Характеристика жизненных ценностей представителей профессиональной группы "человек-человек"

Размещено на http://www.allbest.ru/

31

Содержание

Введение

1. Характеристика жизненных ценностей представителей профессиональной группы «человек-человек»

1.1 Ценностные ориентации как одна из характеристик личности

1.2 Природа ценности как принцип, объясняющий социальное бытие человека

1.3 Особенности ценностей профессиональной группы «человек-человек»

2. Экспериментальное изучение особенностей жизненных ценностей представителей профессиональной группы «человек-человек»

2.1 Организация и проведение исследования

2.2 Анализ результатов

Заключение

Литература

Приложения

Введение

Особую остроту сегодня приобретает изучение изменений, происходящих в сознании современной молодежи. Неизбежная в условии ломки сложившихся устоев переоценка ценностей, их кризис более всего проявляются в сознании этой социальной группы.

Потребность в определении личностных ценностей, приоритетов и смысла жизни возникает у каждого человека. В современном обществе основными общечеловеческими ценностями являются семья, здоровье, образование, работа. Общечеловеческие ценности тесно связаны с личными ценностями человека, которые можно условно разделить на материальные и духовные (нравственные). Реализация всех этих ценностей необходима для самоутверждения, признания личности [7, C.495].

Так, рассматривая ценностные ориентации, выдающийся советский психолог А.Н. Леонтьев отмечал: "... - это ведущий мотив - цель возвышается до истинно человеческого и не обосабливает человека, а сливает его жизнь с жизнью людей, их благом... такие жизненные мотивы способны создать внутреннюю психологическую оправданность его существования, которая составляет смысл жизни [1, c.146].

Профессиональные ценности - это ориентиры, на основе которых человек выбирает, осваивает и выполняет свою профессиональную деятельность. Они характеризуются степенью доминирования, определенным знаком, степенью осознанности и степенью изменчивости.

Актуальность. Проблема исследования профессиональных ценностей является актуальной, так как, во-первых, нет единого подхода к трактовке понятия профессиональных ценностей; во-вторых, кардинальные изменения в политической, экономической, духовной сферах нашего общества влекут за собой радикальные изменения в профессиональных ценностях и поступках людей. Главная особенность профессий типа «человек -- человек» состоит в том, что основное содержание труда здесь сводится к взаимодействию между людьми. Каждая из этих профессий требует умения устанавливать и поддерживать контакты с людьми, понимать их, разбираться в их особенностях. Но кроме этого необходимо быть подготовленным в той или иной области производства, науки, техники, искусства и т.д.

Целью работы является изучение жизненных ценностей представителей профессиональной группы «человек-человек».

Объект исследования: представители профессиональной группы «человек-человек»

Предмет исследования: приоритетные жизненные ценности представителей профессиональной группы «человек-человек».

Гипотеза исследования: У представителей профессиональной группы «человек-человек» приоритетными являются общечеловеческие ценности, такие как забота о других людях, стремление к общению и взаимодействию с людьми, стремление к личностному росту.

Задачи исследования:

1) Изучить ценностные ориентации как одну из характеристик личности;

2) Изучить ценности как принцип, объясняющий социальное благополучие;

3) Изучить особенности ценностей профессиональной группы «человек-человек»;

4) Провести исследование особенностей ценностных ориентаций представителей профессиональной группы «человек-человек»

Теоретическое значение изучения проблемы "Жизненные ценности представителей профессиональной группы «человек-человек»" заключается в том, что избранная для рассмотрения проблематика находится на стыке сразу нескольких взаимосвязанных дисциплин.

1. Характеристика жизненных ценностей у представителей профессиональной группы «человек-человек»

1.1 Ценностные ориентации как одна из характеристик личности

Ценностные ориентации - сложный социально-психологический феномен, характеризующий направленность и содержание активности личности, определяющий общий подход человека к миру, к себе, придающий смысл и направление личностным позициям, поведению, поступкам. Система ценностных ориентация имеет многоуровневую структуру. Вершина ее - ценности, связанные с идеализациями и жизненными целями личности [8, c.132].

Файнбург отмечает "чрезвычайную сложность системы ценностных ориентаций личности... сложность ее детерминации социальным, многослойную и многоплановую опосредованность всех зависимостей в этой сфере. Мы имеем дело с многомерным объектом, очень сложным по своей структуре" [14, c.83].

Ценностные ориентации, являясь одним из центральных личностных новообразований, выражают сознательное отношение человека к социальной действительности и в этом своем качестве определяют широкую мотивацию его поведения и оказывают существенное влияние на все стороны его действительности. Особое значение приобретает связь ценностных ориентаций с направленностью личности. Система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее взглядов на окружающий мир, к другим людям, к себе сомой, основу мировоззрения, ядро мотивации и "философию жизни". Ценностные ориентации - способ дифференциации объектов действительности по их значимости (положительной или отрицательной). Направленность личности выражает одну из самых существенных ее характеристик, определяющую социальную и нравственную ценность личности. Содержание направленности - это, прежде всего доминирующие, социально обусловленные отношения личности к окружающей действительности.

Именно через направленность личности ее ценностные ориентации находят свое реальное выражение в активной деятельности человека, то есть должны стать устойчивыми мотивами деятельности и превратиться в убеждения.

Смысловые образования предельного обобщения превращаются в ценности и человек сознает собственные ценности, только относясь к миру как целому. Поэтому когда говорят о человеке, то естественно приходят к понятию "ценность". Это понятие рассматривается в разных науках: аксиология, философии, социологии, биологии, психологии. В ценностях сконденсированы опыт и результата познания прошлых поколений людей, воплощающие устремленность культуры в будущие ценности рассматриваются как важнейшие элементы культуры, придающие ей единство и целостность [18, c.26].

Понятие "ценность" его психологической трактовке эквивалентно некоторому комплексу психологических явлений, которые, хотя и терминологически, обозначаются разными понятиями, но семантически однопорядковы: Н.Ф. Добрынин называет их "значимостью"; А.И. Божович "жизненной позицией"; А.Н. Леонтьев "значением" и "личностным смыслом"; В.Н. Мясищев "психологическими отношениями".

Ценность внутренне освещает всю жизнь человека, наполняет ее простотой и гармонией, что ведет к подлинной свободе - свободе от колебаний и страхов, свободе творческих возможностей. Ценности не являются неизменными, раз и навсегда упорядоченными, их перестройка возможна.

Ценности как таковые неразрывно связаны с социокультурным контекстом и могут рассматриваться в качестве неких квантов общего культурного поля. Именно в этом смысле можно рассматривать ценности как структурные инварианты различных культур, определяющие не только содержательную специфику конкретной культуры как арсенала эффективных адаптивных стратегий, но и особенности ее динамики и развития. Чавчавадзе Н.З. так и определяет культуру как "мир воплощенных ценностей", различая ценности-средства и ценности-цели.

"Ценность относится к числу таких общенаучных понятий, методологическое значение которых особенно велико для педагогики. Будучи одним из ключевых понятий современной общественной мысли, оно используется в философии, социологии, психологии и педагогике для обозначения объектов и явлений, их свойств, а также абстрактных идей, воплощающих в себе нравственные идеалы и выступающих в качестве эталонов должного" [23, c.164].

"По существу, все многообразие предметов человеческой деятельности, общественных отношений и включенных в их круг природных явлений может выступать в качестве ценностей как объектов ценностных отношений, может оцениваться в дихотомии добра и зла, истины и заблуждения, красоты и безобразия, допустимого или запретного, справедливого и несправедливого".

Ценность как понятие определяет "…значимость чего-либо в отличие от существования объекта или его качественных характеристик" [19, c.21].

С.Л. Рубинштейн говорил, что ценность - значимость для человека чего-то в мире, и только признаваемая ценность способна выполнять важнейшую ценностную функцию - функцию ориентира повеления. Ценностная ориентация обнаруживает себя в определенной направленности сознания и поведения, проявляющихся в общественно значимых делах и поступках [1, c.168].

Таким образом, развитие ценностных ориентаций тесно связано с развитием направленности личности. С.Л. Рубинштейн указывал: "что в деятельности человека по удовлетворению непосредственных общественных потребностей выступает общественная шкала ценностей. В удовлетворении личных и индивидуальных потребностей через посредство общественно полезной деятельности реализуется отношение индивида к обществу и соответственно соотношение личностного и общественно значимого". И далее: "Наличие ценностей есть выражение не безразличия человека по отношению к миру, возникающего из значимости различных сторон, аспектов мира для человека, для его жизни".

У каждого может существовать своя система ценностей, и в этой системе ценностей они выстраиваются в определенный взаимосвязи. Конечно, эти системы индивидуальны лишь постольку, поскольку индивидуальное сознание отражает сознание общественное. С этих позиций в процессе выявления ценностных ориентаций, необходимо учитывать два основных параметра: степень сформированности структуры ценностных ориентаций и содержание ценностных ориентаций (их направленность), которое характеризуется конкретными ценностями, входящими в структуру.

Дело в том, что интериоризация ценностей как осознанный процесс происходит лишь при условии наличия способности выделить из множества явлений те, которые представляют для него некоторую ценность (удовлетворяют его потребности и интересы), а затем превратить их в определенную структуру в зависимости от условий, близких и далеких целей всей своей жизни, возможности их реализации и тому подобное.

Второй параметр, характеризующий особенности функционирования ценностных ориентаций дает возможность квалифицировать содержательную сторону направленности личности находящейся на том или ином уровне развития. В зависимости от того, какие конкретные ценности входят в структуру ценностных ориентаций личности, каковы сочетание этих ценностей и степень большего или меньшего предпочтения их относительно других и тому подобное, можно определить, на какие цели жизни направлена деятельность человека.

В философии проблема ценностей рассматривается в неразрывной связи с определением сущности человека, его творческой природы, его способности созидать мир и самого себя в соответствии с мерой своих ценностей. Человек формирует свои ценности, постоянно разрушает противоречия между сложившимся миром ценностей и антиценностей, использует ценности как инструмент поддержания своего жизненного мира, защиту от разрушающего воздействия энтропийных процессов, угрожающих рождаемой им реальности. Ценностный подход к миру требует рассмотрения объективной реальности как результата человеческого самоутверждения; мир при таком подходе -- прежде всего реальность, освоенная человеком, превращенная в содержание его деятельности, сознания, личностной культуры.

М.А. Недосекина в работе "К вопросу о ценностях и их классификации" определяет ценностные представления, понимаемые как основания оценок и призмы целеориентированного видения реальности, как потребности и интересы, переведенные на язык мыслей и чувств, понятий и образов, представлений и суждений. Действительно, для оценки необходимо иметь развитые представления о ценностях, выступающих в качестве ориентационных критериев адаптивной и деятельностной активности индивидуума [14, c.85]. На основании своих ценностных представлений люди не только оценивают сущее, но и выбирают свои поступки, требуют и добиваются справедливости, осуществляют то, что является для них благом.

Е.В. Золотухина-Аболина определяет ценности как внерациональный регулятив. Действительно регулируемое обращением к ценностным критериям поведение в конечном счете ориентировано на достижение максимального эмоционального комфорта, являющегося психофизическим знаком достижения конкретной цели, связанной с утверждением той или иной ценности.

В.Е.. Рогулин выделяет несколько эволюционных типов развития мировоззрения сообществ: мифологическое сознание, религиозное сознание и идеологическое сознание. Такого рода классификация более чем очевидна. Однако мало кто отваживается отказаться от окончательности последней формы общественного сознания и хотя бы предположить возможность рождения новой, совершенно не похожей на предшествующие. В.Е.. Рогулин это сделал: "На роль ведущей формы мировоззрения в наступающей исторической эпохе с наибольшей вероятностью претендует ценностное сознание" 18, c.27].

Ценности в рамках ценностного сознания как новой формы мировоззрения, во-первых, выходят из подчиненного положения, во-вторых, вбирают в себя и переосмысливают все разнообразие имеющихся мировоззрений, поскольку становятся уже насущно необходимы коммуникация и поиск продуктивных компромиссов между представителями этих разных мировоззрений… Понятие ценностного сознания не сводится к сочетанию значений двух слов, составляющих это название. Это понятие строится, прежде всего, нормативно: ценностное сознание -- основанная на ценностях форма мировоззрения, которая удовлетворяет установленным выше требованиям.

Мир ценностей, телеологически детерминирующих свой объект, на который он изначально направлен, не висит в воздухе. Он укоренен в аффективной жизни психики не в меньшей степени, чем витальные потребности. Первое соприкосновение с ценностями происходит благодаря общению со значимыми лицами -- родителями. С начальных ступеней онтогенеза они вмешиваются в спонтанное функционирование витальных потребностей, внося в них порядок, необходимый для всего социума. И если становящееся сознание черпает свою силу в основном из аффективных образов значимых лиц, то в дальнейшем оно освобождается от необходимости в такой поддержке и в стремлении к цели-ценности само организует и продуцирует свои структуру и содержание, двигаясь в русле объективных закономерностей.

Существующая иерархия ценностей, телеологически определяя свой предмет -- человеческое сознание, может породить такие ценности, которые выводят из сферы непосредственных жизненных потребностей данного социума. Такова аксиологическая основа прогресса.

Структура ценностей человека -- характер и ранговый порядок его верований, влечений, стремлений -- отражает конституцию самой натуры (природы) человека, качество "человеческого материала", т.е. то, каков человек есть, а не то, каким он себя осознает или желал бы видеть. Ценностное мироотношение -- это не феномен или структура сознания, а жизненно-бытийное, т.е. онтологическое отношение, связывающее человека с реальным миром, в котором он живет [13, c.263].

Прямая дорога к главным нравственным и ценностным решениям, к верному самоопределению, к "правильности" идет через самого человека, через познание им своей природы, своих особенностей, через открытие им правды о самом себе. Чем глубже он познает свою природу, желания своего внутреннего "Я", свой темперамент, свою конституцию, свои потребности и устремления, чем отчетливее он осознает, что на самом деле доставляет ему радость, тем легче, естественнее, автоматичнее, эпифеноменальнее будет решена им проблема нравственного выбора.

Таким образом, ценностные конструкты представляют собой очень сложные психологические образования, об автономной жизни которых мало кто из механистически ориентированных психологов догадывается. В определенном смысле ценности могут быть причислены к разновидности архетипов коллективного бессознательного, приближенных к сфере индивидуальной психики в процессе интуитивного осмысления тех или иных значимых ключевых терминов. Дать определение ценности попросту невозможно, так как она воспринимается человеком сугубо интуитивно, как некий конгломерат образов и представлений, связанный с ярким энергетическим состоянием. Примерами такого рода ключевых слов могут быть "родина", "мать", "дом", "любовь", "совесть".

Ценности синтезируют индивидуальное и социальное, внешнее и внутреннее, прошлое и будущее в настоящем, актуальное и потенциальное, телесное и идеальное. Они представляют собой некий центр синтеза личности, фокус, по выражению Карлоса Кастанеды -- "точку сборки", вбирающую в себя все возможные связи всего со всем, что имеет то или иное отношение к жизни индивидуума.

Ценность определяет реальность субъективности, включая индивидуума в контекст социальных отношений, самоуважение, самооценку, самоценность, самость как смыслоорганизующее ядро целостной личности. Ценность -- источник спонтанного жизнетворчества, средоточие мотивации, фокус индивидуальности, общий знаменатель творческой активности, симфоническая настройка целостного универсума, интроецированная матрица культуры, результирующая совокупности онтогенетических социокультурных влияний; мост, связывающий индивидуально актуальное и социально значимое.

Именно через направленность личности ее ценностные ориентации находят свое реальное выражение в активной деятельности человека, то есть должны стать устойчивыми мотивами деятельности и превратиться в убеждения.

Таким образом, развитие ценностных ориентаций тесно связано с развитием направленности личности.

1.2 Природа ценности как принцип, объясняющий социальное бытие человека

В содержании понятия социального бытия человека мыслится существование человека в социуме. Формами бытия человека в социальной среде являются социальное время и социальное пространство. Именно в социальном времени и в социальном пространстве проявляются основные характеристики бытия человека.

Необходимость постановки вопроса социального бытия человека обусловлена радикальными социальными изменениями, характерными для нашей эпохи. Выяснить каково социальное бытие человека в процессе радикальных социальных изменений, означает относиться к этим процессам оценочно, постараться выяснить, какой характер имеет изменчивость, как направлены происходящие социальные процессы, положительны они, или отрицательны, прогрессивны, или регрессивны, способствуют ли они реализации смысла бытия человека, существенных сил его разума, или мешают ей.

Оценочное отношение к социальным изменениям приводит к необходимости анализа феномена ценности. Именно ценность является основным понятием для объяснения (понимания) социального бытия человека. В основах ценностно-установочной ориентации его социальной деятельности проявляется смысл его бытия. Тот факт, что социально-экономическое положение людей в период кризиса -- крайне тяжелое, не может быть критерием, определяющим их социальное бытие. Содержание понятия «социальное положение» не является идентичным понятию «социальное бытие» [27, c.68].

Оценка социального бытия должна производиться по-иному, в частности, с учетом того, насколько ценностная ориентация человека соответствует истинному человеческому бытию, в каком направлении движется человек, на какую ценностную систему он опирается в своей деятельности.

В понимании природы ценности существуют две основные тенденции. Согласно первой из них, ценность -- осуществление эмоций, желаний, имеющими ценность считаются предмет или явления, которые удовлетворяют какое-либо желание человека. В противоположность психологистичности такого понимания, другое направление пытается найти ценности метафизическое объяснение и оправдание. Понятие ценности в философии подразумевает эмоциональное отношение человека к действительности. Что мне нравится? Что я ненавижу? Что люблю? Чему отдаю предпочтение? Для бытия человека, его человеческого существования в мире лишь познание (знание) действительности недостаточно. Необходима также ее оценка.

Оцененная же действительность -- это действительность, которая человеку нравится или не нравится, которая является объектом его любви или ненависти. Любовь -- это жизнь в соответствии с положительными ценностями, в случае их актуального существования. Ненависть же подразумевает, что целью жизни остаются положительные ценности, однако реально существуют лишь отрицательные ценности.

В своем существовании человек имеет дело не только с фактами и их законами: человек не есть лишь простой результат фактической действительности, он, в соответствии со своими потребностями, является преобразователем окружающей среды, создателем нового социального и культурного мира. Он живет не только в природной действительности, которая существовала до человека, но и в культурном мире, впервые созданном им. Конечно, продукт деятельности человека можно рассматривать как факт, который подчиняется закономерностям, характерным для природы и категорически определен подобно явлениям природы [21, c.35].

Дело, однако, в том, что все, созданное человеком, создано в определенное время и в определенном месте. Оно имеет свои причины и следствия, форму и содержание, количественные и качественные характеристики и т. д. В то же время, простого наблюдения достаточно для того, чтобы заметить, что характеристика феноменов культуры категориями, пригодными для природных фактов, совершенно недостаточна и вовсе не касается их как явлений культуры. Сравним, например, глыбу мрамора, как вещь природы, со скульптурой, изваянной из нее. Очевидно, что в скульптуре сохранены все физические свойства мрамора, но столь же очевидно, что скульптура -- нечто большее, чем глыба мрамора, и именно это нечто делает его скульптурой, явлением культуры. Мраморная глыба -- мертвое тело, в скульптуре же каким-то образом поселилась «жизнь», глыба имела лишь физически-материальное содержание, культура же является носительницей определенного значения, смысла.

Следовательно, когда природное явление превращается в феномен культуры, у него появляются новые признаки и свойства, оно обретает новое измерение, к нему добавляется новая закономерность, оно уже не есть природное явление: оно обретает смысл, значение, идеальное содержание и поэтому становится реально-идеальным. И, как таковое, оно уже не удовлетворяется причинно-следственной связью с остальным миром и переходит в измерение средства-цели. Оно уже не является просто фактом, оно -- нечто большее.

Таким образом, различие между природным фактом и феноменом культуры состоит в следующем: любой факт просто существует и, как таковой, как объект изучения естествознания, не может стать предметом оценки. Факт есть факт, не существует фактов плохих или хороших, нравящихся или не нравящихся. Он всегда является таким, каким он должен быть по природной необходимости, поэтому по отношению к нему оценочное суждение не имеет смысла.

Зато по отношению к явлению культуры совершенно закономерно суждение долженствования, и это как раз потому, что данное явление является носителем смысла, включено в связи реальное-идеальное, средство-цель. Цель есть то, чего нужно добиться, идеальное должно осуществиться в реальном, реальное должно стать средством осуществления идеального, и именно это средство или пригодно в качестве средства осуществления цели, или не пригодно. Цель может осуществиться полностью или частично. Оценочные суждения специально приспособлены именно к этой среде. То, для чего оценочное суждение закономерно (что может нравиться или не нравиться, что является хорошим или плохим, является таким, каким должно быть, или не есть таковое), называется ценным явлением, явлением, имеющим ценность. Это означает, что явление культуры от факта природы отличается сопричастностью с ценностью. А поскольку человек одновременно является как частью природы, так и мира культуры, то он имеет дело не только с фактами, но и с ценностями.

Ценность и ценный предмет -- вещи разные. Всякий ценный предмет -- в то же время факт, но от предмета природы он отличается тем, что имеет и другое измерение, сопричастен сферам причинности, долженствования, идеального. Ценность же -- это то, что должно добавиться к природному факту, чтобы он смог бы стать явлением культуры [5, c.294].

Следовательно, ценность не есть то, что есть факт, для нее не характерны признаки, которые существенны для факта и определяют его фактичность, т. е. ценность обладает признаками, которые определяют отличие явления культуры от природного факта. Существеннейшим свойством факта является то, что он существует во времени и пространстве. То, что существует во времени и пространстве, уже есть факт. Ценности же существование, во всяком случае, существование во времени и пространстве, не приписывается. Ценность -- это то, что реально (в смысле, подобно фактам природы) не существует, но обладает большой силой. Она не есть ничто, она -- нечто столь сильное, что может создавать новый мир -- мир культуры. Если к факту добавим ничто, снова получим факт. Добавление же к факту ценности, превращает его в явление культуры, т. е. ценность не есть ни факт, ни ничто.

Лотце, введший в философию понятие ценности определяет его следующим образом: ценность -- это то, что реально не существует, но значит. Ценность -- не реальна, она -- идеальна, противоположна реальному. Именно обогащение природного факта идеальным содержанием, смыслом, значением превращает его в феномен культуры.

Ценность значит как идеальная цель, как цель долженствования. Идеальная цель от реальной цели отлична и тем, что она не может непосредственно влиять на предметную действительность. На природный мир она может воздействовать лишь тогда, когда будет налицо реальный опосредствующий агент, который признает ее ценностью, сделает реально-природные явления средством ее осуществления. Таким агентом является человек и лишь он может «понять», оценить ценности и, в то же время, как гражданин реального мира, использовать силы среды и свои собственные силы как средство их осуществления. Т. е. осуществителем ценностей и, поэтому, творцом культуры как мира, отличного от природы, является лишь человек [10, c.253].

Следовательно, ценность не существует в пространственно-временной, каузальной действительности, однако ее значение, ее идеальное долженствование уже свидетельствует о том, что она значима для человека, должна представлять его цель. В природе, до появления человека, ценность не существовала, она -- человечна, привнесена человеком, дабы окультурить мир, сделать себя человеком, а среду -- социокультурным миром, подходящим для себя.

Так как ценность значима лишь для человека, так как лишь он видит ее и вносит ее в действительность, осуществляет ее, то связь человека и ценности не нужно представлять таким образом, как будто ценность создана человеком произвольно или представляет собой простое выражение его общественно-исторического положения. Говорить о ценности, искать ее можно лишь там, где явления, благодаря общественной деятельности человека, оказываются включенными в связь средства-цели.

Для того, чтобы человек стал причастным к истиной ценности и сам стал истинно ценным, он должен преодолеть свои эмпирические природную и социальную определенность и должен признать интересы других интересами своего истинного «я», стоящего выше эмпирического. Преодолеть свои эмпирические границы человек может лишь как сознательное существо. Для того, чтобы цели и интересы других считать собственными, я должен их понять, осмыслить, пережить как собственные, сделать их определенностью своей воли. Тот факт, что человек обладает сознанием, само собой ставит его на высшую ступень в иерархии явлений мира и, так как иерархический строй подразумевает ценностную основу, можно сказать, что именно в сознании, в духовном мире человека нужно искать то место, где «рождаются» ценности.

Необходимо отметить, однако, что саму душу человека нельзя признать ни высшей ценностью, ни изначальным источником ценностей. Эмоция тоже ценна лишь тогда, когда она находится в соответствии с предметами и явлениями, когда они представляют собой «правильную» эстетическую реакцию. Поэтому ценностями-целями, самостоятельными ценностями являются те ценности, которые связаны с работой человеческой души; для интеллекта подобными ценностями являются истины, для воли -- добро, для чувственности -- прекрасное [15, c.385].

Истина, добро, прекрасное -- это ценности, делающие человека человечным. Целостный человек как раз подразумевает синтез этих ценностей. Для человечности эти ценности всеобщи и вечны.

Современный человек отказывается от вечных ценностей и проявляет к ним нигилистическое отношение. Для него безразлично, что утвердится: истина или ложь, добро или зло, прекрасное или уродливое. Происходит процесс обесценивания, девальвации ценностей, так как если истине и лжи, нравственности и безнравственности, эстетическому и антиэстетическому придается одинаковое значение, то очевидно, что уже не имеет значения поиск различия между ними, предоставления чему-то из них определенного преимущества. Выбор теряет смысл и все становится зависимым от индивидуальной воли, утверждается принцип вседозволенности (Ф. Достоевский).

Современный человек de jure -- личность, так как он свободен. Ценность индивида по отношению к общему, коллективу -- налицо, однако de facto -- он не есть личность, так как он несвободен, являясь рабом вещей. Современная цивилизация в центр мира ставит не человека, а вещь. Человеческое измерение стало равным измерению владения вещами. Для человека, ориентированного на обладание вещами, человеческие ценности теряют смысл, и интересы человека начинают ориентироваться на вещи. Для него все, кроме обладания вещами, относительно, а обладание универсально и абсолютно. Очевидно, что для такого человека истинные, универсальные ценности теряют смысл и значение.

Таким образом, различие между природным фактом и феноменом культуры состоит в следующем: любой факт просто существует и, как таковой, как объект изучения естествознания, не может стать предметом оценки. Факт есть факт, не существует фактов плохих или хороших, нравящихся или не нравящихся. Он всегда является таким, каким он должен быть по природной необходимости, поэтому по отношению к нему оценочное суждение не имеет смысла.

Ценность не существует в пространственно-временной, каузальной действительности, однако ее значение, ее идеальное долженствование уже свидетельствует о том, что она значима для человека, должна представлять его цель. В природе, до появления человека, ценность не существовала, она -- человечна, привнесена человеком, дабы окультурить мир, сделать себя человеком, а среду -- социокультурным миром, подходящим для себя.

Именно через направленность личности ее ценностные ориентации находят свое реальное выражение в активной деятельности человека, то есть должны стать устойчивыми мотивами деятельности и превратиться в убеждения. ценность не существует в пространственно-временной,

1.3 Особенности ценностей профессиональной группы «человек-человек»

Профессии данного типа связаны с обучением, воспитанием, обслуживанием, руководством.

Особенность этих профессий заключается в том, что главное содержание труда сводится к взаимодействию между людьми. А для этого надо научиться устанавливать и поддерживать контакты с людьми, понимать людей, разбираться в их особенностях. Чтобы добиться хороших результатов, выбирая профессии типа «человек -- человек», необходимо обладать некоторыми важными качествами и способностями, основными из которых являются организаторские и коммуникативные.

Первая особенность профессий типа «человек -- человек» состоит в том, что главное содержание труда здесь сводится к взаимодействию между людьми [19, c.26]..

Вторая особенность профессий этого типа заключается в том, что каждая из них требует от человека как бы двойной подготовки:

1) нужно уметь устанавливать и поддерживать контакты с людьми, понимать их, разбираться в их особенностях;

2) необходимо быть подготовленным в той или иной области производства, науки, техники, искусства и т.д.

В качестве сквозных характеристик культурного («образованного») человека называются: понимание мира, знание мира и себя в нем, умение или творение, готовность к дальнейшему развитию.

Для представителей профессиональной группы «человек-человек», как для культурных и образованных людей актуальны следующие актуальные характеристики:

1. Терпимость, или толерантность.

2. Адекватность человека среде и ситуации.

3. Культура нормативного поведения и социального взаимодействия.

4. Культура интеллектуальной и предметной деятельности.

5. Культура саморегуляции и личностного самоопределения.

6. Общецивилизационная культура.

7. Социальная ответственность [3, с.14].

Для блага личности и общества необходимы особые знания, свойства, навыки и умения, которые сами собой не появляются, а требуют особых усилий по их формированию. «Прививка культуры природному дичку-человеку осуществляется в ходе образования и благодаря ему. Необходимость образования предопределена невозможностью культурной преемственности по механизмам биологического наследования» [4, с.68].

Образование дополняет стихийную, или естественную социализацию (осуществляемую практическим показом в семье и подражанием в процессе повседневного бытия) сообщением и усвоением концентрированного, специально отобранного знания с целью преодолеть узость кровнородственного сознания и подчинить его интересам более широкой общности -- этноса, государства и т.п.

В образовательном процессе слиты образование, просвещение, обучение и воспитание. Если образование еще может быть ограничено информационно, пространственно и во временнoм отношении, то просвещение и обучение принципиально не ограничены ничем. Образованный человек просвещается сам и просвещает других.

Н.Бердяев пишет в 1946 г.: «Есть два понимания общества: или общество понимается как природа, или общество понимается как дух. Если общество есть природа, то оправдывается насилие сильного над слабым, подбор сильных и приспособленных, воля к могуществу, господство человека над человеком, рабство и неравенство, человек человеку волк. Если общество есть дух, то утверждается высшая ценность человека, права человека, свобода, равенство и братство... Это есть различие между русской и немецкой идеей, между Достоевским и Гегелем, между Л.Толстым и Ницше» [13, c.73].

Ценности у представителей профессиональной группы «человек-человек» могут иметь различную интенсивность. Интенсивность ценности измеряется временем, которое человек жертвует той или иной ценности. Если человек на работе проводит 14 часов, а с семьей - 3, то нет сомнений, сейчас для него работа важнее семьи, чтобы он не говорил. Действия, выборы которые он делает, затраты времени, а не слова указывают на систему ценностей.

Нельзя забывать, что в российском обществе существуют огромные внутренние резервы гуманистических ценностей. Их истока следует искать в особенностях национальных характеров народов, населяющих Россию, в том числе и русского народа. Н. Лосский в своей книге «Характер русского народа» обращает внимание на следующие его черты: религиозность, способность к высшим формам духовного опыта и связанное с этим искание абсолютного добра, органическое соединение чувства и воли, свободолюбие, народничество (под которым Н. Лосский понимает готовность заботиться не только о личном благе, но и о благе всего народа; стремление к благу народа отчетливо проявилось в характере русской интеллигенции), доброта, даровитость, мессианизм и миссионизм, недостаток средней области культуры, известная склонность к проявлениям нигилизма и хулиганства [9, с.85].

Широко известна характеристика русской души, данная Н. Бердяевым. Он особо подчеркивал противоречивость русского духа: «Можно открыть противоположные свойства в русском народе: деспотизм, гипертрофия государства и анархизм, вольность; жестокость, склонность к насилию и доброта, человечность, мягкость; индивидуализм, обостренное сознание личности и безличный коллективизм; национализм, самохвальство и универсализм, всечеловечность; эсхатологически-мессианская религиозность и внешнее благочестие; искание Бога и воинствующее безбожие; смирение и наглость; рабство и бунт» [11, c.109]. Своеобразные характеристики русской души мы находим и у других авторов.

Гуманистические идеалы и ценности могут успешно прививаться «сверху». Так, они могут быть теоретически сконструированными и внедряться посредством пропаганды - это первый вариант. Он хорошо известен на примере единой государственной идеологии советского периода. Второй вариант состоит в том, чтобы выбрать в качестве эталонных идеалы и ценности одного или нескольких народов из числа входящих в цивилизацию или какую-либо из религий.

В условиях России особенно велик соблазн принять за такой эталон идеалы и ценности русского народа и, соответственно, православия и объявить именно их теми началами, на которых должно идти возрождение современной России. Этот вариант опробован в дореволюционное время, а сегодня, после крушения варианта с единой идеологией, нередко возникает вновь. Однако он был в свое время отторгнут и, очевидно, будет отторгнут сегодня, если кто-то попытается его возродить.

Отрицательный опыт этого варианта говорит о том, что в условиях России (разумеется, не только России) объединяющий и «двигающий» нацию принцип должен быть классово-идеологически, этнически и конфессионально нейтральным. Он должен быть как бы «бесцветным» в идеологическом, этническом и религиозном отношении. В первом приближении это просто правила взаимоотношений людей, отдающих себе отчет в различиях, которые имеются между ними, но строящих отношения на умении абстрагироваться от различий. Это негласные общероссийские «правила общежития». Их не надо выдумывать и изобретать: они складываются в процессе жизни и всякий живущий в России способен усвоить их с детства.

Сам опыт жизни в многонациональной стране обучает этим правилам. Важно и то, что они, конечно, не обладают абсолютной прочностью, поскольку созидаются и поддерживаются той частью населения, которая укоренена в России и связывает жизненные перспективы с судьбой России. Массовый наплыв чужеродных по отношению к цивилизации элементов, незнакомых с устоявшимися нормами общения, резкое изменение этнодемографического состава и другие неблагоприятные факторы могут существенно изменить или разрушить их, что будет означать изменение самого характера цивилизации. Правила межэтнического общения в России, конечно же, немыслимы без русского языка и некоторого, пусть минимального, знакомства с основами русской культуры. Наличие и незримое функционирование общих для всех и привычных форм общения придает цивилизации характер не просто межэтнического, а суперэтнического, т.е. сверхэтнического образования. Переживаемый российским обществом кризис характеризуется обострением множества социальных проблем, порожденных не только реформированием экономики, но и крушением системы ценностей, падением нравственности. Разрушение высших, надличностных гуманистических ценностей, определяющих стратегические цели развития, идеалы и смысл как личностного, так и общественного бытия, закономерно приводят к резкому снижению ценности человеческой жизни, личности как таковой, пренебрежению ее честью и достоинством. Моральное саморазрушение общества идет быстрее, чем становление «новых» гуманистических ценностей.

Неизбежно происходит постепенная, медленная, фундаментальная переоценка целей современной цивилизации, переосмысление традиционных ценностей. Высшей ценностью общества официально провозглашается человек - человек вне зависимости от его материального достатка, способности к труду, состояния здоровья, образования, интеллектуальных способностей, семейного положения, пола и возраста, расы и национальности, взглядов и убеждений и т.д. Государство берет на себя главную ответственность за благополучие каждого гражданина, предоставляя ему определенные права и декларируя их осуществление, но оно поощряет и благотворительную деятельность граждан и организаций, направленную на оказание всесторонней помощи нуждающимся, поскольку благо каждого человека - это забота и государства, и самого человека, и его окружения.

Представителей профессий типа «человек -- человек» можно встретить в различных сферах деятельности: образование (преподаватель, учитель, воспитатель); обслуживание (продавец, официант); медицина (врач, медицинская сестра, фельдшер), а также это профессии менеджера, следователя, инспектора по делам несовершеннолетних, переводчика, экскурсовода и многие другие [ 7, c.496].

Чтобы добиться хороших результатов, выбирая профессии типа «человек -- человек», необходимо обладать некоторыми важными качествами и способностями, основными из которых являются организаторские и коммуникативные.

Главная особенность профессий типа «человек -- человек» состоит в том, что основное содержание труда здесь сводится к взаимодействию между людьми. Каждая из этих профессий требует умения устанавливать и поддерживать контакты с людьми, понимать их, разбираться в их особенностях. Но кроме этого необходимо быть подготовленным в той или иной области производства, науки, техники, искусства и т.д.

Таким образом, коммуникативные способности личности обеспечивают ее общение и психологическую совместимость с другими людьми, помогают не теряться в новой обстановке, расширять круг своих знакомых, проявлять инициативу в общении, вносить оживление в коллектив. Организаторские способности помогают человеку смело принимать самостоятельные решения, проявлять инициативу в общественных делах, нести ответственность за себя и других, отстаивать свое мнение и добиваться, чтобы оно было принято окружающими.

2. Экспериментальное изучение особенностей жизненных ценностей представителей профессиональной группы «человек-человек»

2.1 Организация и проведение исследования

В теоретической части работы мы рассмотрели особенности жизненных ценностей представителей профессиональной группы «человек-человек». В практической части мы провели исследование трех профессиональных групп, относящихся к типу «человек-человек».

В исследовании принимали участие:

1) продавцы ТЦ «21век» - 10 человек,

2) медсестры ЛПМУЗ «Городская больница» - 10 человек;

3) учителя МОУ СОШ № 20 г.Йошкар-Олы - 10 человек.

Мы предположили, что у представителей профессиональной группы «человек-человек» приоритетными являются общечеловеческие ценности, такие как забота о других людях, стремление к общению и взаимодействию с людьми, стремление к личностному росту.

Нашим испытуемым была предложена методика «Ценностные ориентации». Полный текст методики представлен в Приложении 1.

МЕТОДИКА «ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ» М.РОКИЧА

Система ценностных ориентации определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к себе самой, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни».

Наиболее распространенной в настоящее время является методика изучения ценностных ориентации М.Рокича, основанная на прямом ранжировании списка ценностей.

М. Рокич различает два класса ценностей:

терминальные -- убеждения в том, что какая-то конечная цель индивидуального существования стоит того, чтобы к ней стремиться;

инструментальные -- убеждения в том, что какой-то образ действий или свойство личности является предпочтительным в любой ситуации.

Это деление соответствует традиционному делению на ценности-цели и ценности-средства.

Респонденту предъявляется списки 18 ценностей либо па листах бумаги в алфавитном порядке, либо на карточках. В списках испытуемый присваивает каждой ценности ранговый номер, а карточки раскладывает по порядку значимости. Последняя форма подачи материала даст более надежные результаты.

Достоинством методики является универсальность, удобство и экономичность в проведении обследования и обработке результатов, гибкость -- возможность варьировать как стимульный материал (списки ценностей), так и инструкции.

Существенным ее недостатком является влияние социальной желательности, возможность неискренности. Поэтому особую роль в данном случае играет мотивация диагностики, добровольный характер тестирования и наличие контакта между психологом и испытуемым. Методику не рекомендуется применять в целях отбора и экспертизы.

Анализируя иерархию ценностей, следует обратить внимание на их группировку испытуемым в содержательные блоки по разным основаниям. Так, например, выделяются «конкретные» и «абстрактные» ценности, ценности профессиональной самореализации и личной жизни и т.д. Инструментальные ценности могут группироваться в этические ценности, ценности общения, ценности дела; индивидуалистические и конформистские ценности, альтруистические ценности; ценности самоутверждения и ценности принятия других и т.д.

Это далеко не все возможности субъективного структурирования системы ценностных ориентации. Психолог должен попытаться уловить индивидуальную закономерность. Если не удастся выявить ни одной закономерности, можно предположить не сформированность у респондента системы ценностей пли даже неискренность ответов.

Обследование лучше проводить индивидуально, но возможно и групповое тестирование.

2.2 Анализ результатов

Нашим испытуемым было предложено проранжировать жизненные ценности из списка, состоящего из 18-ти пунктов. В диаграмме 1 показано, какие ценности считают приоритетными продавцы.

Диаграмма 1.

В группе продавцов треть испытуемых на первое место среди всех ценностей ставит здоровье.

Одна пятая часть выбирает отсутствие материальных затруднений и счастливую семейную жизнь.

В группе медицинских сестер на первое место вышли ценности: счастье других - 40%, работа над собой и счастливая семейная жизнь - 20%.

Диаграмма 2.

В группе учителей лидирующими ценностями оказались: работа над собой - 30%, и уважение окружающих - 30%. (Диаграмма 3).

Диаграмма 3.

Итак, мы видим, что в группах медицинских сестер и учителей на первое место выходят ценности: работа над собой и счастье других.

Далее мы сравнили результаты во всех трех профессиональных группах и отразили результаты в диаграмме 4.

Диаграмма 4.

Итак, в результате нашего исследования приоритетными жизненными ценностями среди представителей профессиональной группы «человек-человек» оказались: счастье других, работа над собой, уважение окружающих, здоровье, счастливая семейная жизнь.

Заключение

Проблема исследования профессиональных ценностей является актуальной, так как, во-первых, нет единого подхода к трактовке понятия профессиональных ценностей; во-вторых, кардинальные изменения в политической, экономической, духовной сферах нашего общества влекут за собой радикальные изменения в профессиональных ценностях и поступках людей.

Именно через направленность личности ее ценностные ориентации находят свое реальное выражение в активной деятельности человека, то есть должны стать устойчивыми мотивами деятельности и превратиться в убеждения.

Развитие ценностных ориентаций тесно связано с развитием направленности личности. Ценность не существует в пространственно-временной, каузальной действительности, однако ее значение, ее идеальное долженствование уже свидетельствует о том, что она значима для человека, должна представлять его цель.

Оценка социального бытия должна производиться по-иному, в частности, с учетом того, насколько ценностная ориентация человека соответствует истинному человеческому бытию, в каком направлении движется человек, на какую ценностную систему он опирается в своей деятельности.

Так как ценность значима лишь для человека, так как лишь он видит ее и вносит ее в действительность, осуществляет ее, то связь человека и ценности не нужно представлять таким образом, как будто ценность создана человеком произвольно или представляет собой простое выражение его общественно-исторического положения. Говорить о ценности, искать ее можно лишь

Чтобы добиться хороших результатов, выбирая профессии типа «человек -- человек», необходимо обладать некоторыми важными качествами и способностями, основными из которых являются организаторские и коммуникативные.

Мы предположили, что у представителей профессиональной группы «человек-человек» приоритетными являются общечеловеческие ценности, такие как забота о других людях, стремление к общению и взаимодействию с людьми, стремление к личностному росту.

И провели экспериментальное исследование в трех различных группах представителей профессиональной группы «человек-человек». По итогам исследования были выявлен ряд приоритетных ценностей.

На первое место, среди всех ценностей, ставит здоровье треть испытуемых продавцов. Одна пятая часть выбирает отсутствие материальных затруднений и счастливую семейную жизнь.

В группе медицинских сестер приоритетной ценностью является счастье других. Работу над собой и счастливую семейную жизнь выбирает одна пятая часть испытуемых. В группе учителей лидирующей ценностью оказалось уважение окружающих и работа над собой - это выбор трети испытуемых. В группах медицинских сестер и учителей на первое место выходят ценности: работа над собой и счастье других. Что говорит о высокой социальной ответственности в данных профессиональных группах.

Итак, в результате нашего исследования приоритетными жизненными ценностями среди представителей профессиональной группы «человек-человек» оказались: счастье других, работа над собой, уважение окружающих, здоровье, счастливая семейная жизнь.

Таким образом, мы выяснили, что у представителей профессиональной группы «человек-человек» приоритетными являются общечеловеческие ценности. Наши испытуемые действительно считают важным заботиться о других людях, стремятся к общению и взаимодействию с другими людьми и стремятся к личностному росту. Следовательно, гипотеза нашего исследования нашла подтверждение, цель работы достигнута, задачи выполнены. Однако данная работа может быть продолжена. Особенно интересной нам видится тема: «Сравнение жизненных ценностей у представителей разных профессиональных групп».