вечного начала -- воды. Он утверждает, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду.

Испарения воды питают небесные огни -- Солнце и другие светила, затем во время дождя вода опять возвращается и переходит в землю в виде речных отложений, в дальнейшем из земли снова появляется вода как подземные ключи, туманы, росы и т. д.

Фалес разделил год на 365 дней, определил время равноденствия и солнцестояния, предсказал солнечное затмение. он создал ряд приборов открывших полярную звезду.

Гераклит.

Одним из наиболее крупных философских учений раннегреческой философии является учение Гераклита. Гераклит в качестве субстанциально-генетического начала Вселенной рассматривает огонь. Мир по Гераклиту -- упорядоченный Космос. Он вечен и бесконечен. Он не создан ни богами, ни людьми, а всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. На основе превращений Огня строится космология Гераклита. Все предметы и явления природы рождаются из Огня и, исчезая, вновь обращаются в огонь. Из смерти земли рождается воздух, из смерти воздуха--огонь" и т.д. Также он ввёл принцип всеобщей изменчивости мира.

4. Проблема бытия и небытия: Парменид и Демокрит

ПАРМЕНИД.

"О природе". Категория бытия. Элейская школа.

"Путь мнения", которому он противопоставляет "путь истины", открывающий новые горизонты философского поиска. Философское мышление, ищущее необходимость в мире, само должно обладать внутренней необходимостью. Однако всякая мысль, имеющая дело с изменчивым видимым миром, сама изменчива и непостоянна и представляет собой лишь правдоподобное мнение ("мнение" не обязательно ложно, суть дела в том, что оно никогда не достигает непререкаемости истины). Обладать внутренней обязательностью может лишь "чистая" мысль, коренящаяся в себе самой и свободная от всяких ссылок на видимое.

Космология превращается в философию-учение о бытие. БЫТИЕ-то, что лежит в основе изменчивого мира, то, что само неизменно, совершенно, вечно и тотально. Б. постигается через разум, органам чувств не доступно. Чувства дают недостоверные знания. К достоверной и непререкаемой истине ведут только ум, умозрение. Б. и мышление- тождественно. "Мы мыслим то, что существует". Не бытия нет, так как небытие -это пустота, пустое пространство, значит, если нет небытия, то и нет пустого пространства, все заполнено веществом. Отсюда вытекает следующий вывод: если весь мир, все пространство заполнено веществом, то не существует никакого множества вещей, так как между вещами нет пустых промежутков, которые отделяли бы одну вещь от другой. Есть изменчивый видимый мир, бытие лежит в основе, оно не изменчиво.

ДЕМОКРИТ

Мир состоит из атомов, кот. закономерно движутся в пустоте. Столкновение, соединение атомов порождают разные вещи. АТОМЫ- бытие, ПУСТОТА-небытие, пространство, где движутся атомы.

АТОМЫ ( БЫТИЕ)- неделимы, просты (нет отдельных частей), неизменны, вечны, неуничтожимы и не порождаются ничем, число их бесконечно. Внутренне-однородны; различаются по величине, форме, положению и порядку. Познание атомов возможно только рациональным путём. Атомы материальны.

Человек-существо природное, он часть мира; происходит из того же первоначала, подчиняется тем же законам, что и остальной мир. Отличительные черты человека: разумность, нравственность.

5. Человек как нравственное и познающее существо в философии Сократа

СОКРАТ. (469-399гг до н.э.)

Представитель гуманистического этапа античной философии

Сократ для обоснования своих взглядов пользуется разработанным им методом, вошедшим в историю философии под названием сократического, а именно -- диалектика, искусство диалектического спора. Диалектика -- метод, посредством которого представляются и развиваются, обосновываются этические понятия.

Главная характеристика человека - его душа, душа разумная и нравственная. Главная цель человеческой жизни - воспитание души, добродетели (её лучших качеств). Такое самовоспитание возможно через процесс познания истины. Знание истины делает человека добродетельным (нравственно совершенным существом).

Высшая человеческая деятельность- познание, философия.

Знать, что такое благо и правильно действовать - одно и тоже. Истина рождается в споре, спор и диалог- основной философский метод. Цель познания- достижение общего знания, общих принципов, понятий. Знание не даётся в готовом виде, оно достигается через разрешение противоречий.

1) "Познай самого себя".

2) "Я знаю, что ничего не знаю".

Сократ подчеркивает бесконечность познания и самосовершенствования человека.

6. Проблема идеального и материального в философских системах Платона и Аристотеля

ПЛАТОН (427-347гг до н.э.).

Весь мир Платон разделял на мир вещей и мир идей. Мир идей - это истинное бытие, мир образцов, сущностей. Мир вещей - копии идеального мира. Познание мира вещей на уровне чувств не ведёт к истине, истина доступна только разуму. Цель рационального познания - познание идей.

Человек тоже двойственен: имеет бессмертную душу и смертное материальное тело.

ИДЕЯ- идеальное начало, существующее в мире сверхчувств. Мир идей совершенен, не изменчив, вечен и иерархичен. Вершину идеального мира составляет идея Единого и идея Блага. Материя, как первоматерия, не существует. Реальное существование материя получает только в конкретных вещах. Любая вещь этого мира, и человек в том числе, существует благодаря идеальному началу. Мир вещей - копия, несовершенное отражение идеального мира.

Мир вещей творится по образу и подобию идеального мира Демиургом- абсолютным разумом, который зная идеи, создаёт по их образу вещи. Мир, по Платону, имеет идеал, цель существования - мир идей.

АРИСТОТЕЛЬ (384- 322гг до н.э.)-ученик Платона.

"Метафизика", "Поэтика", "Этика", "Риторика", "Политика", "О небе", "О душе", "О частях животных" и др. "Платон мне друг, но истина дороже".

Учение Аристотеля-сочетание материализма и идеализма. Материя не существует объективно, она вечна и несотворима, она ни из чего не происходит, её нельзя уничтожить; количество её неизменно, материя пассивна; чтобы стать конкретной вещью, материи необходима форма.

ФОРМА - идеальное начало, активный творческий фактор бытия. Каждая вещь - это сочетание пассивной материи и активной идеальной формы. Форма может существовать и в отрыве от материи, в чистом виде.

Чистая форма, божество, перводвигатель - начальная причина и конечная цель всего существующего. Таким образом, мир (материя) реально, самостоятельно существует.

Учение о 4 причинах, определяющих существование любой вещи:

1) Материальная ( из чего состоит).

2) Формальная.

3) Целевая ( к чему стремится в своём развитии).

4) Действующая.

Истинные знания - познание форм, они доступны разуму, но познание форм в отрыве от материи невозможно, поэтому в познании принимают участие человеческие чувства. Познание форм - определение общих постоянных черт вида вещей. Рациональное знание имеет логическую форму.

7. Человек-гражданин и идеальное государство (Платон, Аристотель)

ПЛАТОН считал, что тело человека рассматривается как основы, темница для души. Цель человеческой жизни - свобода от телесного животного начала и жизнь рациональная. Способ воспитания души - познание. Цель познания - идеи. Душа человека бессмертна, выдвигает идеи реинкорнации (переселение душ). Процесс познания - припоминание идей, которые душа созерцала в идеальном мире.

По Платону, типами человеческой души являются:

1. Желающая душа (способна к подчинению определенному порядку, ей обладают крестьяне, ремесленники, купцы. В общем низшая ступень общественного устройства.)

2. Душа страстная (стражники, войны). Вторая ступень в общественной иерархии. Войны не имеют частной собственности, живут комунной, не имеют семей, их семья государство. Войны защищают общее.

3.Рациональная (разумная) - способность к познанию (правители, синоним философы. Государством управляют философы).

Идеальными формами государственного управления Платон считал монархию (власть одного); аристократию (власть лучших); демократию (власть народа). С точки зрения Платона - идеальное государство строится на принципах справедливости. Человек - неотъемлемая часть государства, служит ему. Каждый человек занимает в государстве определенное место. Если это место соответствует складу человеческой души это и будет справедливо. В государстве главная цель - благополучие общества. Счастье отдельных граждан не является важным.

Типы души у АРИСТОТЕЛЯ:

1. душа растительная - рост, питание, размножение.

2. душа животная - то же самое + способность к удовольствиям.

3. душа разумная - то же самое + способность к познанию.

Разумность главное в человеке. Она делает его способным формулировать законы и подчиняться им. Человек - существо социальное. В обществе происходит развитее человека.

Аристотель анализирует главные формы государственного управления и считает главные ценности государства: справедливость и меру. Основу не могут составлять очень богатые или очень бедные люди, и в материальном плане и в плане ценностей. Основу государства составляет средний класс. Граждане должны быть свободными и участвовать в управлении государством, но в государстве Аристотеля существует рабство, и оно оправдано, некоторые люди от рождения - рабы. Формами идеального правления Аристотель считал: монархию, аристократию, политию. Ущербными: тиранию, олигархию демократию. Государство не должно быть очень большим или очень маленьким. Всего должно быть в меру.

философия мировоззренческий гераклит сократ

8. Философия эпохи средневековья: новое понимание Бога, мира и человека. Проблема познания

Начало 1-2в н.э. - 14 в е.э.

1) эпоха феодальных отношений 2) начало сред-го творчества Филона Александрийского, завершение - труды Уильяма Оккама 3) начало средневековья - момент, когда философия сознательно ставит себя на службу религии 4) Философия осознает свою самостоятельность и независимость от религии.

2 основных принципа:

1) пр-п монотеизма - (единобожие) признание абсолютного духовного начала мира 2) пр-п откровения - утверждает, что источником истины явл. Бог. истина не достигается человеком, а даруется богом.

Общие характеристики средневекового мировоззрения и философии:

1) теоцентризм - бог - основная философская проблема. Он центр и начало мира. Он единственное сверхъестественное сущ-во, он уникален. Сущ-е мира полностью зависит от бога. Бог от мира независим. Мир явл-ся творением бога. Бог творит мир из ничего актом собственной воли. все происходящее в мире - рез-т божественного творения. человек - лучший из этих творений. Бог троичен - бог-отец, бог-сын, бог-святой дух. Это 3 ипостаси единого бога.

2) человек также троичен - тело, душа, дух. Дух - особые способности, качества, дарованные богом и которые позволяют человеку общаться с богом. человек богоподобен. Черты богоподобия - разум и воля. Человек - это греховное существо. Его качеств недостаточно для спасения собственной души. Первородный грех делает природу человека ущербной. Делает душу и тело склонной к греху. Цель жизни - искупление грехов и спасение души. Спасение души зависит от веры, от бога. Человек рассматривается как личность, то есть сущ-во, обладающее уникальными и неповторимыми внутр. кач-ми. Отношение между богом и человеком - отношение личностей и главная хар-ка этих отношений - любовь. Отношение любви - взаимное отношение, т.е. бог творит мир из любви к нему. Земная жизнь человека дана ему для искупления грехов. Самостоятельной ценности она не имеет и конечная цель чел-ой жизни - вынесена за пределы земного сущ-я. Высшим проявлением способностей человека и высшей д-ю - явл. молитва. Весь остальной труд - страдание за грех. Христианство задает новые нравственные отношения. Идеальным образом человека явл. образ бога - человека Иисуса Христа.Этот образ задает идеал смирения, покорности, самопонимания.

3) добродетеля - вера, надежда, любовь.

История чел-ва также имеет сокральный смысл. история задана и определена рядом священных событий. Она начинается от сотворения мира. Особый момент - пришествие Христа и завершение истории - Страшный Суд.

Особенности теории познания.

1) истина дана человеку, она уже высказана в священных текстах, исходит от бога. Чем древнее текст, чем ближе он исторически к пришествию Христа, тем истиннее. Познание носит ретроспективный хар-р. Сам процесс познания - процесс толкования или понимания истины.

2) истина не явл-ся итогом усилий. она не дается мудрому, она даруется верующему. Основа знания - не разум, а вера.

3) изменяется роль философа - священник и проповедник.

4) философия средневековья авторитарна,т.к. истинность знания означает не его обоснованность и док-та, а его соотв-е авторитетам.

Мир познаваем, но познание имеет пределы, т.к. абсолютное знание доступно только Богу. В качестве методов фил-я появляется самоанализ и рефлексия.

Основные проблемы философии средневековья:

1) док-во бытия Бога

2) обоснование творения мира изничего

3) проблема творца и творения

4) проблема вечности и времени

5) проблема добра и зла

6) проблема теодицеи - оправдание бога за сущ-е в мире зло

7) проблема свободы и предзаданности судьбы

8) отношение веры и разума

9) проблема общего и единичного

9. Переодизация средневековой философии. Творчество Августина Блаженного

Периодизация:

1) Апологетика. 1-2вв. слияние язычества и христианства. Античной и средневековой философии. 2) Патристика. Этап творчества отцов церкви. 2-9вв. 3) Схоластика. Школьная философия. философские методы используются для док-ва основных положений христианства и решения религиозных проблем и защиты от конкурирующих религий. 9-14

АВГУСТИН БЛАЖЕННЫЙ - один из отцов христианства. "исповедь"

Основные положения:1)высшая сила мироздания и основа всего-это бог. Бог троичен,он личность. 2) главные отношения-отношения между богом и человеком. Бог сверхприроден. Отношение греха. Грех-желание познать запрещенное. Искупление греха жертва Христа. 3)бог создает мир из ничего, вне причин и времени. Время и пространство характеристики мира. Имеет начало и конец. 4)человек-душа и тело, где тело вторично, душа-разум,воля и память, гл.воля и верить. Воля и вера выше разума и истина дается верующему. Душа бессмертна. 5)бог есть абсолютное благо . он истина добра в мире. Зло-следствие человеческой греховности. Задача человечества-искореннить зло. 6)земная жизнь и гос-во - греховная жизнь. Жизнь от дьявола. Истинную праведную жизнь человек обречет после смерти. Разум, по Августину, есть взор души, которым она сама собой, без посредства тела, созерцает истинное. Истина же содержится в нашей душе, а душа наша бессмертна, и человек не вправе забывать о внеземной цели своей жизни.

10. Спор об универсалиях : номинализм и реализм. Философия Фомы Аквинского

НОМИНАЛИЗМ - Номиналисты довели идею отрицания объективно¬го существования общего до логического конца. Они считали, что общее присутствует только в человеческом разуме, в мышлении Они отрицали существование общего как в самой вещи, так и до вещи, считали универсалии лишь именами вещей, "звуками голоса"

РЕАЛИЗМ - универсалии может существовать только реально. Раз Бог как высшее существо реален, то реальны и общие понятия -- универсалии. Умеренный реализм утверждал что оющее в 3 осн.формах: -до вещей как идеи в сознании бога. -в вещах как их сущность или формах. -после вещей - сущ.в сознании чел-ка как общ. представление и понятия.

ФОМА АКВИНСКИЙ-

1)вера и разум образуют гармоничное единство. В стремлении к истине разум может ошибаться,а вера-нет. Поэтому богословие выше философии.

2)каждая вещь-соединение материи и формы. Высшая форма-бог. И ничего помимо воли бога не сущ.

3)познание существует благодаря сверхчувств в человеке и объекте познания. Познание интуитивно и рационально. Высшая познавательная цель-бог.

4)гос-во и гос.власть от бога. Поэтому светская власть подчинена церкви.высшая власть у папы.

Приводит 5 доказательств бытия бога, используя свойства и качества сотворенного мира.

11. Конец средневековой философии : У. Оккам

ОKKAM Уильям (ок. 1300--1349) -- английский философ позднего средневековья, номиналист, францисканец. Оккам решительно боролся против господства церкви над государством, за строгое разграничение сфер их юрисдикции. Согласно Оккаму, универсалии (общие понятия) не могут существовать вне сознания; в таком случае они были бы единичными вещами, что противоречит их природе как общих сущностей. Большую роль сыг¬рала развитая им критика схоластического реализма, которая полу¬чила название "бритвы Оккама". Согласно этому принципу, предмет всякого познания -- только единичное, индивидуальное, а все, что нельзя свести к интуитивному и опытному знанию, должно удалять¬ся из науки. Оккам различал познание интуитивное и абстрактное. Он внес существенный вклад в разработку логики.

Если воля Бога свободна лишь в выборе возможностей (Идей), предсуществующих независимо от воли в Божественном мышлении, то, по Оккаму, абсолютная свобода Божественной воли означает, что в акте творения она не связана ничем, даже идеями. Оккам отрицает существование универсалий в Боге; их не существует и в вещах. Так называемые идеи суть не что иное, как сами вещи, производимые Богом. Нет идей видов, есть только идеи индивидов, поскольку индивиды -- единственная реальность, существующая вне ума, как Божественного, так и человеческого. Исходным пунктом познания мира является знание об индивидах.

12 Основные черты философии эпохи Возрождения

14 - нач. 16 века. Возвращение интереса к античной культуре. Возрождение является идеалогией нарождающегося класса буржуазии, кот. возникает как оппозиция феодальному, религиозному типу мышления.

Италия, как родина возрождения отличалась слабостью феодальных связей, развитыми торговыми и культурными связями с Востоком, развитым ремесленным производством. Первыми гуманистами были люди светских сводных профессий - это были люди искусства, торговцы и ростовщики. Это люди,кот. получали доходы от собственной деятельности и ощущали себя независимыми от светской и религиозной власти. именно они составили идейную оппозицию схоластики. Родина Возрождения - Флоренция, там появился на свет Данте, первый говорит о кризисе христианского мир-я, о человеке, как "о великом чуде", о социальных хар-х человека, о том, что человек неопределен от природы, условиями рождения, судьба человека зависит от его собственной доблести.

Основные характеристики:

1) формируется новый идеал человека. Цель человека - счастье в земной жизни. Счастье достижимо собственными усилиями человека - способность к творчеству. По своим творческим способностям человек почти уравнивается с Богом. Человек- творец общества и собственной судьбы. Главная добродеятель - активность, главный порок - ничего не умение, ничего не делание. Бог создает человека и дает ему свободу в мире. Человек оценивается как целостное,прекрасное существо, кот. может гордиться результатом своего творчества.

Реабилитируется человеческая плоть и чувственные желания. Счастье - и как чувственное удовлетворение. Особую ценность представляет человеческая индивидуальность, внутренние неповторимые черты, проявляющиеся человеком в творчестве. Провозглашается идея о единстве человеческой природы, о равенстве людей, о способности человека перебороть собственную судьбу.

2) в отношении к церкви устанавливается критическая позиция. Выражается в критике церкви, как организации и критики религиозной философии.

3) изменяется картина мира. На смену геоцентрической приходит гелиоцентрическая философия. Соотношение Бога и его творений рассматривается в рамках пантеизма. Пантеизм - философская позиция, отождествляющая бога и его творения. Позиция обожествления природы.

4) развив-ся соц-но политической учение. Ставится вопрос о светской власти и ее полномочиях. Возр-ся жанр утопии.

13. Гуманистическое направление философии Возрождения: Л.Б. Альберти

homo-Faber - человек трудящийся. Главное достоинство человека - способность к труду. Именно посредством труда человек преображает окружающий мир, делает его гармоничной. Труд и его творческие способности человека - это форма служения Богу.

Проблема судьбы и добродетели. Судьба не оценивается, как заданная от Бога и неопределенная. Человек как активное, творческое существо сам определяет свою судьбу. Способность противостоять судьбе - лучшие качества человека. Человек - светское существо, познающее существо. Наиб. адекватная форма отражения мира - искусство, т.к. именно оно способно к цел-му познанию мира.

В трактате "Домострой" Альберти пишет, что всякое время будет потерянным, кроме того, которое ты употребишь на то, чтобы поступать лучше, быть образованнее, т. е. быть приятнее и полезнее людям благодаря наилучшим добродетелям. Время у Альберти характеризуется как важнейший фактор земного бытия, и его использование приобретает моральный смысл. Во времени реализуется свобода воли, направленная к самосовершенствованию человека и активному утверждению его во внешнем мире. Время перестает быть исключительной прерогативой бога и переходит во власть человека.

Способность души сопротивляться внешним воздействиям Альберти сравнивает с некоторыми способностями нашего тела. Он пишет, что подобно тому, как холод, жару, непогоду мы переносим благодаря способностям нашего тела, обеспечивающего нам здоровье, так и превратностям судьбы мы приучаемся сопротивляться душой, поддерживая в ней заложенную природой искру вечности

Трудовой процесс - это процесс СОЗНАТЕЛЬНОЙ деятельности человека, и именно в процессе трудовой деятельности сознание получает "место" в том времени, которое измеряется физически. В случае трудовой деятельности происходит отвлечение от всего многообразия свойств внутреннего, субъективного, психологического времени, от его эмоциональной окраски. Сознание в трудовой деятельности берется только в том плане, который дает основание соизмерять трудовую сознательную деятельность и периоды технологических процессов в одном и том же едином физическом времени. Вопрос о правомерности соизмерения физического и чисто интеллектуального труда - это уже другой, специальный вопрос.

Жизнедеятельность человека в физическом времени - это не просто протекание во времени одного из природных процессов, подобного другим, скажем физическим или химическим процессам. Для того чтобы оттенить, выделить, противопоставить процессы жизнедеятельности людей другим процессам, происходящим в мире, было введено представление об экзистенции (данное понятие использовал еще Аристотель). Удачное, на наш взгляд, определение экзистенции дал В. В. Суворов: "…экзистенция: образ единства себя и бытия в их явлении индивидуальному сознанию"

Приведенное определение экзистенции дает основание полагать, что феномен времени не может быть предметом исследования только какой-либо одной науки, скажем, физики. В нашем понимании времени органично переплетаются как представления о личном, психологическом времени, так и представления о внешнем физическом времени. Провести соответствующее расслоение, размежевание данных представлений - это дело чрезвычайно сложное. (Всем понятно, что события истории протекают в природном физическом времени, но понятно также и то, что историческое и физическое время - это не одно и то же.) Попробуем, однако, это сделать, опираясь на анализ взглядов Альберти относительно души, тела и времени. Этот анализ показывает, что общим признаком всех этих вещей является то, что они принадлежат отдельно взятой личности, причем их невозможно передать никому другому.

14. Натурфилософское направление философии Возрождения: Н, Кузанский, Дж, Бруно

НИКОЛАЙ КУЗАНСКИЙ - "Об ученом незнании"

Вводит понятие актуальной бесконечности. Мир создаваемый богом - потенциальная бесконечность. Мир не имеет граней и центра, познание бесконечности не доступно человеку, т.к. разум ограничен. Мир противоречив, но в боге все противоречия совпадают. Бог есть абсолютный максимум и абс. минимум. Кузанский растворяет мир в боге, каждая вещь - есть проявление бога, каждая вещь - маленький мир. Микроскопичен и сам человек

Николай Кузанский отвергает античный дуализм и заявляет, что единому ничто не противоположно -- Единое есть все. Это философская установка служит основой для пантеистического мировоззрения. Из утверждения, что единое не имеет противоположности, Кузанский делает вывод, что единое тождественно беспредельному бесконечному. Бесконечное -- это то, больше чего ничего быть не может. Поэтому Кузанский называет его максимумом, единое же -- это минимум. Центральным пунктом философии Николая Кузанского является учение о совпадении противоположностей -- абсолютного максимума и абсолютного минимума. Абсолютный максимум единствен, потому что он есть все, в нем все есть, потому, что он -- высший предел. Так как ему ничто не противостоит, то с ним в то же время совпадает минимум, а максимум тем самым находится во всем. А так как он абсолютен, то воздействует в действительности на все возможное, не испытывая сам никакого ограничения, но ограничивая все. Этот абсолютный максимум, по Кузанскому, есть Бог. Бог заключает в себе все в том смысле, что все в нем, он является развитие"' всего в том, что сам есть во всем. Если рассматривать Бога без вещей то получается, что он существует, а вещи не существуют. Отстранить Бога от творений и останется небытие, ничто, -- писал Николай Кузанский в своем знаменитом сочинении "Об ученом незнании".

Пантеистическое приближение бесконечного Бога к природе привело к новому истолкованию происхождения Вселенной и устройству Космоса. Не выступая открыто против идеи креационизма, Кузанский фактически устраняет принцип творения мира Богом. Он представляет отношения мира и Бога как отношения целого и части. Бог, с точки зрения итальянского философа, -- это "бесконечный максимум", а бесконечный мир, Вселенная -- это "ограниченный максимум". Ограниченный максимум произошел от абсолютного максимума не вследствие сверхъестественного творения, а посредством ограничения, поскольку все конечные или ограниченные вещи находят свое место где-то между абсолютным максимумом и абсолютным минимумом. Развивая это воззрение в генетическом плане, Кузанский прибегает к понятию свертывания и развертывания мира. Объявляя божественное существо как бы "свертывающим" в себе все вещи и представляя природу как результат "развертывания" ее из божественных глубин, он, в сущности, возобновляет неоплатонический принцип эманации (истечения). В связи с этим, Николай Кузанский вводит неоплатоническое понятие "Душа мира", "Дух вселенной". Душа мира должна рассматриваться как универсальная форма, заключающая в себе все формы, что есть в действительности.

ДЖОРДАНО БРУНО

Мир одушевлен и разумен. Он бесконечен и состоит из множества миров. Бог растворен в мире и проявляет себя в каждой вещи. Поэтому мир вечен, бесконечен и совершенен. У него нет центра и нет границ. Человек - преобразитель мира и проводник божьей мудрости.Единство и бесконечность мира, его несотворимость и неуничтожимость -- таковы исходные посылки философии итальянского мыслителя. На этом базируется его космологическое представление. Бруно открыто порывает с геоцентрической концепцией устройства мироздания. По его мнению, движущаяся вокруг своей оси и вокруг Солнца Земля -- лишь ничтожная пылинка в беспредельном мироздании. Земля не может быть центром Космоса, потому, что в мире вообще нет ни центра, ни границы. Понятия "верх", "низ" и им подобные применимы лишь к отдельным, ограниченным и временным системам, но не к Космосу, вечному и бесконечному. "В безмерном лоне бесконечной Вселенной возникают, развиваются, уничтожаются и снова рождаются бесчисленные миры. Наша Солнечная система -- лишь одна из бесчисленного множества других, подобных систем". "Существуют бесчисленные солнца, бесчисленные земли, которые кружатся вокруг своих солнц, подобно тому, как наши семь планет кружатся вокруг нашего Солнца

15. Социально-политическое направление философии Возрождения: Макиавелли, Мор

Макиавелли.

Принципы:

Принцип политического реализма - анализ исследования реальных политических процессов и проблем, который сочетается с реалистическим взглядом на человека.

Человек от природы не добр и не зол, но в реальной политической жизни он скорее склонен к злу.

Концепция добродетельного государя

Устройство государства и его благополучие полностью зависят от личности правителя и его политических качеств. Правитель - человек сильный, здоровый, который обладает сильной волей, даром предвидения, умеющий властвовать и использовать обстоятельства судьбы ради блага государства.Доблесть и сила государя состоят в его способности противостоять судьбе.

Мор. "Утопия".

Первая часть - анализ реальной ситуации в Англии.

Вторая часть - описание идеального государства.

Утопия - государство, организованное по законам здравого смысла и природы. В нём все люди равны и все в равной мере обеспечивают благосостояние общества, занимаясь физическим трудом. Нет частной собственности и денежного обращения. Труд доброволен, рабочий день - 6 ч, всё остальное время - наука и искусство. Принцип демократии, миролюбивое государство, граждане ведут здоровый образ жизни, они терпимы друг к другу, нет государственной религии. Но есть рабы - преступники и военнопленные.

16, Философские идеи Реформации

Философия Реформации имела своей целью реформу католицизма, демократизацию Церкви, установление более справедливых отношений между Богом, Церковью и верующими.

Предпосылками возникновения данного направления были:

* кризис феодализма;

* зарождение и укрепление класса торгово-промышленной буржуазии;

* ослабление феодальной раздробленности, становление европейских государств;

* незаинтересованность руководителей данных государств, политической элиты в чрезмерной, национальной, надгосударственной, общеевропейской власти Папы Римского и католической Церкви;

* кризис, моральное разложение католической Церкви, ее оторванность от народа, отставание от жизни, практика выдачи индульгенций;

* распространение в Европе идей гуманизма;

* рост самосознания личности, индивидуализм;

* рост влияния антикатолических религиозно-философских учений, ересей, мистики, гусизма.

Основоположником Реформации считается доктор богословия Мартин Лютер (1483 - 1546). 31 октября 1517 года на дверях Виттенбергской замковой церкви в Германии им были прибиты 95 тезисов против индульгенций, что положило начало идеологической (а в ряде стран и вооруженной) борьбе против католицизма.

Основные идеи М. Лютера сводились к следующим:

* общение между Богом и верующими должно происходить напрямую;

* между Богом и верующими не должно быть такого посредника, как католическая Церковь;

* необходимо упрощение обрядов;

* церковь должна стать демократичной, а обряды -- понятными людям;

* необходимо уменьшение влияния на политику других государств со стороны Папы Римского и католического духовенства;

* должен быть восстановлен авторитет государственных институтов и светской власти;

* дело служения Богу -- не только профессия, которую монополизировало духовенство, но и функция всей жизни верующих христиан;

* необходимо освободить культуру и образование от засилья католических догм;

* необходимо запретить индульгенции.

Другим крупным лидером бюргерско-евангелической Реформации был Жан Кальвин продолжил дело Лютера и систематизировал его идеи.

Согласно Кальвину:

* ключевой идеей протестантизма является идея предопределения;

* смысл данной идеи в том, что людям изначально предопределено Богом либо быть спасенным, либо погибнуть, не состояться в жизни;

* все люди должны надеяться, что именно они предопределены к спасению;

* выражением смысла жизни на Земле для человека является профессия;

* профессия -- это не только способ зарабатывания денег, но и место служения Богу;

* добросовестное отношение к своему делу -- путь к спасению;

* успех в работе -- признак богоизбранности;

* вне работы необходимо быть скромным и аскетичным

17. Новые черты науки и философии в эпоху Нового времени

Предпосылки:

1.Реформация, распространение и утверждение в Европе протестантизма

2.Философские идеи Возрождение: идея человека как лучшего творения Бога, призванного управлять и повелевать миром

3.Экономические предпосылки: развитие капиталистических отношений, переход к мануфактурному производству, появление промышленности, машинного производства, следовательно, появляются новые достоверные и практически полезные знания, следовательно, формирование новой экспериментально-опытной науки и новый взгляд на философию.

Особенности развития науки:

1.Изменяется картина мира: формируется гелиоцентрическая система, теория орбит и эллиптического движения планет, объединение земной и неьесной физики, Земля рассматривается как небесное тело, и появляются научные доказательства бесконечности Вселенной

2.Развитие естествознания - науки о природе, основанной на экспериментальном знании. Математика и физика рассматриваются как образцы точного научного знания

3.Наука стала экспериментальной, формируются научные методы и методология науки, следовательно знания точные, достоверные, практически полезные, появление общих принципов научного познания, общей модели метода делают науку организованной деятельностью, создают возможность проверки научных данных

4.Изменяется фигура учёного: учёный больше не толкователь текстов и не пассивный созерцатель, он активно изучает природу и человека, и его деятельность практически ориентирована

5.Наука обретает самостоятельность: независимость от религии и философии, она становится профессиональной деятельностью, следовательно, наука перестаёт быть элитарной, а становится эгалитарной, формируется научное сообщество, наука объединяется с системой образования, формируются научные организации, появляются первые научные издания, наука становится социальным институтом, начинает выполнять социальные функции

6.Наука начинает говорить на национальных языках, формируются специальные научные языки отдельных дисциплин

7.Рост и совершенствование научного инструментария, вопрос об ошибках в науке, об относительности научного знания

8.Экспериментальный метод позволяет соединить в науке теорию и практику

Наука 17 в. опирается на инженерное дело, ремесло и механическое искусство.

Особенности философии:

1.Основная философская проблема - проблема познания и метода познания. В философии формируются 2 основные направления: рационализм и эмпиризм.

Рационализм - гносеологическое учение, определяющее в качестве основы познания и критерия истинного знания человеческий разум.

Эмпиризм - гносеологическое учение, определяющее в качестве основного метода познания чувственные методы, а основой познания - опыт.

2.Проблема субстанции как первоначала, основных свойств мира и базовых законов его существования (рационализм)

3.В качестве основной парадигмы выступает механицизм - представление о мире, который подчиняется законам механики, о мире как о механизме, разумно и целесообразно действующем.

Общие черты философско-научного мировоззрения:

1.Идея натурализма - самодостаточности природы, которая управляется естественно-объективными законами

2.Мир представляется как набор элементов, познание целого сводится к познанию элементов, следовательно, анализ становится основным методом познания

3.Познать означает количественно измерить, то есть мир изучается с точки зрения количественных характеристик

4.Детерминизм - идея закономерности всего происходящего, отсутствие случайностей, жесткой однозанчной связи между причиной и следствием

5.Наука и философия стремятся ответить на вопрос "Как функционирует мир?", а не "Почему это происходит?"

18. Эмпиризм Бекона

Философия- наука о реальном мире, которая основана на реальном знании, философия должна познавать природу и способствовать господству человека над природой. Наука и философия выступают как средство религии соц. Проблем. Они должны улучшить жизнь человека и главным инструментом должен стать новый метод, основанный на опыте и эксперименте. Он создаёт новый образ учёного, используя образ насекомых. Учёный не должен уподобляться науке, муравью….он должен собирать нектар и выдавать результат. Новым объектом является окружающий человека мир.

Классификация ошибок человеческого познания:

1. призраки рода(от рождения)

2. призраки пещеры(индивидуальные особенности)

3. призраки рынка( связаны с языком и культурой)

4. призрак театра( верить в авторитет)

Преодоление ошибок:

1. сравнение наших представлений с данными опыта

2. самовоспитание

3. преобразование общественного сознания.

ИНДУКЦИЯ- движение мыслей, рассуждений от частного к общему.

В качестве факторов, обобщаемых в процессе индукции выступают экспериментально-установленные знания:

1. таблица присутствия. В ней перечисляются все случаи исследуемого явления.

2. таблица отсутствия. Отсутствуют признаки в родственных явлениях.

3. таблица сравнения. Большая или меньшая степень выраженности исследуемого признака.

4. таблица выводов. Выявляет структуру.

Новая наука должна стать организованной деятельностью, но существовать независимо от его влияния. Наука не должна зависеть от субъективных факторов.

При том, что Бэкон сделал стержнем своего метода постепенное обобщение данных наблюдения, он отнюдь не требовал от ученых превращаться в чистых эмпириков. Познание должно максимально опираться на разум, подвергающий анализу данные наблюдения. Бэкон одинаково дистанцировался и от примитивных эмпириков, подобно муравью, собирающих все, что им попадется (таковы средневековые алхимики), и от приверженцев чистого умозрения, которые, подобно пауку, из самих себя извлекают весь материал для хитро сплетенной паутины своего знания (таковы схоласты). Собственный метод он уподоблял искусству пчелы, которая, собирая дань на полях ив садах, собственным умением перерабатывает ее в сладкий мед.

19. Рене Декарт

"Рассуждение о методе"

Задача: создание философии, которая поможет в практических делах людей, чтобы они стали господами природы. К научному знанию требовалось: стройность, логичность, системность.

Возможности разума человека не ограничены и в познании человек движется двумя равноценными путями:

1.путь самоанализа, через себя познавать природу;

2.познавая природу разум познает себя.

Две темы:

1.метод познания, приемы и принципы познания

2.проблема субстанций или устройства мира

Принцип универсального сомнения: необходимо подвергать критике все, что не дано с очевидностью и достоверностью. Декарт подвергает сомнению все положения всех наук, все недостоверно.Но существует мысль, не подлежащая сомнению => существование самого сомневающегося."Я мыслю, следовательно, я существую".Процесс мышления оценивается Декартом как базовый для существования человека. Критика является основой познания, разум - критерием существования и истины.Начало построения новой философии - создание истинного метода, образцом для построения научного метода избирается математика.

Правила метода:

1.принимать за истинное только то, что воспринимается в ясном и отчетливом виде (самое очевидное). Исходным элементом познания является рациональная интуиция, т. е. познавательные способности человека отсекать все сомнительное, расчищая поле для дальнейшего познания.

2.необходимо разделять каждую сложную вещь или проблему на более простые составляющие: исходные элементы мышления и деятельности человека. Декарт предлагает анализировать проблему, доходя при этом до более простых и самоочевидных вещей.

3.в познании мысленно следует идти от простых и очевидных вещей к вещам более трудным для понимания. Путь синтеза.

4.необходимо осуществлять полные перечисления или обзоры исследуемых явлений, чтобы не упускать ни одного элемента, т. о. Полученные выводы будут полными, достоверными, надежными.

Суть метода - строгое следование процедуре. Метод Декарта - дедукция(движение мысли от общего к частному)

Декарт считал опыт изменчивым и субъективным.

Типы идей в познавательном процессе

1.идеи чувств, опыта - субъективны, их достоверность слабее, чем рациональных идей, могут быть истинным заблуждением. Под руководством разума чувственные идеи способны к более полному познанию мира.

2.врожденные идеи - не зависят от опыта, заложены в человеческом сознании независимо от отражения внешних объектов. эти идеи являются уверенностью существования мира и человека.

Идеи бытия, бога, сущности и существования, числа, телесности, длительности, свободы воли и т. д..

Аксиома, что из ничего ничего не бывает.

Врожденные идеи - самое очевидное знание, которое постигается рациональной интуицией и становится основой для дальнейших логических рассуждений.

Учение о субстанциях

Субстанция - сущее, которое для своего существования нуждается только в самом себе. В этом смысле субстанция - это бог.

Мир имеет в своей основе две субстанции:

1. материальная - главный атрибут - протяженность

2. мыслящая(разумная) - интеллект

Процессы в материальной и мыслящей субстанции параллельны, каждая существует по собственным законам. Это позиция дуализма, признание двух субстанций как основы мира.

Природа - проявление материальной субстанции, она не одушевлена и механистична, проявление разумной субстанции - интеллект, сознание человека и врожденные идеи - свойства мыслящей субстанции. Задача бог - гармонизация мировых процессов.

20. Спиноза (1632-1677)

Основа - учение о единой субстанции, т.е. монистическая теория( МОНИЗМ). Единая субстанция- бог, растворяемый в природе.

Субстанция:

1. самодостаточна

2. самостоятельна

3. единственная и бесконечная по времени в пространстве

4. единственное порождающее начало.

5. она является причиной самой себя и познаётся через саму себя.

МОДУСЫ СУБСТАНЦИИ- конкретные вещи. Они сочетают 2 качества: протяжённость и мышление. Всё происходящее в мире детерминировано, т.е. всё обусловлено законом. Человек как один из модусов субстанции трактуется как несвободное существо.

Субстанция появляется перед нами двумя способами, а именно как протяжение и как мышление. Это два из бесконечно многих способов, которыми субстанция обнаруживает себя и раскрывается перед нами. Спиноза говорит о двух атрибутах: мышлении и протяжении. Они являются одинаково значимыми формами раскрытия одной и той же фундаментальной субстанции.

Мы находимся в непосредственном контакте с различными модусами этих двух атрибутов субстанции, но не обладаем прямым доступом к ней. Попытаемся прояснить это положение с помощью следующего примера. Представим, что мы рассматриваем предмет через два окрашенных стекла, скажем, зеленое и красное, и не имеем возможности смотреть на него непосредственно. Предмет воспринимается либо как зеленый, либо как красный. Когда обнаруживается соответствие между зеленым предметом (одним модусом), наблюдаемым через зеленое стекло (первый атрибут), и красным предметом (другим модусом), наблюдаемым через красное стекло (второй атрибут), - то есть соответствие между модусами мышления и модусами протяжения), - то оно возникает не в силу существования причинной связи между двумя стеклами (двумя атрибутами) или между вещью, видимой в качестве зеленой, и вещью, видимой в качестве красной (двумя модусами). Оно возникает в силу того, что мы смотрим на один и тот же предмет (субстанцию) через разные стекла (атрибуты).

Отсюда следует, что отдельные феномены, включая отдельных индивидов, являются ничем иным, как более или менее сложными модусами этих двух атрибутов субстанции. В конечном счете все связано, так сказать, через субстанцию. Все имеет относительное или ограниченное по отношению к субстанции существование.

Поведение определяется 3мя механизмами:

1.желание

2.удовольствие

3.неудовольствие.

СВОБОДА - познанная необходимость., т.е. это есть знание истинных причин своего поступка.

Спиноза убежден, что поведение человека определяется его стремлением к самосохранению. Человек, лишенный свободы воли, исходящий из закона самосохранения и преследующий всегда ту или иную пользу, всегда совершает такие поступки, которые влекут за собой естественные последствия. При этом поведение человека определяется не потусторонними ценностями, а вполне земными, житейскими соображениями.