Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Философия как феномен культуры. Предмет философии и его историческая динамика

Классическая и неклассическая философия. Философия- теоретическая основа мировоззрения. Мировоззрение- способ, характер ориентации человека в окружающей действительности, совокупность философских, эконом., полит. взглядов, идеалов. Философия обобщает достижения всей мировой культуры, всемирно-исторической практики и познания, явл. самосознанием эпохи. Философия- учение об общих принципах познания и бытия, орудие изменения действительности в целях освобождения человека от эксплуатации и угнетения, в интересах развития личности, сознания общества социальной справедливости. В переводе с древнегреч. философия означает «любовь и мудрость» или «видение истины». Философия - рациональное объяснение окружающего мира, основанное на Знании и разуме. Фил-я наука о наиболее общих законах развития природы, общ-ва, мышления и познания, особая форма общ-го сознания, система фил.дисциплин, способствующих формированию духовного мира человека. Фил-я - это метафизика, занятие метофизхическими вопросами (находящегося за разумом) Классическая- не занимается телесным миром, предметами, а за предметами т.е. умозрением умосозерцание. Неклассическая- не требует воспарять над вещами. Мир Бытия преобладает только человек.

Наше бытие- техника (умение, навык, способ). С т.зр. техники мир это: 1. В свете техники есть мир подручных ср-в. 2. Человек сырьё в свете техники. 3.Техника как способ философии.

2. Основной вопрос философии и его две стороны

Возникновение О В Ф. философские школы и направления. О В Ф- отношение мышления к бытию.(что явл. Первичным: дух или природа), т.е вопрос об отношении сознания к материи, что первично. Материя первична - сознание вторично т.е явл.отображением материи и продуктом её развития- это основа материалистической философии. Идеалисты считают сознание первичным, материя-вторична. В зависимости от того, что идеалисты считают основой окружающего мира они явл-ся либо субъективными, либо объективными. Субъективные считают такой основой своё сознание, объективные- мировой дух. Абсолютную идею т.е существо сверхъестественное (представители идеализма Платон, Гегель) кроме материализма и идеализма существует дуализм. Они считают, что в основе окружающей действительности лежат 2 независимые субстанции: душа и тело, материальное и идеальное, сознание и материя. Представитель Р. Декарт. Поскольку сознание явл-ся отображением материальной действительности возникает вопрос, как осуществляется это отображение адекватно или неадекватно. Т.е познаваем мир или непознаваем. Это вторая сторона основного вопроса философии( первая: что первично: материя или сознание).

3. Возникновение натурфилософии. Первые натурфилософы. Два типа первоначал в учениях Эмпедокла и Анаксагора

Натурфилософия- это древнегреческие философские учения с 6 века до н.э по 6 век в н.э. демонстрирует общность, направленную на объединение в едином космическом универсуме природы, человека и богов. Для греков природа не сотворена богом. Человеческий разум освобожден от власти богов. Важнейшим открытием был закон. Уже у раннегреческих философов обоснование природы космоса служило определению природы человека. Они стремились понять природу, окружающий мир во взаимосвязи и единстве вещей, поскольку были убеждены в существовании их первоначала, отождествляя её с чувственно-воспринимаемыми видами и состояниями материи: Фалес- с водой, Анаксимен- с воздухом, Гераклин- с огнём. Анаксимандр считал первоматерией нечто неопределённое, беспредельное. (они первые натурфилософы). Натурфилософия- это способ миропонимания: природа с человеком и богов с природой. Но природа не отрывается от окружающих человека, вещей. Анаксагор (500-429 гг до н.э) считал первоначалом всего мельчайшие, невидимые глазом бесконечно делимые частицы и ум, стремился объяснить все природные процессы естественными причинами. Он сумел правильно объяснить лунные и солнечные затмения. Эмпедокл- считал элементами материи(« корнями всего сущего») четыре первовещества- землю, воду, воздух и огонь, а движущими силами- любовь (силу притяжения) и вражду ( силу отталкивания). При обладании любви все элементы соединяются и образуют единый шар, при обладании вражды элементы разъединяются и частицы элементов существуют обособлено. Мир представляет полное единство: то бессвязную множественность , то чередование происходит до бесконечности.

4. Онтология Парменида. Понятие «бытие» и его атрибуты. Тождество мышления и бытия. Ощущение и умосозерцание. Предмет знания и мнения

Согласно Пармениду, бытие- это то, что можно познать только разумом, а не с помощью органов чувств; более того- постижимость разумом важнейшее опр-е бытия. Главное понятие бытия это то, что чувственному восприятию человека дано только изменчивое, временное, текущее, непостоянное, а то что вечно, тождественно доступно только мышлению. Мышление и бытие- это одно и тоже. Бытие есть, небытие- нет. Есть только невидимый и неосязаемый мир, называемый « бытие» и только бытие мыслимо. Выходит, по Пармениду, ничего из того, что мы видим, слышим на самом деле не сущ-ет. Противопоставил знание - мнению. Согласно знаниям, бытие- это то, что всегда есть: оно также едино и неделимо, как мысль о нем. Мышление-это и есть способность постигать единство. Понятие единого оказывается в центре внимания.

5. Учение Платона об идеях. Гипостазирование абстракций. Познание бытия как припоминание

Платон- ученик Сократа, считал, что важнейшими предметоми исследования явл-ся человек, общ-во и гос-во. Плотонизм явл-ся важнейшим источником возникномения христианства. У Платона идеи составляют основу изменчивых реальных вещей и предшествуют им в виде особого мира идеальных форм « мир идей»-это то, что неизменно. Идеи явл-ся прообразоми вещей чувственного мира. Всё сущее Платон делит на сферы : вечные и самосущие идеи с одной стороны, и переходящие вещи чувственного мира с другой. В человеке он разделяет бессмертную душу и смертное тело. Душа, как и идея, едина и неделима, тело состоит из частей. В теории познания Платон недооценил роль ощущений в позновательном процессе, он доказывал, что познание представляет собой воспоминание человеческой души о мире идей, в котором она ранее пребывала. В учении о гос-ве Платон делит общ-во на рабов, воинов и философов, но наиболее совершенное гос-во, то в котором господствует умственная элита.

6. Исторические формы материализма

Корни материализма уходят в материально-производственную практику человека. Материя- философская категория для обозначения объективной реальности.

Свойство материй- быть объективной, существовать вне нашего сознания. ( первичность материи по отношению к сознанию). Обладает атрибутами: движение, пространство и время. Движение-способ существования материи, любое изменение. Пространство- форма существования её объектов и процессов. Время- форма бытия материи, выражающая последовательность и длительность процессов. Материализм связан с изменениями в философском сознании и в материалистической философии: её известными модификациями явились : 1. Учение древних мыслителей ( Фалес, Демократ). Они видили первоначало всего в природных стихиях( вода, воздух, оголь). Они осмыслили мир как целое в его становлении и движении; 2. Метафизический материализм ( Бэкон, Спиноза) был механическим, механика служила мерилом понимания всех природных процессов; 3. Диалектический материализм. ( Маркс, Энгельс). Опирается на выводы науки, теоритическое обобщение опыта.

7. Метафизика Аристотеля. Основные идеи и понятия его философии

Ученик Платона Аристотель - вершина древней философии. Усомнился в истине Платона, он выдвинул свой вариант мышления, сочетая научные знания и религиозность. 1-й принцип его учения: материя как неопределенное бытие, объективная причина существования людей и вещей. 2-й принцип - форма форм -это не внешнее состояние, а духовное начало в вещи. Аристотель признаёт «вечный двигатель», бога как первопричину всего сущего. Он не нуждается в действии других. Бог есть чистая форма. Он приводит в движение все тела. Бог форма все форм, основной перводвигатель. Именно бог сообщает круговые движения всем небесным сферам, к которым прикреплены звёзды и центр которых совпадает с центром Земли. Существование небесного мира и мира звездных сфер- вечно, неизменно, нерушимо. Подчёркивая роль души в человеке(»человек и есть в первую очередь ум»). Аристотель не мыслит его вне общ-ва, гос-ва: человек вне гос-ва уподобляется по его мнению либо животному, либо божеству. У него речь идёт о гос-ве свободных, рабы не считаются гражданами гос-ва. Люди от природы не равны. Считая душу началом жизни, он даёт типологию различных уровней души: растительная ( питание, рост, размножение); животную, разумную душу (обладает только человек), рассуждение и мышление. В человеке бессмертен только разум.

8. Платон и Аристотель. Критика платоновской теории идей Аристотелем. Онтология и метафизика

Аристотель, ученик Платона , признаёт эмперистическую основу познания, необходимость движения мысли к выводу от ощущения, от факта, от вещи. Познание, по Аристотелю, начинается с ощущения, с установления факта, а заканчиваются исследованием самого факта и его сущности. Сущность у него не эйдос(идея) как у Платона, а единство формы и материи. Познание сущности возможно посредством категорий. Вечность материи и формы приводят к образованию всё более сложных существ. Этот процесс завершается возникновением человека, семьи, гос-во. Все люди стремятся к приобретению знаний и материальных благ. Инстинкт собственника явл-ся врожденным, а платоновский проект идеального гос-ва надуман и противоречит человеческой природе. Этика рассматривается в человеческом а не в божественном плане т.к человек ответственен за свою судьбу. Онтология- раздел философии, учение о бытии как таковом, его принципах и законах развития, учение о фундаментальных принципах существования природы, оббщ-ва, человека. Метафизика- антидиалектический метод мышления и познания, не позволяющий видеть мир во всем многообразии его изменений и связей. Под метафизикой некоторые философы понимают собственно философию по Платону.

9. Античный скептицизм, цель и основания скептицизма. Понятие «явление», два сомнения скептицизма. Скептики о критериях и тропах

Скептицизм - философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной действительности. Когда речь идет о скептицизме, преобладают негативные оценки. Скептицизм - это бунт ощущений, чувственного восприятия против чрезмерных притязаний разума на истину.

Скептик выражает сомнение не только в отношении переходящего, под вопросам у него врежде всего то, в чём не сомневались догматики. Во 1-х, сомнительно само существование бытия, « истинного мира». Во 2-х, проблематична достоверность наших знаний и представлений как о « сущностях», так и о переходящем. ( проблема истинности). Свою родословную скептики ведут от Пирова. Он воздерживался от суждения о существовании или несуществовани чего-либо; Причина скептицизма- неудача античной философии. Общая основа подобного результата- это убежденность в том, что человек есть мера всех вещей, что субъективное познание- это отдельный человек. Скептики занялись не миром, ни тем, что противостоит человеку, а самим человеком, кто его познаёт. Цель - достижение невозмутимости в вещах. Основания скептицизма- всякое рассуждение, мнение должно опираться на самоочевидное для каждого, на то, что не требует доказательств. Т.е на явление. Явление не предмет познания.

Два сомнения скептицизма:

Из факта явления скептик не делает вывода о том, что за ним обязательно стоит нечто объективное.

Ежели за явлением есть всё же нечто преходящее, то у нас нет оснований утверждать, что предмет сам по себе есть тоже самое, что и его явление. Для скептиков же, если об одном и том же разно мыслят- значит, следует воздержаться от суждения о критерии существования и о наличии бытия. Скептики не ищут и не ставят перед собою задачу поиска за явлением некой действительности. Они уже имеют критерий- это явление.

10. Философия средневековья. Неоплатонизм (учение Платона). Патристика. Положительная и отрицательная теология. Основные направления средневековой схоластики (номинализм, реализм, концептуализм)

Средневековая философия сознательно ставит себя на службу религии. Философия- « служанка богословия»- таково было распространенное мнение образованных кругов средневековой Европы. Основные вопросы философии в это время: сотворен ли мир Богом? Какова роль его в истории. Ей был свойственен Библейский традиционизм и ретроспективность. Библия была самым древним и подлинным произведением в мире. Идея единого уникального Бога, такая концепция исключала многобожие в любом варианте. Библия понималась как полный свод законов бытия. Была присуща тенденция к назидательности, учительству. Теология- основывающееся на Библии учение о Боге как существе сверхъестественном. Основной формой философии стала схоластика («схола» -школа). Своими аргументами схоластика стремилась обосновать содержание библейских догм, согласовать религию с достижениями античной философии. Реализм - подразумевает учение, по которому подлинной реальностью обладают общие понятия, а не единичные предметы. Познание возможно лишь с помощью разума. Номинализм - приоритет воли над разумом. Универсалии( понятия) существуют не до , а после вещей. Концептуализм-вещь имеет первенство над понятием. Общие понятия образуются после вещей, в процессе познания при обнаружении у них некоторых схожих свойств.

11. Проблема добра и зла в средневековой философии. Ветхий и Новый завет о путях преодоления зла (Бергсон о двух источниках религии и морали)

В средневековой философии, зло- это не отсутствие добра. Как только появилась собственность , появилось и зло. Ветхий завет- это законы которыми должен руководствоваться человек. С ним возникло знание зла и добра. Его цель- узаконить отношения, которые уже сложились. Зло- не поступок, а нарушение заповедей. Ветхий завет не справился со своей задачей: зло не исчезло.( воровство, убийство и др.). появилось искушение(т.к было неизвестно что такое плохо). Закон бессилен перед злом( новый завет); разум не явл-ся хозяином, управляет плоть- это источник зла. Новые ценности выступают в форме эмоций. Социум стал предметом преобразования мира. Вызов Христа- это радикальный вызов. Ветхий завет- воплощение социальных ценностей: источник зла- незнание, добро- знание , разум правит человеком.

Зло происходит из того, что человек и человечество не всегда правильно пользуется свободой, дарованной им свыше. Испытания, выпадающие на долю человека, посланы ему Богом, чтобы, в конце концов вернуть его к добру.

Бергсон(1859-1941). По Бергсону вместо рациональных форм человеческого духа на 1-ое место выходят внерациональные стороны: бессознательные процессы, чувственно-волевые акты, интуиция. Интуиция- общая основа философии и науки. Мир предстаёт как единый необратимо развивающийся, спонтанно рождающий новые формы. В концепции «творческой эволюции» содержится основание активной социальной позиции личности, призыв к изучению многогранности человека.

12. Эмпирическое направление в философии Нового времени (Ф. Бэкон)

Основатель эмпиризма был английский философ Бэкон .Он считал своей задачей создание нового метода научного познания. Его цель- принесение пользы человеческому роду, наука служит жизни и практике и только в этом находит своё оправдание. Общая задача наук- увеличение власти над природой. Наука- это средство, а не цель сама по себе, её задача в том, чтобы познать причинную связь природных явлений ради использования этих явлений для блага людей. « знание- сила». Он ориентирует науку на поиск своих открытий. Знайте, не приносящее практических плодов Бэкон считает ненужной роскошью. Но для того чтобы овладеть природой и поставить её на службу человеку необходимо, изменить научные методы исследования.

Всякое познание и всякое изобретение должны опираться на опыт т.е должны двигаться от изучения единичных фактов к общим положениям- индуктивный метод.

Естествознание должно пользоваться двумя средствами: перечислением и исключением. Индукция, анализ, наблюдение и эксперимент- главные условия эмпиризма- философского направления, признающего чувственный опыт единственным источником достоверного знания. Бэкон недооценил роль рационального начала в познании. Материя- причина всех многообразных явлений в окружающем мире. Движение- самое важное свойство материи. Движение по Бэкону- «стремление», « жизненный дух», « напряжение».

13. Философия нового времени. Рационализм Декарта. Основные идеи и понятия его философии

Новое время начинается с возрождения античной философии. Философы нового времени утверждали, что религиозные догмы христианства недоказуемы. Философия была связано с естествознанием. Декарт - французский философ(1596-1650). Рационализм Декарта возник на основе дуалистического решения вопроса об отношении между телом и душой. Декарт подвергал все сомнению. По Декарту в ходе познания можно не сомневаться только в мыслительном процессе «Мыслю, следовательно существую». 2 идеи « я мыслю» , «я существую». Истина и есть соответствие идей. 1 Индукция ( от конкретных фактов к общим положениям) 2 Дидукция (выведение утверждений на основе несколькихт утверждений или законов) - это 2 пути, ведущие к познанию всего. Опыт - вспомогательная роль. Я состою из тела и ума. Ум может существовать без тела, а тело без ума. Ум и тело - субстанции, кот могут существовать раздельно. Соединение человеческого тела с душой производит Божество. В душе имеется ряд идей: идея Бога существа, значит Бог существует. В душе человека есть также «врожденные идеи» ( мысль о Боге, идеи субстанции) В науке важны аксиомы.

Он раскрыл такие свойства материи как движение, бесконечность, многообразие проявлений. Он ввел в математику понятие переменной величины и систему координат.

14. Коперниканский переворот Канта в философии. Основные понятия Кантовской философии. Агностицизм Канта (полная или частичная отрицание познаваемости мира)

В теории познания Кант совершает «Коперниканский переворот». До него материалисты считали, что человек пассивно отражает внешний мир, то Кант процесс познания рассматривает как активный, творческий процесс конструирования познаваемых объектов в мышлении субъекта. Деятельность субъекта выступает как основание, а предмет исследования - как следствие. В этом и состоит «Коперниканский переворот». По Канту имеются 2 ствола человеческого познания - чувственность и рассудок, руководимый разумом. Идеи разума выполняют регулятивную функцию в познании, побуждают рассудок к деятельности. Процесс познания - это нечто неизвестное( вещь сама по себе). Воздействуя на чувственность человека порождает многообразие ощущений( при помощи форм, пространства и времени) - созерцание. Наши отношения к миру содержат и ценностные, включающие веру, нравственное убеждение. Отсюда 3 вопроса Канта: что я могу знать? На что я смею надеяться? Что я должен? На 1ый отвечает философия, на 2ой религия, 3ий - мораль.Он разделяет мири человека на сферу я влений( где человек как природно-чувственное существо) и сферу умопостгаемых процессов и отношений( где человек рассуждает и поступает в соответствии с высшими принципами разума - это сфера моральности, культуры человека. Идеи у Канта- это не сверхъестественное сущности, кот имеют реальное бытие и почитаемы с помощью разума. Идея - это представление о цели. Категорический императив - поступает так, чтобы человек и человечество всегда были только целью, а не средством( теологический закон - человек есть последняя цель земной природы) субъект познает только то, что сам творит. В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется другим. Между « вещами в себе» и явлениями сохраняются отношения причины и следствия. Без «вещей в себе» не может быть и явлений. Мир «вещей в себе» не доступен. Существо, способное действовать в соответствии со всеобщими целями и есть свободное существо. У Канта: разумное начало, человек - высшая ценность.

15. Философия Гегеля. Основные идеи и понятия Гегелевской философии(абсолютная идея, субъективный и объективный дух)

философия мышление бытие учение

Абсолютный дух. Гегель пытался показать, сто происхождение много из единого может быть предметом рационального познания, инструментом кот явл-ся логическое мышления, а основной формой - понятие. Гегель требует пересмотреть природу понятия. Логика совпадает с диалектикой. Гегель рассматривал сферы природы и духа(свободы) как разные стадии развития одного начала. Всякое развитие, по Гегелю, протеакет по определенной чхеме: утверждение, отрицание, отрицание отрицания. Все мировое развитие представил как развитие духа( абсолютной идеи) Абсолютная идея познает само себя в виде абсолютной истины. Идея - первична. Абсолютная идея и Бог тождественны, но и различны. Бог всегда равен самому себе. Идея находится в состоянии непрерывного развития. Все действительное - это разумно, все разумное - действительно, т.е. признание первичного разума, идеи Бога. Гегель в своей философии видел лишь завершающий этап самопознания духа. Развитие идей, логика, природа. Человеческая мысль это и есть бытие. Мысль проходит 3 стадии: субъективный(учение о душе) объективный дух ( право, мораль, семья, гос-во). Объективный дух не только фиксированное, а развивающееся, подвижная форма. И абсолютный дух( этот процесс становления самого мышления) искусство, религия и философия - это ступень, которое прошло селовеческое мышление. Философия это способ существования мысли. Субъективный дух - это учение о понятии, объективный - учение о бытии разумно само развитие, а не результат.

16. Понятие «явление» скептиков и Канта. «Единое бытие» Аристотеля и « наличное бытие» Гегеля

Что общего между ними, чем отличаются. Основание скептицизма - всякое рассуждение, мнение должно обпираться нга самое очевидное для каждого, на то, что не требует доказательств, т.е. на явление . Явление не предмет познания. Скептики не ищут и на ставят перед собой задачу поиска. Заявление некой действительности. Они имеют критерии - это явления. Кант дуолистичеки разделяет действительность на 2 мира - вещей в себе, обознач материальный мир и мири человеческого сознания, кот якобы не в состоянии познать первый. Субъект познает только то, что сам творит. В мире явлений царит необходимость, все здесь обусловлено другим и объясняется через другое. Межу « вещами в себе» и явлениями сохраняется отношение причины и следствия:и без вещей в себе не может быть и явлений. По Канту « нам даны вещи как вне нас находящтеся предметы наших чувств, но о том каковы они сами по себе мы не знаем, а знаем только их явление, т.е представление, кот они в нас производят, воздействии на наши чувства. Аристотель бытие сущности удовлетворяет 2 требованиям: должно быть мысленно и способно самостоятельному существованию. 4 причины делают возможности существования вещи: формальное, материальная действующая и финальная. «Единичное бытие» - это сочетание формы и материи. Это и есть субстанция, содержание, выражающее активное потенциальное начало. Форма активна и первична.

По Гегелю: человеческая мысль и есть бытие. Учение о бытие начинается с рассмотрения содержания чистого бытия, понятий не что и становления. Бытие триодично: качество - количество - мера. Переход отодной меры к новой есть скачок. Для Гегеля бытие - самополагание. Бытие вечно, но возникает со временем и пространство.

17. Общая характеристика классической философии. Натурфилософия, онтология, метафизика (динамика понятия «бытие»)

Гносеология( изменение представлений о познии и истине). Философия - это теоретическая основа мировоззрения. Мировоззрение это способ ориентации человека в окружающей действительности, совокупность философских, экономических, политических взглядов, идеалов. Философия обобщает достижение всей мировой культуры, явл-ся самосознание эпохи. Философия - это учение об общих принципах познания и бытия, орудие изменения действительности в целях освобождения человека от эксплуатации. Ф- это рациональное объяснение окружающего мира, основанная на знании и разуме. Это наука об общих законах развития природы, общество, мышления и познания. Ф- это метофизика, изучает метофизич вопросы, (находящееся за разумом). Классическая философия не занимается телесным миром, предметами, а за предметами, т.е умозрением, умосозерцанием.

Функции философии: 1-мировоззренческая( способствует формированию необходимых ценностных ориентаций) 2- методологическая( направляющее воздействие на науку, что обуславливает их развитие более оптимальным образом) 3- теоретико-познавательная ; 4- логическая. Натурфилософия - это древнегреческое философское учение. С 6 века до н.э по 6 век н.э. Натурфилософы: Гераклит, Анаксимандр, Анаксагор, Эмпидокл. Натурфилософия - это способ миропонимания. Природа не отрывается от окружающих человека вещей, рассматривали природу во взаимосвязи и единстве вещей, были убеждены существование их первоначала, отождествляя ее с чувственно - воспринимаемыми видами и состояниями материи. Фалес с водой, Анаксимен с воздухом, Гераклит с огнем. Онтология - это раздел философии, изучающий бытие, учение о фундаментальных принципах существования природы, общ-ва, человека.

Гносеология - теория познания, раздел философии, в котором обсуждаются вопросы познания действительности, проблемы истины. Метафизика. Философия-это метафизика. Метафизика- есть основное событие в человеческом бытии. Она и есть само человеческое бытие. Метафизика - это наше бытие и удел. Кант: 3 основные способности познания :чувственность, рассудок, разум. Бытие занимало центральное место в философии, но постоянно пополнялось различным смыслом. Парменид - бытие есть, бытие нету. Платон - низший мир идей - это бытие, мир идей - истина. Аристотель : бытие - сущность самой вещи: перводвигатель, первоматерия. В средневековье бытие отождествлялось с богом: Бог есть бытие. Бэкон - единичное фактическое существование, экзистенциализм очеловечивает бытие. Бытие возникло вместе с временем: оно не имеет начала. Истина есть соответствие мыслей действительности (Платон, Аристотель). Античной философии характерна целостность взглядов на мир, новое время: Бэкон - познание на первом месте, избавление от идолов. Декарт: формирование идеи развития и принцип познания природы.

18. Философия жизни Ницше. Основные идеи и понятия его философии («бог умер», «любовь к дальнему», «сверхчеловек»)

Ницше(1844-1900) - немецкий философ, предлагает «сознательную волю к власти» как сущность естественного потока жизни. Его философия обращена к немногим избранным, поэтому она лишена обычной демагогии, рассчитанной на обработку масс. В истории нет ни цели, ни прогресса, а вечная борьба сильных и слабых. Ницше- за мощь, силу в человеке, его способность к выживанию. Он проводит идею, что люди не вырвались из животного состояния, о чем свидетельствуют их соперничество, войны, конкуренция, бестолковые устремления. Это позволяло ему говорить о господстве нигилизма в Европе и необходимости переоценки всех ценностей. Нигилизм - следствие смерти Бога, христианского Бога и падение идеалов, принципов, норм и целей закономерно. Но в этом случае господство над сущим переходит к человеку, отвергшему иллюзии относительно будущего счастья, победы добра и справедливости. Человек должен научиться жить в бессмысленном мире иллюзий, постоянно увеличивая свою силу и власть над миром.

Человек - сирота в этом мире. Ценность - жизнь человека.

«Любовь к дальнему»(в качестве ценности - разовая жизнь человека).

Сверхчеловек - тот, кто идет на смену человеку, тот, кто вырабатывает свои ценности(это жизнь человека). Воля к власти над зверем в себе, свое собственное Я является законом. Сверхчеловек творит новую систему ценностей. Человек прошел 3 стадии: верблюд - тот, кто взвалил на себя ценности, ценности доставлены по наследству; лев - бросает вызов всем ценностям; ребенок - сверхчеловек. Он превосходит современников своими моральными качествами, отвергает культ наживы, верит в силу деятельной любви, «дарящей добродетели»

19. Экзистенциализм. Проблема сущности и существования. Коллизия между подлинным (экзистенция) и неподлинным (мир man) бытием

Атеистический и религиозный экзистенциализм. (А. Камю, Ж.П. Сартр, С. Кьеркегор, Г. Марсель) Категория «экзестенция» была введена датским философом Кьеркегором и означает «уникальность», «неповторимость». Центральная проблема - это отчуждение индивида от общества.Им представлялось, что философия обязана помочь человеку искать своё «я», смысл своей жизни. Моделью человека стал, помещенный в пограничную ситуацию. - на грани жизни и смерти - отчаявшийся и страдающий человек. Поднимается проблема о человеческом существовании и его особенностях. Категория «существования» предполагает наличие человека «здесь» и «теперь» через внутреннее соотношение себя с собой - в противоположность его общей сущности. Сартер в работе «экзестенционализм - это гуманизм» говорит человеческое дитя рождается, уже существует, но ему ещё предстает обрести сущность «стать человеком». Здесь существование предшествует сущности. Но сущность предшествует существованию вещи (например при изготовлении ножа ремесленник исходит из представлений). Экзистенциализм разделяют на два течения: христианское (Марсель, Ясперс - главная цель философии - помочь человеку осознать своё место в мире через общину, через Бога), атеистическое ( Камю, Сартр, Кьеркегор). Религиозное (христианское) направление считает, что Бог как высшее бытие связан с экзестенцией индивида, человек стремится обрести свободу через Бога.У атеистов «Бога нет, Бог умер». Человек делает самого себя, обретает свою сущность уже существуя.Бытие человека в центре экзестенции (существования). Экзестенция означает способность человека осуществить свой выбор, раскрыть свои возможности, быть самим собой. Экзестенция - это то, что трудно обрести и легко потерять.В реальной жизни человек вступает в контакт с внешним миром и другими людьми (mitsein), но в повседневной жизни происходит растворение индивидуальности и неповторимости конкретного человека. Возникает как бы власть других, которую Хайдеггер определяет термином «безличное» (man), существование в man - это простейшая форма существования, которая скрывает от человека его обречённость.

20. Экзистенционализм о смысле человеческого существования. Понятие «абсурда». Метафизический бунт. Проблема свободы и ответственности (А. Камю)

Для экзестенционалистов человеческое общество, жизнь личности - сплошное «недоразумение», абсурд. Люди принципиально одиноки, они обречены на взаимное непонимание. Каждый человек - целый мир. Но эти миры не сообщаются друг с другом. Общение людей скользит лишь по поверхности и не затрагивает глубину души мир абсурден. Но жизнь в ситуации абсурда - ценность, но она всегда «пограничная» со смертью. «Жизнь - бытие к смерти». Но можно усомниться, человеческая жизнь постоянно развёртывается через противодействие смерти, человек ориентируется на жизнь ( смысл жизни по Камю).Экзистенциальный образ жизни по Камю - это «перманентный (постоянный) бунт». Постоянно импровизировать своё поведение, не подчиняясь не поставленной цели, ни внешним обстоятельствам, всегда и все критиковать и ничего не утверждать - таков способ «подлинного существования» по Камю. «Мятежный человек» Камю не содержит никакого намёка на «человека будущего», он фиксирует разочарование во всём, целиком принадлежащий отжившим силам настоящего. Давали теоретическую основу движению мелкой буржуазии. Ибо бунт провозглашался высшим выражением социальной свободы и гуманизма. «Я возмущаюсь - значит я существую». Быть свободным, значит «рвать цепи».

21. Философия марксизма. Понятие «практика» в учении основоположников марксизма (основание картины мира, деятельность по преобразованию природы, общества и человека, критерий истины)

Материальные отношения общества. Человек относится к миру практически. Высшая цель - разработка и теоретическое освобождение порабощенного человечества. Маркситсткая философия была и остается ориентирована преимущественно на решение общественных, всемирно - исторических задач. Утверждение «человек-часть природы» Маркс дополнил «человек не просто находится в природе, а практически преобразовывает её.

Труд преобразования природы и активное преобразование людьми своих отношений составляет бытие человека в обществе. Практика является наиболее глубиной основой и характеристикой человеческого мира. Она исходна и первична по отношению к духовному миру. Она носит общественный характер, исторична, предметная деятельность, все её виды сознания включены в практическую деятельность, в ней решаются все теоретические проблемы. При этом Маркс выявил важную закономерность: Мировоззрение не творит и не создает, а только выражает и через деятельность людей воздействует на жизнь. Практика - деятельность по преобразованию самого себя, начало всякого познания, цель - научного исследования, критерии истины вынесены за рамки познания. Практика -деятельность по преобразованию природы: задача человека - изменять мир, сделать пригодным для человека.Практическая деятельность природного мира и преобразования самих себя - является основой изменения и в духовности творчества характера, искусстве. Маркс пытается объяснять развития общества с помощью естествознания(основного научного подхода).Он открыл материалистические отношения: отношение собственности складывается независимо от человека, от его воли.

22. Социально-политические представления марксизма. Тайна капиталистической эксплуатации. Отчужденный труд. Коммунизм как снятие отчуждения труда, свободный труд

Политико-экономический анализ действительности Маркс соединяет с философскими традициями. Немецкие классики и с критической переработкой теорий утопического социализма и коммунизма. Основное в работах Маркса - идея отчуждения человека в обществе господства частной собственности и преодоление отчуждения в исторической перспективе коммунистического будущего. Отчужденный труд (по неволе) он рассматривает в 4 аспектных

1)Исходный материал и продукты не принадлежат человеку.2)Сам процесс трудовой деятельности для трудящегося принудителен.3) Он отнимает у них «родовую жизнь», хизнь по природе.4)Подневольный труд порождает отчуждение между людьми, эксплуататорские отношения. Человек отчужден от самого себя 23как человека, от результатов своего труда, от природы, культуры. Тайна капиталистической эксплуатации: «один строй владеет над другим. 2 пути уничтожения частной собственности:1-негативная, 2-позитивная. 1- Когда все станут собственниками ч собственность исчезнет. Коммунизм - уничтожение частной собственности. Конечная цель коммунизма - уничтожение труда (выведение труда за рамки материального производства). Универсально развитый, плывущий в единстве с внутренней и внешней природой человек - идеальный образ. 2- концентрация капитала (один собственника, все остальные работники наемные к труду внешнеэкономической и экономической силой государства). - государственный капитализм.Свободный труд - не средство для жизни, а станет первой потребностью жизни.

23. Социально-классовая стр-ра общества, классы, социально-профессиональные слои и группы общества. Понятие «страты» в зарубежной социологии

Социально единое общество постепенно перерастало в социально дифференцированное. Это происходило на основе расчленения функций внутри технологии, общественного разделения труда. В соц-дифференцированное обществе входят народности, нации 2-классы. 3-социальные группы - городское население и сельское, люди преимущественно умственного и физического труда.4- первичные коллективы(трудовые). 5-семья. 6-инвалиды.7-иные социальные образования :неформальные группы.

Центральное место в обществе занимают классы - большие группы людей, различающихся по их месту в исторически определенной системе общественного производства, по ихт отношению к средствам производства, по их роли в общественной организации труда, по способам получения и размерам той доли общественного богатства, кот они располагают; классы - группы людей, их которых одна может присваивать труд другой, из-за различия их места в укладе общественного хозяйства. Наряду с теорией классов существует теория стратификации . Страты - термин, используемый для обозначения групп людей, объединенных некоторыми признаками: профессии, доходом. Страты(слои).

24. Неомарксизм. Одномерное общество, сознание, человек. (Г. Маркузе)

В 30-70е годы 20 века в социальной философии появилась школа неомарксизма(Маркузе Хабермас) Опираясь на основную ценность марксизма роль значение практики важность отчуждения человека, свободное развитие всех, неомарксисты включили в сферу социологического анализа общей проблемы культуры и связь их с политической практикой, объявили принципы организации главным критерием для выделения исторических ступеней развития социализма. Основная задача: взять власть над природой, взять власть над целым. Возникло одномерное общество - без альтернатив. Особенности: 1- Высокоэффективная индустрия способна уничтожить труд.(гонка вооружений) 2- тоталитаризм - всесторонний контроль над человеком государственным осуществляется через производство.( С помощью потребления)3- Сговор капитала и труда(вопрос в частной собственности снят)Следствие - утрата тех свобод, к-ми обладали раньше.1)Человек остался рабом, но таким что имеет счастливое сознание.2) Утратил власть над политикой(раньше боролся за власть)3)Человек утратил личное мнение, общественное сознание. Наша иллюзия - это наше мнение развитие депрессивных потребностей.

-нужно человека втянуть в гонку потребления.4)формирование полного сознания.5) Перетолкование понятий двумерное в одномерное.6) Использование понятий уместно в прошлом но не в настоящем. Двумерная культура погибла потому, что действительна правда воображения.Господство научного воображения. Наука под вопросам как мировоззреный иррационализм мировоззрение нового мира.Критика возможна только негативная, нет соц силы, кот могла бы что-то изменить.Базис - это совокупность исторически определенных производственных отношений, образующих экономический строй общества. Он зависит от определенной ступени развития производственных сил. Базис составляет как бы экономический «скелет» общества.Надстройка- обусловленная базисом система политических, правовых нравственных, религиозных отношений. Функция служить существующему экономическому строю, защищая и укрепляя его.

25. Философия истории. Линейный, формационный, циклический и мультилинейный подходы к обществу (Гегель, Маркс, Данилевский, Шпенглер, Тоффлер)

Ее предметом рассмотрения идея исторических событий, человеческое общество, смысл исторического процесса. Был употреблен Вольнером.Общество: форма организации жизнедеятельности человека, условия взаимодействия с другими людьми, среда труд, материальная, социальная, политическая и духовная сферы. Факторы, которые послужили развитию общества:1)природная среда,2)биологический(борьба за выживание),3)этнические(расы, народы), 4)экономический (материальные отношения между людьми), 5) разделение труда, 6) интеллектуальный.

Подходы к обществу:

1) линейный, 2) формационный, 3) циклический.1 - ЛИНЕЙНЫЙ: характерен для правителей, история человечества носит закономерный характер. 2)МУЛЬТИЛИНЕЙНЫЙ - нет одной линии развития, нет ведущего фактора, отсутствие прогресса. Общественные организмы:1)архаические цивилизации(возникновение городов, профессий), 2) вторичные(зарождение религиозных традиций, выделение личности, разрушение мифологии, 4) средневековье(духовная власть принадлежала церкви, ведущее положение в политике, 5) цивилизация модерна, 6) постмодерн.2-ФОРМАЦИОННЫЙ: По Марксу формации: 1) первообщинный , 2)рабовладение, 3) феодализм, 4)капитализм, 5)коммунизм.

Закономерный процесс развития, материальные отношения, отношение собственности, общественно-экономическая формация. От одной формации к другой.

3-ЦИКЛИЧЕСКИЙ: (Данилевский, Шпенглер). Единой истории всего человечества нет. Общего фактора нет. Шпенглер: прогресса нет, есть просто жизнь.

26. Феноменологическое направление в философии ХХ ст. (Гуссерль)

За всем миром нах-ся мировой разум, к-рый все запланировал. Гуссерль говорил: ничего за чел. мышлением не прячется. Он продолжает нах-ся еще в классич. фил-и, хотел обосновать возможность научного знания. Он следует тем путем, к-рым шел Декарт. Они нашли одну и туже конечную точку отсчета - мышление. Логич. точка отсчета, но не рассм. его как нач.всякого познания. Он рассм. философию как строгую науку - науку о феноменах сознания. Феномен трансубъективен (не в голове), но без мысли не существует. Что творит чел. мысль? Создает смысл мира. Упрек Декарту в том, что он мысль взял как логич. точку отсчета.

3 стадии мысли: 1) Естественная установка сознания - все внимание сосредоточено на мире, что хар-но для здравого смысла (мир сам по себе). В ест. уст. созн-я все, что мы воспринимаем и знаем о мире - это и есть мир сам по себе. Он таким же и был без человека, и останется, если последний исчезнет с лица земли. Внимание сосредоточено на существующем. 2) Рефлексивная установка сознания - внимание соср-но на том, кто познает и какими методами, а не самом мире. Мир сам по себе- это тождественно со знанием о нем? Мир- это явление. Вещь в себе- это предпосылка на явление (транцендентальный субъект). Есть мир вне нас и он такой, как мы его воспринимаем. В рефлексивной установке сознания знание о мире и мир - это одно и то же, знание (и, по сути, весь мир) мы обнаруживаем у себя в мышлении, оно источник и начало всякого знания. В своем мышлении мы обнаруживаем также знание о боге, который не обманщик и творец всего сущего, а не иллюзий в нашей голове. След., он гарант как существования мира самого по себе, так и соответствия ему наших представлений. Бытие мира держится на боге и его правдивости, правда, он (бог) имеет свое последнее основание и пристанище в нашем сознании, мышлении, как некое содержание, предмет мысли. Мысль - источник всего смысла мира, по сути, самого мира. Но этого вывода Декарт не сделал, не решился лишить мир самостоятельного бытия, остался при дуализме мира и знания о мире. По мнению Э. Гуссерля, он сказал значительно больше, чем смог сам осознать. С точки зрения Канта, то, что мы воспринимаем - это не мир сам по себе, а явление. В его основе, с одной стороны, «вещь в себе», с другой - априорные формы познания. На явлении, на картине мира лежит неизгладимая печать присутствия чел-ка. В рефлексивной установке внимание сосредоточено на способах данности мира. 3) Феноменологическая установка - вопрос о мире самом по себе, о бытии сущего снимается. Весь мир - это феномен мышления, последнее единственный источник феномена мира, смысла мира. Обнаружив в своем сознании содержание мира (в том числе бога), мы не имеем права приписывать этому содержанию существование в качестве мира самого по себе вне мышления. Вопрос о бытии мира - это проблема естественной установки сознания и вне наивного сознания он беспредметен. Отличие от Канта: за феноменом не прячется вещь в себе, а только мышление.

Мысль не разрывна с предметом мысли. Мысль всегда направлена на предмет - интенциональность.

Сущ-ет несколько модусов мышления: мышл-е в м-се восприятия, мышл-е в м-се суждения, в м-се фантазии, в…воспоминания, в…воли. Критерий сущ-я в одном модусе не сущ-ет в др. м-се.

Феноменологич. редукция- начинается лишь тогда, когда за скобки феномена мира вынесено его существование как мира самого по себе (из мышления бытия не вывести);

из феномена мира следует вынесение за скобки все то, что не явл. мышлением.

Деят-сть мышления - пассивный синтез создает предметное единство, конституирует предмет и «несет» его, в единстве текущих многообразий.(единство перцепции) Внутр. чувство времени… Мысль должна осознать впечатление, смысла без языка не сущ-ет. В кач-ве конечн. точки- смысл, но не рассм. откуда они взялись. Наука - игра со смыслами.

27. Неоэволюционизм О. Тоффлера

«Волны» цивилизаций Научная концепция Элвина Тоффлера основывается на идее сменяющих друг друга волн-типов общества. Первая волна -- это результат аграрной революции, которая сменила культуру охотников и собирателей. Вторая волна -- результат индустриальной революции, которая характеризуется нуклеарным типом семьи, конвейерной системой образования и корпоративизмом. Третья волна -- результат интеллектуальной революции, то есть постиндустриальное общество, в котором наблюдается огромное разнообразие субкультур и стилей жизни. Информация может заменить огромное количество материальных ресурсов и становится основным материалом для рабочих, которые свободно объединены в ассоциации. Массовое потребление предлагает возможность приобретать дешёвую, нацеленную на конкретного покупателя продукцию, распределяемую по малым нишам. Границы между продавцом (производителем товара и (или) услуги) и покупателем (потребителем) стираются -- «prosumer» может сам удовлетворить все свои потребности.

В своей книге «Революционное богатство. Как оно будет создано и как оно изменит нашу жизнь» (2006) супруги Тоффлер пишут: «Подобно другим ключевым элементам капитализма, деньги переживают самую стремительную и глубокую революцию за многие века, революцию, которая создаст совершенно новые формы, новые способы выплат и платежей, и деловые возможности обходиться вообще без денег».

28. Философская антропология. Общественная трансформация и образ человека («осевое время» и его завершение). Исторические типы самопонимания человека

Человек(человечество и человеческое) как объект философского рассмотрения его целостности становится в центр философской антропологии. Раньше человек рассматривался как сущность или бытие. Человек становится в центре мировоззрения. Разум -это отличительная черта в человеке, человек является носителем разума. Человек - это Homo Sapiens(существо разумное). Разум - это активное начало, способное преобразовать мир. Бог создал и тело, и душу человека. Разум-это не преимущество человека. Человек - это животное, пользующее знаками языка и пользуется орудиями труда. Руководствуется инстинктами самосохранения, размножения и власти. Самосохранение - за хлеб насущный, производство, производство экономики. Размножение: продолжение рода, смена системы родства.

Влечение к господству, доминирование: реализуется в социальных формах.Человек - недоразумение природы. Появление человека - это завоевание жизни. Человек -это самонеприспособленное животное, он не подчиняется природе. Природу подчиняет себе. Человек - это существо, идущее к вымиранию.Осевое время - это мир сущего и небесный. Человек измеряет себя чем-то сверху. Он не знает, кто он такой. Небо исчезло, Бог умер. Исторические типы самопонимания человека: научный, религиозный, философский.

29. Феномен человека ( Пьер Тейяр де Шарден)

Основные сочинения : «Божественная среда», «Феномен человека». В основе его концепции лежит принцип эволюции. Вселенная представляет собой процесс косморазвития (космогенез). На первом этапе (преджизнь) происходит эволюция химических элементов, галактик(геогенез), формируется оболочка земли. На 2-ом этапе («жизнь») возникает живой покров земли(биогенез). На 3-ем этапе «мысль, сознание» охватывает становление человека и формирование единого человечества. 4-ый этап «сверхжизнь». Сфера духа ноосфера, через которую возможен выход к Богу. Бог вездесущ. Это движущая сила, цель и предел эволюции. Космогенез - это потенциальная сила, скачок, содержит 2 начала: материя и сознание. Силой эволюции выступает не естественный отбор, а влияние внутренних духовных сил. Структурный кризис космогенеза - экономика, государство, наружу вырвалось свободное время. Путь к совершенству «Я» лежит через коллективное сознание. Эволюция зависит от «деятельности» людей. Тейяр считал идеалом активное отношение к миру. Сознательный круг, борьбу с проявлением зла. Диалектические положения де Шардена: принцип всеобщей связи и взаимозависимости явлений и предметов действительности, неодолимость нового, скачкообразность процессов развития.

30. Положение человека в космосе. Антропология Макса Шелера

В работе «Место человека в космосе» Макса Шелер рассматривает могущественный, но слепой жизненный порыв и всепостегающий, но бессильный дух как основные принципы человеческого бытия. Согласно Шелеру человек представляет собой путь и путника. Человек - это не принятое решение, чем он хочет стать и быть. Это манифестация глубины(скрытая сущность, последний шаг в манифестации) - явление и проявление сути мира. Чувственный порыв - первая ступень живого. Инстинкт свойственен только животным и человеку. Жестко привязывает к структурам мира. Служит роду, но не индивиду. Выбор, предпочтения. Практический инстинкт присущ и животным, служит индивиду. Не дает животному предпочесть полезное в ущерб приятному, подчинен жизненным задачам. Человек может определяться обстоятельствами мира. Личность находится вне нас, а не в нас. Дух - это нечто, не являющее психически. Это не предмет, это чистая деятельность. В поисках своей сущности человек выходит за пределы своей природы и раскрывает себя на уровне игры творчества и т.тд. Человек есть существо свободное, открытое, находящееся еще в становлении и формировании (Макс Шелер)

31. «Восстание масс», новый тип европейца. Ортега- и Гассет о характерных чертах массы. Масса и элита

В своей работе «Восстание масс» развивается идея «Человека - массы»

Три общества существования : 1) буржуазный строй; 2) буржуазно - демократические свободы; 3) человек имеет равный голос с другими.

Средневековая школа не справилась с массой. Она дала знание, но не воспитала. Человек -массы - серый, ничего не значащий и этим он гордился, уровень его воспитания - это и есть норма человека, и агрессия на тех, кто его выше, вездесущ. Публика - человек хочет перерасти самого себя, он требует от самого себя, но не от других. Представляет собой базу тоталитарных и социальных режимов. Обезличная масса - скопище посредственности. Вместо того, чтобы следовать рекомендациям элитарного меньшинства, поднимается против него. Вытесняет его из традиционных для политики и культуры.

«Европа вернется к воровству, если человек - массы будет господствовать»

Элита-человек, который пытается перерасти самого себя проводить жизнь в служении, жизнь не имеет для него интереса, если он не может посвятить чему-то высшему (внутренняя потребность). Взгляды не следует уподобать учению революциооных мерок.