Основы философии

3 ступени познания:

1. высшая ступень- интеллектуальная интуиция знания, не связанная с опытом.

2. рациональное познание- знание истинно, но нуждается в доказательстве.

3. чувственное познание - знания, которые даются в опыте.

21. Лейбниц

Плюралистическая концепция. Учение о множестве субстанций. Субстанция - монада. Монадология.

Бытие - множество субстанций. Каждая субстанция проста, неделима, неизменна под влиянием других, имеет духовный характер, качественно неповторима. Каждая монада отражает в себе все богатства вселенной, отражение может быть более или менее ясным и осознанным. Главное отличие - представление.

Мир субстанций иерархичен:

1. Нижняя ступень - монады низшей стадии развития, пассивного восприятия и неясного представления мира, эти субстанции составляют основу неодушевленной природы.

2. Монады - души - ощущения и более ясные представления(растения и животные).

3. Монады - духи. Уровень сознания. В основе души, интеллекта - монада - дух.

Самое наиболее ясное и отчетливое представление - представление бога(высшая монада).Монады чувств не воспринимаются и познаются рациональным путем. Развитие мира - саморазвитие субстанций. Само развитие регулируется богом. Он - гарантия мировой гармонии.

Типы истин, доступных человеку:

* "истины разума" выводятся из самого разума, могут быть доказаны логически, имеют необходимый и всеобщий характер;

* "истины факта" -- знания, полученные эмпирическим (опытным) путем (например, магнитное притяжение, температура кипения воды, температура плавления различных металлов); как правило, данные знания лишь констатируют сам факт, но не говорят о его причинах, имеют вероятностный характер;

22. Сенсуалистическая концепция Локка

Конечную реальность, без следа исчезающую в субстанции Спинозы, пытался сохранить для сознания человека Джон Локк (1632-1704) - продолжатель линии эмпирического философствования, начатой Ф. Бэконом. Основным мотивом его учения стала полемика против принципа непосредственной достоверности истины и синтетического метода научного познания. Возражая Декарту, Локк хочет представить идеи как результат опыта, а не нечто врожденное или исходное, априорное. При этом общей идеей или понятием Локк именует не раскрытие сущности того, что есть, а простое субъективное представление в нашей душе. Этот взгляд на общие идеи как на призраки, порождаемые воображением, исходит из предпосылки, что существуют только созданные Богом единичные вещи, которые познаются людьми посредством восприятия. Отсюда же возникает локкова гипотеза о нашем уме как изначально чистой доске, постепенно заполняемой знаками, которые все обозначают предметы чувственного опыта. Поэтому, в противоположность метафизике, эмпиризм утверждает:nihil est in intellectu, quod non fuerit in sensu (лат.) - нет ничего в разуме, чего прежде не было бы в чувстве

Каким путем и в каком порядке появляются из этого начала представления в нашем уме? Согласно Локку, первыми возникают простые или единичные идеи, т.е. ощущения. Из ощущений единичных вещей возникают представления о цветах и свете, фигуре, покое, движении. Рефлексия, т.е. обдумывание действий нашего ума приводит к представлениям о вере, сомнении и о самом мышлении. Сочетание ощущений и рефлексии создает представление об удовольствии, страдании и т.п. Согласно Локку, сложные или общие идеи не входят в сознание ни путем ощущения, ни путем рефлексии. Они целиком создаются нашим мышлением, которое с помощью воображения конструирует их из уже доставленных чувствами простых идей. Сложные идеи синтезируются умом путем сравнения представлений друг с другом, различения в них разного и одинакового и, наконец, абстрагирования, т.е. мысленного отвлечения от одних свойств и фиксации тех, которые кажутся нам важными и полезными. Таким образом из наблюдения многообразных явлений внешнего и внутреннего мира у нас рождаются представления о времени и пространстве, о причине и следствии, свободе и необходимости, о природе, субстанции, материи и духе.

Указывая на опыт как источник всех наших знаний, Локк правильно констатирует, что прежде чем начать рассуждать, человек должен иметь чувственный опыт. Исходя из этого, он верно изображает ход возникновения в сознании субъективных представлений о пространстве, времени, свободе, необходимости, причине и т.п. Вместе с тем Локк признается, что он не знает, что такое время, пространство, субстанция, природа и т.д. сами о себе. Это признание - не случайность. Локк убежден, что все общие представления, т.е. родо-видовые понятия, категории и идеи суть лишь субъективные порождения нашего воображения. Они не выражают чего-то реально существующего, а только номинально обозначают продукты абстрагирующей деятельности рассудка. Вспоминая старый схоластический спор номиналистов и реалистов, Локк даже проводит различие между "реальными" и "номинальными" сущностями - единичными предметами внешнего и внутреннего мира и обозначающими их общими идеями, или именами, служащими лишь удобным средством общения между людьми. И в этом Локк не заблуждается. Отвлечение от многообразия единичных предметов действительно дает не знание общего, а лишь ряд неопределенных абстрактных представлений, которым не соответствует никакая реальность. Он только не замечает, что этот вывод ставит под сомнение выдвинутый им принцип опыта как источника всех наших знаний. Ведь исходя из опыта, каким его представляет себе Локк, мы можем знать лишь единичные вещи, но и это - не знание, а только восприятие и наблюдение, не больше. Поэтому с точки зрения эмпиризма истина оказывается лишь чем-то условным и относительным - простым соответствием наших субъективных представлений единичным и случайным предметам вне или внутри нашего нашего сознания.

23. Просвещение как философско-идеологическое направление

Конец 17-18 век. Просвещение особое философское, педагогическое и политическое движение. Идеология целого века. Просвещение зарождается в Англии, распространяется на: Францию, Голландию, Италию, Германию, Россию. 18 век - век философии. Философия доминирующее мировоззрение. Важнейшая социальная сила способная преобразовать общество к лучшему. Представителями эпохи просвещения, являются родоначальник - английский просветитель, философ Локк, последователи Толанд, Беркли. Во Франции: Вольтер, Дидро, Руссо, Гольбах. Лессинг в Германии.

Время просвещения это век буржуазных революций и развития буржуазных отношений. На смену кустарному производству приходит мануфактура, а затем фабрики. Развитие производства требует новых знаний о природе. В познании природы наблюдается ориентация на познание целого, а не ее частей. Развитие математики. Одна из глобальных проблем - проблема познания (как использовать полученные знания для блага человека). Новое время это время появления науки как самостоятельной сферы деятельности. Развитие ее практической и теоретической стороны.

Факторы повлиявшие на формирование философии нового времени:

реформация (протестантизм).

философия эпохи возрождения (идея, что человек призван повелевать и управлять этим миром).

развитие капиталистических отношений.

Особенности философии просвещения:

осознание поляризации материализма и идеализма.

появление субъективного идеализма.

переход от пантеизма и деизма к акмеизму - Бог растворен в природе.

Лозунг просвещения: имей мужество пользоваться умом (Кант). 18 век, век разума.

Особенности мировоззрения:

твердая, временами наивная вера в человеческий разум.

разум основа прогресса.

развитие человека от худшего к лучшему.

критический пересмотр всех интеллектуальных.

освобождение от суеверий, предрассудков и традиций.

культ науки и техники - главного орудия образования.

религиозная и нравственная терпимость.

отказ от теорий не подлежащих проверке.

идеи о естественных правах человека. Эти идеи реализуются в борьбе против сословных ограничений и неравенстве.

Рационализм, как идейное течение характеризуется как возвеличивание человеческого разума. Человек - свободное, активное существо, обладающее безграничными возможностями. Властелин природы. Преобразовывает общество на разумных началах. Все люди имеют равные права. Мир живет по разумным законам. Основа природы - материя, а не божественная воля. Природа - цепочка причин и следствий. Развитие непрерывное.

Сенсуализм - источник знаний - ощущение. Главный орган познания - человеческий мозг. Рациональное познание = наблюдение + обобщение + выводы.

Деизм - естественная светская религия. Исходит из признания существования безличного начала мира. Бог - разум. Отвергается божественное вмешательство в дела природы и человека. В законченном виде деизм сформирован английскими просветителями.

Государство Л, взлед за Гоббсом, рассматривает как результат взаимного соглашения, но выдвигает на первый план не столько правовые, сколько морально-нравственные критерии поведения людей, понимая в качестве главного условия благополучного государства "власть морали и нравственности". Нормы морали устанавливаются по скрытому и молчаливому согласию и являются тем фундаментом, на котором строются человеческие взаимоотношения. Этому способствует то, что. по Л., естественные влечения людей направлены именно в сторону добра.

Социально-политические взгляды Л. выражены в "Двух трактатах о государственном правлении"(1690), первый из которых посвящен критике божественной основы абсолютной короловской власти, а второй-развитию теории конституционной парламентской монархии. Локк не признает абсолютной монистичной власти государства, признавая необходимость ее разделения на законодательную, исполнительную и "федеративную"(занимающуюся внешними сношениями государства) и допуская право народа ее не поддерживать и даже ниспровергать не справляющееся со своими обязанностями правительство.

Английское просвещение: Локк, Толанд, Беркли

Локк одним из первых создал теорию естественного права.

Естественные права, данные человеку от рождения: на жизнь, свободу, собственность. Задача государства - сохранять эти права. Часть своих прав люди отдают государству, главное из которых - право защиты. Граждане в праве изменить государственный строй и законы государства. У Локка появляется идея о разделение властей. Появляются 2 ветви власти: законодательная - создание законов в соответствии с естественными правами человека и исполнительная - следит за исполнением законов. Закон в государстве - высшая сила, все и вся должны подчиняться закону. Новая схема гос. устройства по Локку: закон - верховная власть.

Линии английского просвещения:

Материалистическая - Толанд.

Идеалистическая - Беркли.

Естественное состояние -- состояние полной свободы и равенства при распоряжении своим имуществом и своей жизнью. Это состояние мира и доброжелательности. Закон природы предписывают мир и безопасность.

Естественное право -- право на личную собственность; право на действия, на свой труд и на его результаты.

Сторонник конституционной монархии и теории общественного договора.

Локк -- теоретик гражданского общества и правового демократического государства (за подотчетность короля и лордов закону).

Первым предложил принцип разделения властей: на законодательную, исполнительную и союзную или федеративную.

Государство создано для гарантии естественных прав (свобода, равенство, собственность) и законов (мир и безопасность), оно не должно посягать на эти права, должно быть организовано так, чтобы естественные права были надежно гарантированы.

Разрабатывал идеи демократической революции. Локк считал правомерным и необходимым восстание народа против тиранической власти, посягающей на естественные права и свободу народа.

Наиболее известен разработкой демократической революции. "Право народа на восстание против тирании" наиболее последовательно развито Локком в работе "Размышления о славной революции 1688 года".

Толанд критикует иррационализм (не разумность) и мистицизм. Разум первичен. Пытается свести к минимуму функции Бога, ограничивает его вмешательства в дела мира актом творения. Религия имеет земное происхождение (люди сами создают религию, по причине своего невежества).

Материалистические воззрения:

движение существенное свойство материи, оно носит абсолютный характер, а покой относителен.

движение источник всех свойств и многообразия мира.

движение это перемещение тела в пространстве с другой стороны - движущая сила присущая материи.

Толанд не решает вопрос о происхождении и долговечности материи, но считает, что материя не уничтожима. Свойства материи - пространство и время связаны с движущейся материей.

Беркли представитель субъективного идеализма. Начинает свою деятельность с критики материализма и защиты религиозных учений. Все что существует - единично. Беркли абсолютизирует чувственные способности человека. Он сенсуалист. Отрицает существование общих абстрактных идей. Понятие материи не должно присутствовать в философии и науки. Все качества предмета - вторичны. Человек в процессе познания не имеет дела с предметами, существами не зависимо от него. Свойства вещей - человеческое ощущение этих свойств. Наши ощущения - единственная реальность, которая существует, а вещи - колебание наших ощущения и идей. По Беркли, существовать, значит быть воспринятым. У Беркли появляется идея постоянно воспринимающего этот мир и духовного существа Бога. У него дух первичен, материя вторична.

24. Просвещение во Франции: Вольтер, Руссо

Во Франции разрабатывается основное мировоззрение - просвещение. Появляется идея, что философия - последняя инстанция решения всех соц. вопросов. Материализм появляется в законченном виде. Появляются 1 атеистические концепции.

Вольтер отвергает учения о врожденных идеях. Источник человеческого знания - опыт. Мир вокруг - материален. Душа человека способна мыслить и чувствовать и не составляет отдельные субстанции. Вольтер говорил "Я тело, я мыслю". Дух и разум свойство материи, они не первичны. Человек социальное существо. Подлинное величие человека в его социальной активности и в познании природы. Общество создано людьми, общественные законы должны базироваться на законах нравственности. Вольтер допускает существование Бога, оправдывая это нравственными и правовыми соображениями. Бог просто упорядоващая сила. Вольтер создает новую концепцию истории: история творится людьми, общество можно изменить к лучшему, орудием чего является просвещение. Принципы общественного устройства:

верховная власть народа

уважение к естественным правам человека

терпимость, лояльность

право на свободу мысли и критики

развитие культуры, как главного орудия прогресса

Жан Жак Руссо создает концепцию естественного человека: целостный, добрый, биологически здоровый, морально честный и справедливый человек (этим человек обладает от природы). Культура - причина дисгармонии человека, нарушает равновесие между человеком и природой. Природа - синоним гармонии, совершенства прекрасного, а естественный человек, человек живущий чувствами, а не разумом. Культура - причина неравенства людей, причина всех социальных бед. Руссо отвергает исторический прогресс. Будущее развития общества связывает с устранением неравенства. В будущем обществе, власть принадлежит народной воле, которая заботится об интересах каждого. Идеал - бесклассовое общество без частной собственности. Будущее общество - равенство всех в правах и имуществе.

Процесс познания представлялся Ламетри следующим образом: от чувственного восприятия вещей мы переходим к опытно-экспериментальному исследованию, а затем - к рациональному обобщению фактов которые подвергаются эмпирической проверке. Опыту Ламетри придавал большое значение, но при этом он должен быть подвергнут философскому обобщению. Ламетри говорил, что человек представляет собой "мозговой экран", на котором отображаются внешние предметы однако при этом зеркальное отображение предметов происходит лишь в хрусталике глаза, познание же действительности достигается

в разуме человека. Ламетри выступал против декартовского положения, что животные лишены какой-либо чувствительности, считая, что все живые существа обладают одинаковой способностью чувствовать, и это характерно не только для человека, но и для всех животных. Этот взгляд он развивает в книге "Человек-машина" (1747). Хотя название произведения указывает на механистический подход к проблеме человека, по своей сути взгляды Ламетри были далеки от понимания человека лишь механистически. Человек, согласно Ламетри, существенно отличается от механических устройств, так как он машина особого рода, способная чувствовать, мыслить, отличать добро от зла. "Человеческое тело -это заводящая сама себя машина, живое олицетворение беспрерывного движения". Человек - это часовой механизм, который заводится не механическим способом, а посредством поступления в кровь питательного сока, бразующегося из пищи. Этот питательный сок Ламетри называет "хиласом".Хотя Ламетри сравнивает человеческое тело с часами, он полагает, что человеческий организм продолжает действовать и после поломки, т. е. в результате заболевания. Таким образом, "человек-машина" для Ламетри - это "человек-животное", являющееся единым материальным существом, существом органического мира. Ламетри первым из философов высказал мысль о возможности происхождения человека от животных. Он также полагал, что причины появления человека необходимо объяснить не только биологическими факторами, для формирования человека требуется язык, членораздельная речь. Для него также было важным воспитание человека: "Без воспитания даже наилучшим образом организованный ум лишается всей своей ценности". Общественная жизнь-необходимое условие формирования человека. Ламетри полагает, что человек от природы представляет собой вероломное, хитрое, опасное и коварное животное, что люди рождаются злыми. Добродетель Ламетри считает лишь результатом того воспитания, которое получает человек в процессе жизни в обществе. А возможности воспитания очень большие, так как люди как флюгеры под воздействием воспитания поворачиваются в ту или другую сторону. При этом Ламетри не отрицал врожденности некоторых отрицательных черт у человека.В то же время Ламетри в работе "Анти-Сенека" высказывал многие положения, которые представляют его как вульгарного гедониста. Надо попытаться подчиняться нашим ощущениям и стремиться сделать их приятными, заявлял он. Под ощущениями, которые приятны для нас, Ламетри имел в виду прежде всего чувства сладострастия. Он считал, что необходимо больше думать о теле, чем о душе, и доставлять больше удовольствие телу. Для счастья, полагал Ламетри, не требуются ум, знания. Человека, испытывающего эти сладострастные ощущения, он называл человеком, "по-свински счастливым". Образ человека, который нарисовал Ламетри и которому он сам стремился следовать, создал ему скандальную известность.Полагая, что предрассудки и заблуждения составляют основу общественного развития того времени, он полагал, что философия должна культивировать истину. Существующая система законов должна изменяться под воздействием философии. Лишь философия раскрывает заблуждения и несправедливость законов, лишь она имеет определенную точку зрения, чтобы здраво судить о том, что "честно или бесчестно, порочно или добродетельно". Таким образом, философия - это средство истинного преобразования общества на прогрессивных началах. Он считал, что государственные деятели должны быть философами, чтобы успешно управлять государством, выступал как сторонник просвещенного абсолютизма. Л. первым во Франции дал последовательное изложение системы механистического материализма. Согласно Л., существует лишь единая материальная субстанция; присущие ей способности ощущать и мыслить обнаруживаются в "организованных телах"; состояние тела всецело обусловливает состояние души через посредство чувственных восприятий. Л. отрицал мнение Р. Декарта о животных как о простых автоматах, лишённых способности ощущения. По Л., человек и животные созданы природой из одной и той же "глины" и человека отличает от животных лишь большее количество потребностей и, следовательно, большее количество ума, ибо Л. признавал потребности тела "мерилом ума". Человеческий организм Л. рассматривает как самостоятельно заводящуюся машину, подобную часовому механизму. В своих последних работах Л. подошёл к идеям эволюции, высказывая мысли о единстве происхождения растительного и животного мира, о постепенном совершенствовании материи и животного царства. Л. выдвинул предположение о существовании зоофитов -- растений-животных, впоследствии подтвержденное наукой. Развивая точку зрения сенсуализма, Л. считал, что внешний мир отражается на "мозговом экране". В этике, исходя из позиций гедонизма, отводил в то же время значительную роль общественному интересу. Развитие общества определяется, по Л., деятельностью выдающихся людей и успехами просвещения; Л. был сторонником просвещённого абсолютизма, философские идеи Л. оказали значительное влияние на Д. Дидро, П. Гольбаха, К. Гельвеция.

25. Немецкая классическая философия

К немецкой классической философии конца ХУ111-Х1Х вв. относятся И. Кант, И.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель и Л. Фейербах. Все они очень разные философы, но их творчество принято оценивать как единое целое. Их объединяют общие методологические принципы построения философского знания: рационализм, диалектика, историзм.

И. Кант ("Критика чистого разума") - родоначальник немецкой классической философии. В его творчестве выделяется два периода: 1) "докритический" - сфера интересов ограничивается проблемами онтологии, космологии, естественнонаучными исследованиями; 2) "критический" - на первый план выходят проблемы гносеологии: познавательные возможности человека, границы научного знания, структура мышления. Решает он эти вопросы с позиции агностицизма. В докантовской гносеологии трудность познания определялась самим объектом познания - окружающим миром, который содержит в себе бесконечное множество неразгаданных тайн. Кант полагает, что причиной этой трудности является сам человек и его разум (т.е. субъект познания), а не окружающий мир. Познавательные способности человеческого разума ограничены (разум не может все!). Разум постоянно наталкивается на неразрешимые противоречия в процессе познания (антиномии). С помощью разума можно одновременно доказать оба противоположных положения антиномии (например, "существуют только простые элементы и то, что состоит из простых" и "в мире нет ничего простого"). Разум заходит в тупик. Наличие антиномий - доказательство наличия границ познавательных способностей разума.

Однако, разум наталкивается не только на внутренние границы - неразрешимые противоречия, но и на внешние - сущность вещей принципиально непознаваема. Весь мир делится, по Канту, на познаваемый мир "явлений" и мир "вещей в себе", заключающих в себе сущность явлений - он недоступен человеческому разуму.

Философ ставит вопрос возможно ли вообще всеобщее и необходимое знание?

Все знание Кант делит на апостериорное - то, которое получает человек в результате опыта, оно предположительно, не обладает полной достоверностью и к всеобщности не имеет никакого отношения; и априорное - доопытное, то есть то, которое существует в разуме изначально и не требует никакого опытного доказательства и практического подтверждения (например, "все что случается имеет причину", человеческая жизнь протекает во времени"), оно абсолютно достоверно, надежно, обладает качествами всеобщности и необходимости. Априорными являются категории рассудка, законы (сохранения, причинности, взаимодействия), пространство и время как формы. Будучи всеобщими и необходимыми законы принадлежат не самой природе, а человеческому рассудку, пространство и время не формы существования вещей, а формы чувственного созерцания человека - к реальному миру тоже не имеют никакого отношения.

В результате познавательный процесс происходит следующим образом: внешний мир первоначально осуществляет воздействие наорганы чувств человека. Органы чувств принимают эти образы внешнего мира в виде ощущений. Человеческое сознание приводит полученные органами чувств разрозненные образы, ощущения в систему, в результате чего в человеческом разуме возникает целостная картина окружающего мира. Однако, по Канту, эта целостная картина мира в нашем сознании ничего не имеет общего с реальным миром!Потому что наше сознание само выстраивает окружающий мир при помощи априорных законов, категорий и форм чувственного созерцания - пространства и времени. Отсюда вывод Канта, что вещи сами по себе непознаваемы, так же как и весь окружающий мир. Более того - философия в той форме какой она существовала до Канта невозможна: она изучает сущность бытия, а она то как раз и непознаваема! Задача философии теперь состоит в критике рациональных способностей и определении границ познавательного процесса.

Г.Гегель ("Энциклопедия философских наук") - вершина немецкого идеализма первой половины Х1Х века. Основное понятие Гегеля - это Мировой дух или Абсолютная идея, которое он определяет как объективное, безличное, идеальное начало, основу и субъект развития всего мирового бытия. Весь мир - это грандиозный исторический процесс развертывания мирового разума или Абсолютной идеи. Все, что существует (живая и неживая природа, человек) - это лишь различные воплощения Мирового духа. "Все действительно разумно, все разумное - действительно".

Процесс развертывания мирового разума проходит три ступени:

1) ступень логики - безличное, "чистое", т.е. непредметное мышление, конструирующее само из себя систему логических категорий;

2) ступень природы - внешняя материальная оболочка идеи, ее противоположность, "инобытие"; на этой ступени появляется и человек - завершение природы, преодолевающий ее материальность своей духовной деятельностью;

3) ступень духа - история собственно человеческой духовной жизни, в которой продолжается развитие абсолютной идеи, доходящее в итоге до философии, открывающей таинственный источник мирового развития, т.е. абсолютную идею. Мировой разум как бы возвращается в философии к себе самой, познает самое себя. В этом и заключается

Фундаментальные характеристики и специфические особенности немецкой классической философии

Становление немецкой классической философии было своеобразным ответом на ряд проблем, возникших в науке и философии в 17 и 1-ой половине 18 века, с которыми не смогли справиться представители рационализма и эмпиризма.

Во-первых, это обоснование объективности научного знания, и прежде всего механики, основанной на математике и эксперименте, предполагавшем конструирование идеального объекта.

Во-вторых, отказ от традиционной метафизики, который произошел в 18 веке и разрушил основу единства всей системы знания.

В-третьих, исторический подход приобретал статус антологии субъекта в дополнение к господствующей антологии бытия.

В-четвертых, исторический метод способствовал углубленному познанию изменений и развитие мира на основе противоположностей и противоречий, оформившихся в строгую систему диалектики.

В-пятых, существенное продвижение материализма в 18 веке все больше доказывает нетождественность реальности механистической формы материи.

Т.е. немецкая классическая философия являлась продуктом творчества: Канта, Гегеля, Шеленга, Фейербаха. Немецкая классическая философия явилась итогом развития философии нового времени, которая разделила ум и веру, рационализм и эмпиризм, но она не удовлетворяла существующим отношениям.

26. Гносеологическая концепция И.Кант

Первой частью системы "критической "философии стала гносеологическая концепция, разработка которой потребовала от Канта больше всего сил и времени: приступив к ее созданию в конце 60-х годов, он счел ее завершенной только вторым изданием "Критики чистого разума" (1787 г.) которое было существенно переработано и дополнено по сравнению с первым.

Выяснить причины неудач прежней метафизики и найти способ преобразования метафизики в подлинную науку - такова главная двуединая задача гносеологии Канта. Эта задача мажет быть сформулирована так же как выяснение причины неудач "чистого разума" в его метафизических построениях и определении области познавательно значимого применения этого разума при трактовке им с необходимостью возникающих метафизических проблем, к каковым Кант отнес бытие Бога, свободу воли, бессмертие души и вместе с тем понимание мира как целого.

Для понимания сути кантовского подхода к вопросу о методе "метафизики" как науки и области ее применения имеет важнейшее значение тот факт, что Кант считал, что не только выводы математики, но и выводы естествознания представляют собой действительные научные истины, удовлетворяющие двум критериям - всеобщности и необходимости. То что естественнонаучные истины вырабатываются интеллектом (в форме рассудка), позволяло Канту надеяться на определенную плодотворность функционирования того-же интеллекта в области "метафизики" и вместе с тем побудило исследовать причину его успехов в деле познания природы.

Задача выявления условий, предпосылок и того, как возможны главные формы научного знания, рассматриваемые в плане функционирования основных познавательных способностей человека, образует сквозную проблему "Критики чистого разума", конкретизирующуюся в следующих трех вопросах:

- как возможна чистая математика?

- как возможно чистое естествознание?

- как возможна метафизика как наука? Третий вопрос внешне однотипен с первыми двумя, но по смыслу он глубоко отличен от них. Дело в том, что, поскольку Кант признает несомненным научный статус математики и естествознания, соответствующие вопросы нацеливают внимание лишь на раскрытии того, что сделало гносеологически возможным существование этих наук.

"Что же касается метафизики,- замечает Кант,- то всякий вправе усомниться в ее возможности, так как она до сих пор плохо развивалась, и ни одна из предложенных до сих пор систем, если речь идет об их основной цели, не заслуживает того, чтобы ее признали действительно существующей."

С точки зрения этого замечания третий вопрос точнее было бы сформулировать так: - возможна ли метафизика как наука и если "да", то как она может стать наукой?

Таким образом без ответа на первые два вопроса не возможно найти решение третьего.

Решающий шаг в построении гносеологичекой концепции Канта - это его утверждение об априорной основе научных истин. Подчеркнем, что в априористскую трактовку истины восходящей к Платону в античной философии и к Декарту в новоевропейской, Кант внес существенные новшества, разорвавшие ее, казалось бы незыблемую связь с односторонним рационализмом. Согласно Канта следует признать априорных оснований не только в интеллекте, но и в чувственности и неразрывно связанном с нею опыте.

Кант рассматривал сверхъестественный априорный источник человеческого знания, как некую данность, которая фактически существует, но не объяснима..

Кант полагал, что "необходимость и строгая всеобщность суть верные признаки априорного знания", и был уверен, что "человеческое знание действительно содержит такие необходимые и строгом смысле всеобщие, стало быть чистые априорные суждения". Таковы все положения математики и теоретического естествознания; причем выводы последнего могут становится убеждениями "обыденного рассудка", считающего, например, что всякое изменение должно иметь причину".

Уточним, что априорными Кант называл знания на зависящие от всякого опыта, а "чистыми" - те из них к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое. Априорным знаниям противоположны эмпирические знания, возможные лишь апостериори, т.е. посредством опыта. Надо иметь ввиду, что всеобщность и необходимость научных истин Кант необоснованно трактовал как абсолютные.

Кантовский априоризм имел ярко выраженный субъективно-идеалистический смысл, так как требовал отказаться "от господствующих убеждения"(материалистического по своей сути), что всякие наше знания должны сообразовываться с предметами (т.е. отражать в сознании познаваемые предметы) и исходить из предположения, что предметы должны сообразовываться с нашим познанием.

Заметим, что вначале "Критики чистого разума" априоризм представлен как гипотеза, а не твердо установленная истина. Единственным средством установления истинности данной гипотезы Кант считал последующую детальную демонстрацию ее способности объяснить наличие в математике и естествознании всеобщих и необходимых истин (и вместе с тем вывести метафизику из кризиса) . В приведенных рассуждениях об априоризме Кант попадает в порочный логический круг. Кант не учитывал хорошо аргументированного разъяснения

Охарактеризовав "Критику чистого разума" исходным положением своей гносеологии, Кант подразделяет основную часть этого произведения на учение о началах и учение о методе. Кант предпочел резко, почти абсолютно разграничить чувственность и интеллект, как "два основных ствола человеческого познания", которые выростают, "быть может из одного общего, но неизвестного нам корня".

27. Философская система и диалектический метод Гегеля

Философская система

Философская система делится Гегелем на три части:

1) логика,

2) философия природы,

3) философия духа.

Логика, с его точки зрения, есть система "чистого разума", совпадающего с божественным разумом. Этот тезис философ просто постулирует, т.е. вводит без доказательств. Фактически же свою систему логики Гегель черпает не из священных книг, а из великой книги самой природы и общественного развития. Поэтому самая, казалось бы, мистическая часть его философии -- логика -- опирается на огромный естественнонаучный, исторический материал, который был в распоряжении энциклопедически образованного мыслителя.

"Мыслями Бога" оказываются наиболее общие законы развития природы, общества и мышления.

Исходным пунктом философии Гегеля выступает тождество мышления (сознания) и бытия. Вещи и мысли о них совпадают поэтому мышление в своих имманентных определениях и истинная природа вещей -- это одно и то же.

Логика. Тождество бытия и мышления, с точки зрения Гегеля, представляет собой субстанциональное единство мира. Но тождество не абстрактное, а конкретное, т.е. такое, которое предполагает и различие. Тождество и различие -- единство противоположностей. Мышление и бытие подчинены одним и тем же законам, в этом рациональный смысл гегелевского положения о конкретном тождестве.

Объективное абсолютное мышление, полагает Гегель, есть не только первоначало, но и движущая сила развития всего сущего. Проявляясь во всем многообразии явлений, оно выступает как абсолютная идея.

Абсолютная идея не стоит на месте. Она непрерывно развивается, переходя от одной ступени к другой, более конкретной и содержательной. Восхождение от абстрактного к конкретному -- общий принцип развития.

Высшая ступень развития -- "абсолютный дух". На этой ступени абсолютная идея проявляется в сфере человеческой истории и делает предметом мышления самое себя.

Второй ступенью развития абсолютной, идеи Гегель считает природу. Природа есть порождение абсолютной идеи, ее инобытие. Порожденная духом, природа не имеет независимого от него существования. Так решается Гегелем основной вопрос философии, хотя само это выражение им не употребляется. При этом Гегель пытается отмежеваться от традиционного религиозного представления о сотворении мира. Абсолютная идея на ступени логики существует, по его словам, вне времени и пространства. Не случайно эти категории отсутствуют в его логике. Природа интересует Гегеля не сама по себе, а как необходимый этап развития абсолютной идеи. Ее проявлениями в природе он считает механику, физику, органику. Переход от неживой природы к живой завершает чисто природный процесс. Дух выходит из природы, прорывая внешнюю кору материальности как чего-то низшего.

Философия духа.

Это третья ступень гегелевской системы, представляющая собой синтез двух предыдущих. Здесь абсолютная идея как бы пробуждается, освобождается от природных уз и находит свое выражение в абсолютном духе. Человек -- часть природы. Однако человеческий дух -- продукт не природы, а абсолютного духа. Да и сама природа порождена духом. "Для нас дух имеет своей предпосылкой природу, он является ее истиной, и тем самым абсолютно первым в отношении ее. В этой истине природа исчезла, и дух обнаружился в ней как идея, достигшая для - себя - бытия" Гегель.. Саморазвитие духа идет по трем ступеням. Первая -- "субъективный дух" -- индивидуальное человеческое сознание, подразделяющееся на три вида: антропологию, феноменологию и психологию. Вторая ступень "объективный дух" -- человеческое общество и три его главные формы: право, нравственность, государство. Последняя ступень -- "абсолютный дух" -- включает искусство, религию, философию.

Диалектический метод

Как уже говорилось, в философии Гегеля необходимо различать метод исследования и систему, в соответствии с которой не только излагается, но и структурируется материал. Метод, по словам Гегеля, "есть движение самой сути дела", сознание "внутреннего самодвижения содержания" Гегель.

Он у Гегеля носит диалектический характер, являясь наиболее общим выражением противоречивого развития мира. Диалектический метод, его принципы и категории разработаны главным образом в первой части его системы. Система -- это избранный философом порядок изложения материала, связь логических категорий, общее построение всего философского здания. В отличие от метода, который определяется главным образом объективным содержанием мира, система во многом несет черты авторского произвола. Главным принципом структурного построения выступает триада, в чем мы могли убедиться. В ней есть рациональный смысл (выражение диалектического закона отрицания). Однако Гегель формализует этот принцип и нередко использует как шаблон, которому вынужден подчиняться конкретный материал. Поэтому многие переходы категорий носят произвольный, искусственный характер. Например, последняя триада в системе: искусство -- религия -- философия. Обосновать логическую связь между ними, показать, что философия есть синтез, единство искусства и религии -- эта задача осталась неразрешенной. Гегель просто декларирует, но не обосновывает эту конструкцию.

28. Антропологический материализм Фейербаха

Согласно Фейербаху, единственными объективными реальными вещами являются природа и человек. Он призывает перейти от размышлений о потусторонних сущностях, как это делают идеалисты, к изучению природы и человека. Основой философии, ее исходным пунктом должен быть человек, а не абсолютная идея. Поэтому Фейербах сам назвал свою философию "антропологией".

За отправной пункт решения вопроса о соотношении бытия и мышления берется человек. Человек, по Фейербаху, есть единство материального и духовного. Однако для него человек - это, абстрактное биологическое, природное существо, поэтому Фейербах не смог ответить на вопрос, почему сознание людей разных социальных групп неодинаково.

Фейербах делает попытку, исходя из антропологического материализма, рассмотреть различные формы общественного сознания и прежде всего религию. Не Бог создал человека, а человек Бога. Божественная сущность, утверждает Фейербах, это не что иное, как человеческая сущность, освобожденная от индивидуальных границ, объективированная, а затем - обожествленная, почитаемая в качестве потусторонней сущности, т. е. Бога.

Буквально все вопросы бытия и познания Фейербах рассматривает исходя из человеческой сущности как природной, ибо он не противопоставляет человека природе, а считает человека частью природы.

Приступая к характеристике природы, Фейербах указывает, прежде всего, на ее материальный характер. Природа телесна, материальна, чувственна. Материя вечна, не имеет начала и конца, т. е. бесконечна; она никем не сотворена. Причина природы находится в самой природе. "Природа есть причина себя самой", - повторяет он вслед за Спинозой. Природа - это свет, электричество, магнетизм, воздух, вода, "огонь, земля, растения, человек и т. д. Качество неотделимо от бытия предметов и составляет их действительное бытие. Формами существования материи являются пространство и время. Он утверждал, что необходимость, причинность, закономерность представляют собой естественные силы.

Фейербах выступал не только против идеализма, но и против вульгарного материализма Фохта, Молешотта, которые сводили психические явления к материальным физико-химическим и физиологическим процессам. Он постоянно подчеркивал, что истина не есть ни материализм (имея в виду вульгарный материализм), ни идеализм, а только антропология.

29. Философия марксизма. Материалистическое понимание истории

Гегель и Фейербах. Классич. политич. эк-ка.. Традиция в утопическом социализме, работа Сенсимона Суэна и Фурье.

К. Маркс(1818-1863) Энгельс Ф. (1820-1895)

Задачи философии:

Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его. Философия должна теоретически обосновать всемирноисторическую миссию пролетариата по установлению нового общ-ва. Идея была сформулирована в Маничесте коммунистич-ой партии (1848)

Материалистич. понимание истории. Новшество-заслуга марксистов. Выделяют предпосылки исторического процесса. Эти предпосылки-индивиды, их деятельность , материальн условия этой деят-ти. В основе исторического процесса лежит практика, как способ существования человека. Под практикой понимается материально-практическая деятельность или материал произ-во. Именно практическая деятельность выделяет человека из животного мира и делает его субъектом истории, поэтому чел-к или индивид - часть матер-го произ-ва. Характер материл-го произ-ва определяет форму всех социал-х отношений. Марксисты выделяют в структуре общ-ва 2 элемента: 1) базис- это произ-ые отношения 2) надстройка. Полит-ие и идеологич-ие отношения.

Производ-ые отношения. Завистя или определяются уровнем развития производс-ых сил. (ПС). ПС= средство произ-ва+предметы произ-ва+труд

Ядром произ-ых отношений явл-ся отношения собственности на ср-ва произ-ва. Эти отношения собствен-ти определяют классовую структуру общ-ва и характер взаимодействия между классами. История общ-ва предстает как история б-бы классов. Современное буржуазное общ-во - это б-ба общ-ва м/у классом буржуазии и пролетар.

Концепция истории приобретает завершенность в работах "экономические рукописи" 1857-1859. "критики пролетар-ой экономии" 1859, "этапы" (1867-1894)

История определяется как естественно-исторический процесс, т.е. процесс осуществляющийся в деят-ти людей, но помимо их воли и сознания.

Этапы развития общ-ва - это общественно-эк-кие формации.

О-Э формация- конкретно-исторический тип общ-ва, основанный на определенном способе произ-ва и представляет собой ступень в прогрессивном развитии человеч-ва.

Каждая О-Э формация- это соответсвующий уровень развития производ-х сил и производ-х отношений.

Преход от одной формации к другой связан с несоответствием уровней развития производ-х сил и производ-х отношений. Производит-ые силы развиваются быстрее, чем производ-ые отношения.

Историческое развитие общ-ва происходит по революц-ой модели, т.е. смена О-Э ф-ий это соц-ая революция.

5 О-Э формаций:

1) первобытно-общинная 2) рабовадельческая 3) феодальная 4) буржуазн (капилист) 5) социальная(коммунистич)

Первая и последняя форм-я это общ-во бесклассовое и безгосудар-ое. 2,3,4 формации- это классовые общ-ва , а => конфликтные. Коммун-ое общ-во определяется как идеал, в нем отсутствует частная собствен-ть, общ-во, где нет эксплуатации чел-как чел-ком, общ-во, в котором личность получает идеальные условия для своего развития.

Концепция истории марксизма отражает общий материалистич. подход, а именно бытие, т.е. реальная практика и деят-ть людей определяет их сознание. В основе историч. процесса лежит не развитие идей, а развитие практики.

Материалистическое понимание истории

Как указывали Маркс и Энгельс, предпосылки, с которых они начинали исследовать исторический процесс, - это живые люди с их потребностями и интересами, находящиеся между собой во взаимном общении и взаимодействии. Совокупность общественных связей и отношений всех социальных субъектов образует то или иное общество. Последнее через систему присущих ему общественных отношений в решающей степени определяет содержание и направленность деятельности людей, воздействует на формирование и развитие каждого человека.

В таким подходе заключается "сведение индивидуального к социальному", что характеризовалось Лениным как важнейший принцип марксистской социологии и что явилось первым решающим шагом к определению и осмыслению объективной социальной основы деятельности и поведения людей и тем самым к материалистическому пониманию истории.

Следующий шаг в этом направлении заключался в обосновании роли материальных побудительных сил деятельности людей. Надо сказать, что Маркс и Энгельс иногда не отрицали роли сознательных мотивов производственной, политической и других видов деятельности. Напротив, они придавали большое значение содержанию и направленности этих мотивов.

Однако с точки зрения марксизма, намерения и цели людей, вся система их внутренней мотивации в области экономической, политической и иной деятельности обусловлена в конечном счете объективными факторами исторического процесса, находящими свое обобщенное выражение в действии объективных социальных законов. Исходя из этого делается вывод, что внутренние мотивы деятельности людей, отнюдь не являются последними причинами исторических событий. Поэтому важно исследовать, что кроется за этими идеальными побудительными силами.

Важным в материалистическом понимании истории явл-ся обще-ное сознание и общ-ое бытие. Общественное сознание истолковывается как отражение общественного бытия людей в ходе их общественной практики, различных видов их социальной деятельности. Тем самым объясняются природа, сущность и содержание общественного сознания, показывается его объективное социальное основание, каковым выступает общественное бытие людей.

С точки зрения марксисткой социологии общественное сознание, будучи производным от общественного бытия людей, имеет также свою логику развития, вбирает в себя то жизненно важное, что накоплено в области науки, морали, религии и т.д.

30. Материалистическая диалектика

Работы "Анти-Дюринг" (1877-1878), "Диалектика природы" (1925)

В этих работах Энгельс формулирует принипы материального единства мира и развивается диалектич-ое учение о развитии материи и движении. При этом движение определяется как способ существов. материи, а пространство и время как основные атрибуты и формы существования материи. Энгельс дает определение диалектики. Диалект- это наука о всеобщих законах движения и развития природы, человеч-го общ-ва и мышления. Исторически существовали 3 формы диалектики:

1) античная д. 2) идеалистическая д. немецкой классики ( д. Канта, Гегеля) 3) материалистич. д.

Энгельс связывает развитие науки с потребностями практическ. деят-ти людей, четко устанавливает связь м/у философией и естествознанием. Дальнейшее развитие науки связывается с усвоением матер-ой д., при этом д. имеет всеобщий характер. Энгельс формулирует основные законы д. Идея единства материи и движения реализуется Гегелем в выделении структурных уровней материи:

в механич-ом уровне движения, это простое перемещение твердых тел

уровень физич-их движений, это межатомное взаимодействие

химическая формула, межмолекулярное взаим-ие

биологический Ур., вз-ие живых организмов

социальн. форма, вз-ие соц-х индиидов и групп в практической деят-ти

Формы движения материи способны переходить друг к другу. Каждая высшая форма содержит в себе низшие формы, но не сводится к ним.

Энгельс развивает теорию антропасоциогенеза, т.е. он отвечает на вопрос о происхождении и развитии чел-ка. Решающим фактором чел-ого развития явл-ся труд или предметно-практическая деят-ть. Именно этот фактор влияет на физиологический образ чел-ка. Лежит в основе формирования языка и сознания.

Размещено на Allbest.ru