Духовно-нравственное оздоровление человека: анализ сущности и виртуально-образных форм (этико-философское исследование)

Автореферат

диссертация на соискание ученой степени

доктора философских наук

Духовно-нравственное оздоровление человека: анализ сущности и виртуально-образных форм (этико-философское исследование)

Специальность 09.00.05 - Этика

Бирюкова Элеонора Алексеевна

Тула 2010

Диссертация выполнена на кафедре философии, культурологии, прикладной этики, религиоведения и теологии им. А. С. Хомякова в ГОУ ВПО "Тульский государственный педагогический университет им. Л.Н. Толстого"

Научный консультант:

доктор философских наук, профессор

Мелешко Елена Дмитриевна

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор

Варава Владимир Владимирович

доктор философских наук, профессор

Золкин Андрей Львович

доктор философских наук, профессор Антонов Евгений Алексеевич

Ведущая организация: Калужский государственный университет им. К.Э. Циолковского

Защита диссертации состоится "___" декабря 2010 г. в 11.00 часов на заседании Диссертационного совета ДМ 212.270.02 при Тульском государственном педагогическом университете им. Л.Н. Толстого по адресу: 300026, г. Тула, пр. Ленина, 125, корп. 3, ауд. 96.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н. Толстого. Объявление о защите диссертации на соискание ученой степени доктора наук опубликовано в Бюллетене ВАК Минобразования и науки РФ в №6 (11) 2010 года.

Автореферат и объявление размещены на сайте ВАК: "___" __2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук Е.Д. Мелешко

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Начало третьего тысячелетия характеризуется повышенным интересом исследователей к тенденциям развития духовно-нравственного мира людей, их нравственного роста. Настоящее исследование рассматривает идеи нравственного самосовершенствования, анализируя духовно-нравственное оздоровление как необходимую компоненту самосовершенствования и выделяя виртуальные образы как составляющую морального сознания и способ осуществления духовно-нравственного оздоровления. В этом плане актуальность диссертационного исследования несомненна, особенно в русле тех проблем, которые возникают в результате новейших информационно-технологических вызовов культуры и одновременно "оскудения духовного бытия на фоне гигантского роста информации".

Актуальность диссертационного исследования выражается в том, что способствует расширению этической базы исследований, так как основные этические понятия анализируются сквозь призму проблемы духовного оздоровления как доминанты духовно-нравственного совершенствования личности. Виртуальные образы, дополняя сложившуюся в этике традиционную схему структуры морального сознания, расширяют теоретические представления о формировании мотиваций к нравственной деятельности человека, влияния на ценностный ряд морального сознания. Поскольку процесс духовно-нравственного оздоровления охватывает в совокупности весь период жизни человека, то это позволяет выявить динамику, этапы и результативность работы над собой, что, с точки зрения многих ученых, является важной предпосылкой для весьма перспективных философско-аксиологических обобщений. Кроме того, наш исследовательский анализ использования в практике духовно-нравственного оздоровления образов виртуального типа, могут развить некоторые этико-концептуальные направления философии в исследовании личностных задатков людей. Это относится, например, к экологии здоровья человека, которая в нашем понимании выражает степень вписываемости людей в природу, в общество, в собственный био-духовно-нравственный настрой.

Актуальность диссертационного исследования в социальном плане определяется интернационализацией жизни народов разных государств, определяющей гармонизацию межэтнического общения, что может быть решено только на основе утверждения в моральном кодексе любого социума принципов мультикультурности, толерантности, приоритета общечеловеческих ценностей. Таким образом, наше диссертационное исследование, связанное с духовно-нравственным оздоровлением человека имеет несомненное социально-нравственное значение, выражая интересы представителей любого этнического образования. В систематизированном виде она представляет собой синтез знаний и опыта, объединяющий подвижнический опыт представителей различных культурно-исторических эпох.

Известно, что человек стремится трансформировать кратковременное, болезненное существование в полнокровную, долгую или даже вечную жизнь. Исследование этой традиции будет содействовать увеличению числа веских доводов в пользу взаимного доверия, сотрудничества, необходимых для гармоничного устройства жизни разных народов и этнических групп, проживающих на планете Земля.

Актуальность диссертационного исследования выражается, также и в образовательно-воспитательном аспекте. Это особенно важно, с учетом интенсивного обсуждения в философской и педагогической среде проблемы поиска надлежащих способов привития молодежи высоких моральных качеств, причем предлагается использование как традиционных, так и инновационных методов. В этой связи, насыщение аргументационной базы воспитательного процесса духовно-нравственными оздоровляющими контекстами позволит работать над улучшением характера молодых людей, элиминированием тех черт, которые выдают его моральную незрелость. К примеру, уяснение, открытого еще древними мудрецами этического принципа "бумеранга поступка" при сценировании виртуально-образных его хронотопов, может послужить сублимированию энергии молодежи в творческие, виды деятельности.

Степень разработанности темы. Исследуемые в нашей диссертации вопросы духовно-нравственного оздоровления человека и виртуально-образных форм, относятся к малоизученному направлению в этике, хотя, как показывает анализ этической литературы, существует достаточное количество работ, посвященных проблеме духовных и нравственных ценностей, соотношению знания и ценностей, что можно объяснить, в том числе, и развитием научного знания: лишь в конце ХХ века появляются в философские исследования, связанные с углубленными изучением отражательной сферы сознания, с выявлением виртуальных образов, задействуемых в личностной самотрансформации.

Проблема духовно-нравственного оздоровления человека тесно связана с понятием духовной природы человека. Философская традиция в исследовании специфических особенностей человеческого духа, взаимосвязи телесного и духовного зарождается в античности, в трудах Платона и Аристотеля. Платон выявляет двойственную структуру человеческой морфологии: тело, а также душу, соприкасающуюся через свою разумную часть с нравственно-идеальными сферами. В трудах Аристотеля, рассматривается гармоническое сочетание телесности души, и ума, как оснований морального совершенства через взаимодействие с абсолютным Умом. В учениях Сенеки, Марка Аврелия, Цицерона, природа человека связана с представлениями о структурной триаде человека тело-душа-ум, которая затем в христианстве определяется как тело-душа-дух (Святой Дух). Эти идеи о специфике человека, возможностях его духовно-нравственной трансформации, продолжаются в трудах современных философов, таких как П. Тейяр де Шарден, М. Бубер, В.С. Библер, М.К. Мамардашвили, утверждающих, что человек благодаря духовно-нравственным усилиям, превосходя свою телесную природу, способен стать "ключом к Универсуму".

Работы современных авторов показывают, что традиция здесь является довольно устойчивой: у А. Адлера, Б.Г. Ананьева, В.Е. Бугеры, А. Рено, В.М. Снеткова находим мысль о необходимости, при характеристике человека как представителя вида Homo Sapiens, учитывать различные стороны проявления его натуры и прежде всего, его моральные качества. Таким образом, духовно-нравственная компонента является ведущим фактором оздоровляющих изменений в человеке: их интерпретации как феномена духовности рассматриваются в трудах Н.А. Бердяева, Н.К. Бородиной и С.Б. Крымского; А.Н. Редель, Ю.М. Щукина, осуществляющих идентификацию ее типовых проявлений. Интересными являются, на наш взгляд, исследования, в которых духовно-нравственное как проявление душевности представлено в виде концепции (Э. Фромм, Ю.Г. Волков, Е.Ф. Казаков, В.С. Поликарпов, В.А. Поликарпова), что способствует уяснению метаморфоз, происходящих в данном ареале.

Большое значение для исследования имело точка зрения Э. Гуссерля о духовно-нравственной жизни как "изначальной и затем вновь подлежащей активации воли к обновлению", что связано с идеей беспредельности человеческого саморазвития. Мы считаем важным ввести в исследовательское поле понятие "субъект-субъектное общение" (М.С. Каган), обозначенное как контакт со своим внутренним миром; а также положения В. Франкла, Д. Фейдимена и Р. Фрейгера о значении и перспективе духовно-нравственная развития человека: только духовно-нравственная работа может обеспечить значительный рост личностного "я".

Нами проанализированы публикации, в которых духовно-нравственное демонстрируется как учреждающая основа внутреннего мира людей, что имеет место у А.В. Булыгина, Д. Деннета, Д.И. Дубровского, А.Н. Книгина, А.И. Лисина, В.Л. Райкова, В.В. Семенова.

А.В. Булыгин, Д.И. Дубровский, А.И. Лисин рассматривают внутренний мир как целостное идеальное, с присущим ему генезисом и субъективностью; Д. Денет, А.Н Книгин и В.Л. Райков отдают дань углубленному рассмотрению сознания, его видов и свойств; Т.В. Пермякова делает акцент на единстве духовности и нравственности человека ("нравственный" означает, имеющий отношение к духовному"), эту позицию разделяют Г.Н. Кузьменко, А.В. Разин, Н.С. Розов, М.Н. Росенко, И.Л. Шеховская и др.

Данный аналитический обзор проблемы духовности, духовно-нравственных ценностей как оснований духовного оздоровления человека позволяет перейти к рассмотрению тех источников, в которых непосредственно затрагиваются те или иные аспекты проблемы духовно-нравственного оздоровления человека.

В трудах А.Д. Ботулу и Г.С. Шаталова рассматривается обоснование факта нерасторжимой связи между духовностью, нравственностью и здоровьем; Л.С. Астахова и Н.Н. Александрова уделяют внимание формированию понятийного аппарата, выражающего суть духовно-нравственного здоровья; Г.П. Малахов понимает духовно-нравственное оздоровление как на систему повседневного жизнеустройства; И.Ф. Ведин, С. Гроф и К. Гроф выявляют особенности духовно-нравственной работы как процесса, имеющего кризисные точки развития, влияющие на нравственные качества человека; Ф. Александер, Ш. Селесник и В.М. Кандыба, осуществляют глобальную ретроспекцию и вычленяют этапные достижения духовно-нравственного оздоровляющего движения в различных культурах, на протяжении длительных отрезков истории.

Разумеется, мы учитываем тот факт, что духовно-нравственное оздоровление осуществляется с помощью определенных средств, и что среди них особенно выделяется работа с образами, способствующими самосовершенствованию как позитивному изменению духовных качеств человека. Поэтому для нас важны источники, в которых просматриваются изначальные подходы к пониманию человеческого образотворения и сначала как направленного видения. В наследии античных философов обнаруживается первое теоретическое осмысление образов. Это относится к трудам Платона, создавшего учение об эйдосах и их созерцании с целью возвышения души и Аристотеля, придававшего большое значение этическому анализу образных феноменов. Необходимыми для развития нашего исследования являются умозаключения Плотина об образах и прообразах, и о "внутреннем эйдосе", о проникновении человека "духовно-нравственным оком в сферу Божественного Единого, чтобы приобщаться к беспредельному".

Рассмотрены идеи христианских богословов, прежде всего Оригена, Григория Нисского, других Отцов Церкви о человеке как образе и подобии Божьем, как достоянии, которое утрачивается, но остается целью духовно-нравственного оздоровляющего самосознания.

Исследование образов в рамках теории отражения рассматриваются в трудах В.Д. Балина, П.В. Симонова, Ф.М. Ярошенко, определяющих психо-физические механизмы отражения; Т.А. Абрамовой, В.А. Барабанщикова, В.И. Жуковского, А.С. Масленникова, В.Д. Пивоварова, выявляющих ступени отражательного усложнения, идущего от первичного отражения и простых образов предметов внешней среды к вторичному отражению и сложным образам феноменов внутреннего мира личности.

Подчеркивается, что данные сложные образы вторичного отражения, как правило, располагаются в глубинных отделах отражающей сферы (в бессознательном и в сознании) и компонуются за счет импульсов исходящих из ощущений, восприятий и воспоминаний, помогающих дополнить вторичный образ деталями, не зафиксированными в первичном образе. Среди этих образов выделяются виртуальные образы (виртуалы), используемые в процессе духовно-нравственного оздоровления, поэтому мы фокусируем внимание на литературе, в которой есть их интерпретация. Нас привлекают источники, свидетельствующие о попытках разгадать сущность виртуалов и вызываемых ими изменений в состоянии сознания, которые делаются адептами духовно оздоровляющих движений, например, йогинами в Древней Индии, посредством апробирования глаголов с корнем "vrtti"; о широком применении термина "virtus" в системах духовно-нравственного оздоровления приверженцев стоицизма в Древнем Риме и, особенно, Цицерона; о придании виртуальному контексту средневековыми философами Ф. Аквинским и Н. Кузанским статуса "virtus caeli" - причины причин, выражающей силу Божественного предначертания, вносящего судьбоносные изменения в жизнь людей; о трактовке Гегелем, уже в Новое время виртуальной реальности как снятого (идеального) реального, существующего в образной форме и оттеняющего наиболее существенное в нем, что объясняет факт использования виртуальных образов в процессе духовно-нравственного оздоровления, как способность этих феноменов проявить сущностный смысл морального абсолюта.

О.Е. Баксанский, Д.В. Воробьев, М.М. Кузнецов, В.М. Родин, П.Е. Солопов и другие, используя опыт предшествующих философских обобщений, демонстрируют собственную концептуально-теоретическую позицию, в понимании виртуальной реальности. При этом ретушируются моральные переживания, сопровождающие созерцание виртуальных образов и формирующие некую внутреннюю среду. Понятие виртуальной реальности, на наш взгляд, применимо для обозначения того идеального пространства во внутриличностном ареале, которое является своеобразным этосом осуществления духовно-нравственной оздоровляющей деятельности. Также следует отметить труды О.С. Анисимова, О.И. Генисаретского, С.Н. Коняева, А.Н. Михайлова, Н.А. Носова, Г.П. Юдина, где обозначена идея о возможности использования оздоровляющего потенциала виртуальных образов в процессе самосовершенствования личности.

Духовно-нравственному оздоровлению присущи особенности и качества, которые подробно рассматриваются в нашем диссертационном исследовании. Вместе с тем специфика духовно-нравственного оздоровления человека во многом связана с культурной средой человеческого общежития, зависит от его мировоззренческих пристрастий и личностных свойств. В совокупности эти факторы склоняют к выбору различных ценностных символов и компонента духовности в качестве активаторов оздоровляющих мероприятий. Поэтому мы выделяем три системы духовно-нравственного оздоровления: архаическую, базирующуюся на чувственно-волевом импульсе и первом этическом идеале Справедливости; христианскую, внутренний стержень которой составляет эмоциональная сфера и ценностный символ Любви к Богу и теософскую, в которой превалирует рациональный срез и моральный абсолют Сострадания и выявляем ведущие виртуально-образные приемы их осуществления. Предпочтение им отдано неслучайно: ведь в них проявляются главные категориальные блоки духовности: волевой, эмоциональный и интеллектуальный в синтезе с нравственно-образными позициями, что позволяет рассмотреть любую из подобных систем.

Исследования особенностей архаической системы, содержащих сведения о специфике образа жизни примитивных людей заявлены в публикациях: И.У. Ачильдиева, Дейла М. Брауна, Е. Вайта, Ч. Кули, А.Р. Рэдклифа-Брауна, В.Д. Хамбли; об агрессии и примирении у диких племен, подтверждающих наш тезис о том, что причиной духовного изменения пралюдей является необходимость осмысления внутриплеменного конфликта в трудах А.М. Буровского, М.Л. Бутовской, Е.К. Кадиевой, К. Лоренца, пишущих. А.К. Зайцев, а также В.Н. Кирсанов, Т.Ф. Крамм, Давида Ламберт, Ю.И. Семенов раскрывают сущность социального конфликта и возможности его локализации; Т.И. Алексеевой, Франца Боаса, Сьюзен Лангер, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Строса, К. Г. Юнга, указывающих на сильно повышенный уровень чувственно-волевой восприимчивости, характерный для архантропов и ведущий к активизации отражения, порождению образов, в том числе и виртуальных, трактуемых в анимическом ключе; К. Белла, Н.С. Бледновой, Л.Б. Вишняцкого, Р. Кайя, М. Клакмана, В.Н. Нечипуренко, Е.Н. Панова, А.Я. Шера, доказывающих наличие у пралюдей страха перед анимическими духами и обусловленность, данным фактом проявления стремления к элиминированию данного аффекта, что приводит к распространению образно-символического ритуала, направленного на справедливое решение проблем и усиление жизненной адаптации. В трудах У.Э. Баджа, В. Руднева, Э. Тейлора, Дж. Дж. Фрезера, З. Фрейда, В.Д. Шинкаренко, рассматривается появление магии, религии, тотема и табу как отправной точку перехода пралюдей от дикости и предморального уровня жизнедеятельности к человеческому бытию за счет их духовно-нравственной самотрансформации.

В русле рассмотрения христианской парадигмы мы обращаем внимание на труды светских религиоведов: Р.Х. Баландина, В.А. Бочарова, Р. Генона, Г.И. Юраскиной, раскрывающих символические и понятийно- категориальные составляющие христианской религиозности; С. Дзуфри, В.Н. Катасонова, Д.В. Новикова, Дж. Янга, делающих акцент на образно-семантических и духовно-нравственных качествах христианства; Э.-А. Жильсона, А.-И. Мару, К. Субири, создающих возможности для общей визуализации содержания текстов выдающихся теологов. Большое значение имеют и труды виднейших представителей христианской догматики: Блаженного Августина, монаха Иосифа, монахини Игнатии, преподобного Никодима Святогорца, протоиерея Григория Флоровского, святителя Луки (Войно-Ясенецкого), святителя Феофана Затворника и других, благодаря которым удается высветить нюансы духовно-нравственной оздоровляющей работы, связанных с образно-символическим выражением чувства Любви к Богу, выводящим на сопричастность и даже сродненность с христианскими ценностными символами.

Завершая обзор научной литературы анализом теософской доктрины Е.П. Блаватской, ее ретроспективную соединенность с сакральными контекстами буддизма. Для этого мы обращаемся к трудам Ю.Л. Каптена, Я.Л. Мак-Грила, Н.С. Семенова, М.Т. Степанянц, В.К. Шохина, в которых присутствует информация, указывающая на специфику буддийских ценностных установок по проблеме самосовершенствования; к трудам Р. Генона, А. Деви-Неел, Т.В. Ермаковой, Дж. Стронга, Шри Аорубиндо Гхоша, К. Эррикера, выявляющим акты применения образных клише, изменяющих состояние сознания, восточными учителями ведущих духовно-нравственных оздоровляющих направлений. Далее, нами используются труды Е.П. Блаватской, А. Безант, раскрывающих этическое и образно-символическое содержание теософского абсолюта Сострадания. В тексте учитываются факты, приводимые в воспоминаниях о Е.П. Блаватской, ее родственников и членов теософского общества: у С. Кренстон находим описание событий, сопровождавших вовлечение Е.П. Блаватской в теософское движение, у Г. Мерфи - размышления о том, почему Махатмы именно Е.П. Блаватской передали тайные знания по духовно-нравственному оздоровлению; у А.Р. Синнет рассказ о том, какими моральными принципами руководствовалась Е.П. Блаватская при выборе учеников и соратников; у Е. Хольт упоминания о методах работы Е.П. Блаватской по самосовершенствованию и нравственному росту.

Объект исследования: Духовно - нравственное оздоровление личности как этический феномен.

Предмет исследования: Виртуальные образы как составляющие компоненты духовно-нравственного оздоровления личности.

Цель диссертационного исследования: целостный этико-философский анализ сущности духовно-нравственного оздоровления личности как этического феномена и виртуально-образных составляющих морального сознания.

Задачи исследования, решение которых обеспечивает достижение поставленной цели:

- приведение в соответствие с потребностями исследования содержание и логику категориального аппарата, посредством понятийных экспликаций "духовность"-"нравственность"-"оздоровление"; "отражение"-"образ"-"виртуал"; "концентрация сознания"-"глубинно-проникающий взгляд"-"созерцание этического абсолюта";

- выявление и систематизирование ситуаций создания и использования виртуальных образов в русле их дихотомического деления на те, которые направляют жизненную энергию на самосовершенствование, связанную с процессом духовно-нравственного оздоровления, или ее деградации, т.е. болезнетворения;

- определение исходной базы формирования виртуальных образов и соответствующих им состояний сознания, ведущих к составлению картин и сценариев, содействующих духовно-нравственному развитию человека;

- вычленение ступеней усложнения виртуальной образности, начиная с ее функционирования на бессознательном уровне, затем предсознательном и, далее, на уровне сознания, когда в соответствии с целью личностного самосовершенствования ей придаются искомые духовно-нравственные оздоровляющие качества;

- осуществление дифференциации подходов к духовно-нравственному оздоровлению на примере рассмотрения трех показательных систем, в которых наличествует ценностно-символическая специфика как в формировании абсолютов личностного совершенства, так и в способах взаимодействия с их образно-виртуальными аналогами.

Методологическая и теоретическая база работы адекватна цели, задачам и общей линии диссертационного исследования. Внедрение в сферу этико-философского исследования виртуальных компонентов требует реализации особых подходов. В диссертационном исследовании ведущим методом является метод полионтизма, который, позволяет осуществить адекватный анализ взаимодействия человека с виртуальными образами в процессе его внутриличностной работы над собой. Вместе с тем, рассмотрение идеи духовно-нравственного оздоровления требует повышения функциональности полионтизма, для чего осуществляется его дополнение синергетическим контекстом, что помогает определить место виртуалов в совокупности ценностных образно-символических разрядов.

В методический арсенал также входят: теория отражения, дающая ключи к выявлению виртуальных активаций духовно-нравственного оздоровляющего типа через интерпретацию категории "отражение отражения"; принципы: а) атрибутивности - используемого при ранжировании понятий из экспликации отражение - вторичное отражение - виртуал; б) компаративности - применяемого для сопоставления виртуально-образных композиций систем духовно-нравственного оздоровления различных культурно-исторических эпох; в) единства исторического и логического - который используется при анализе качественного состояния виртуальной образности, создаваемой на стадии смутного сознания пралюдей в период начальной архаики, затем на стадии проясненного, но недостаточно зрелого сознания людей поздней архаики и на стадии духовно и морально зрелого сознания людей-личностей во время расцвета их цивилизационного бытия; г) абстрактного и конкретного, помогающего реконструировать связи между различными духовно-нравственными оздоровляющими системами и их виртуальными аранжировками (например, системами Цицерона, христианских подвижников, Е.П. Блаватской и А. Безант); д) диалектики - содействующего исследованию синтеза и противоположностей, возникающих во взаимодействиях понятий, выражающих суть духовно-нравственного и образно-виртуального.

Новизна диссертационного исследования состоит в целостном этико-философском анализе сущности, генезиса, типологических и специфических составляющих феномена духовно-нравственного оздоровления человека как особенности морального самосовершенствования, связанного с наличием в моральном сознании виртуальных образов (виртуалов), способствующих формированию морального идеала и являющихся моральной мотивацией, инициирующих человека к духовно-нравственной деятельности. Определяется смысл, содержание, типология, виртуальных образов (виртуалов), их влияния на процессы духовно нравственного оздоровления. В диссертационном исследовании на широком историко-философском, культурологическом материале представлены различные модели и системы духовного оздоровления человека, на основании которых выводится содержание духовного оздоровления как расширения морального воления, нравственного творчества и нравственной свободы человека.

Теоретическая и практическая значимость работы заключается в том, что представленный в ней этико-философский анализ виртуальных составляющих духовно-нравственного оздоровления позволяет заполнить некоторые "белые пятна", имеющиеся сейчас в трактовке моральных состояний человека, форм и методов его личностной самотрансформации. Информационный ресурс диссертационного исследования может быть использован в процессе чтения учебных курсов по философской этике, культурологии, религиоведению, экологии, а также междисциплинарных спецкурсов, например, таких как "Философско-аксиологический фактор виртуальной деятельности в духовно-нравственном оздоровлении"; "Виртуальные образы ценностных символов религиозного аскетизма"; "Историко-культурные традиции виртуального образотворения в системах духовно-нравственного оздоровления личности"; "Виртуальная среда сегодня и ценность нравственного здоровья людей"; "Философские проблемы экологии духовно-нравственного здоровья". Выводы и рекомендации, содержащиеся в нашей работе имеют все основания быть задействованными при подготовке философов, историков, психологов, педагогов, специалистов по религии, акмеологии в высших учебных заведениях, при повышении квалификации в системе послевузовского образования.

Положения, выносимые на защиту:

1. В диссертационном исследовании определены метафизические и этические основания феномена духовно-нравственного оздоровления. Человек имеет особую жизненную природу, характеризующуюся присутствием в одном организме двух разнонаправленных частей: животной, инстинктивно-бессознательной особи и мыслящей, осознающей и оценивающей происходящее личности, что дает возможность посредством духовно-нравственной деятельности гармонизировать взаимодействие органических частей, изменять не только внешнюю среду обитания, но и себя, осуществляя самотрансформацию. Показано, что в ареале живого, человек единственный, кто знает о своей смертности, глубоко переживая это, стремится сделать все, чтобы обрести бесконечно долгую жизнь. Такое положение обусловливает возникновение идеи перманентного поддержания полнокровного бытия за счет духовно-нравственного оздоровления. В связи с этим духовно-нравственного оздоровление определяется как способность человека к насыщенной духовно-нравственной жизни, что является неотъемлемой составной частью жизни, главным условием его личностного роста.

2. Нами определено, что взаимодействие духовно-нравственного оздоровления и виртуальных образов, представляет собой процесс всемерного развития качеств, обеспечивающих достижение гармонии. Раскрыта отражательная особенность морального сознания в момент его активизации при формировании в сознании образа этического абсолюта. Выявлены содержательные характеристики образов, используемых в духовно-нравственном оздоровлении, сделан вывод о том, что отражение, связанное с виртуальными образами формируется как образ вторичного отражения, производимого с нескольких первичных образов, с привлечением фрагментов восприятия и воображения, хранящихся в памяти. Виртуальный образ или виртуал (virtual - действенный) - образ достаточно высокого уровня абстрагирования, он является собирательным и не может быть, в силу этого, образом первичного отражения с какого-либо конкретного предмета внешней среды.

3. Определена типология виртуальных образов морального сознания по степени их воздействия на процессы духовно-нравственного оздоровления. Это виртуальные образы, которые подразделяются следующим образом: 1)виртуальные образы в процессе активизации, которые происходят в области морального сознания, более расширенного, по сравнению с образами первичного отражения. Они позволяют нагляднее показать те духовно-нравственные метаморфозы, которые происходят с человеком в процессе духовно-нравственного оздоровления; 2) виртуальные образы в проекции противоположных значений: оздоровляющие - болезнетворные, которые позволяют раскрыть целостность нравственных исканий человека; 3) виртуальные образы как составляющие резервного фонда ареала морального сознания, в условиях ценностных кризисов, при реализации шагов по нравственному самоизменению; 4) проекция виртуальных образов морального сознания и демонстрация общего и особенного в духовно-нравственной оздоровляющей деятельности, 5) моральное сознание и приемы духовно-нравственной оздоровляющей деятельности, в ходе исследования ряда показательных систем.

4. В диссертации заявлено, что виртуальные образы содержат аксиологический контекст, являясь мощной мотивацией, побуждающей к самоизменению, что проявляется в усилении эмоций, ибо на фоне созерцания абсолюта, собственные несовершенства кажутся еще более значимыми. Эти переживания инициируют активации новых виртуальных образов, показывающих ступени духовно-нравственного изменения личности. Отсюда возникают многомерные виртуально-образные миры, вовлекающие человека в интенсивную творческую самореализацию.

5. Выявлено, что духовно-нравственное оздоровление представляет собой непрерывный процесс нравственного самосовершенствования, у которого имеется начальный этап, но отсутствует завершающая фаза, отчего его схема выглядит как бесконечная лестничная вертикаль. В связи с этим анализируются условия деятельности субъекта духовно-нравственного оздоровления посредством рассмотрения индикаторов расконсервации его морально-энергетического потенциала. Производится моделирование структуры процесса взаимодействия человека с этическим символом и подведение ее видовых параметров под вертикаль лестничного типа Движущим мотивом преодоления такого пути становится моральная потребность человека в общении с образом идеала, обладающим мощным зарядом моральной силы, мотивации, которая, по мере развития личности, начинает переходить в дух подвижника, определяя духовно-нравственное содержание его существования и деятельности.

6. Определены характеристики виртуальной образности, которые являются сложным, многомерным образованием. Нами показано, что виртуальные образы предполагают применение для своей интерпретации особого метода - синергетического полионтизма, способствующего выявлению неоднозначной роли виртуально-образных структур в формировании субъекта духовно-нравственного оздоровления и выбора им этического абсолюта, особенно в современных условиях распространения внешних виртуально-информационных сетевых структур.

7. В диссертации выявлено, что имеются общие и частные показатели успешной реализации духовно-нравственного оздоровления. К обязательным относятся: сублимационный перевод энергии от материальных структур организма к идеальным; нарастающая концентрация сознания на мысли о самооздоровлении до уровня его измененности (невосприимчивости внешних раздражителей); сведение фрагментов в законченный виртуальный образ, с последующей фокусировкой сознания на его форме и содержании; отслеживание позитивных подвижек в ходе духовного оздоровления и их закрепление. В свою очередь, специфика обуславливается разнообразием систем духовного оздоровления и их постулатов; срезов духовности, задействуемых в формировании виртуальных образов; этических абсолютов, избираемых для общения; сюжетных клише, принимаемых к исполнению. В целом специфика хорошо просматривается при исследовании отдельных показательных систем духовно-нравственного оздоровления: архаической, христианской и теософской.

8. Установлены способы, субъективные и объективные возможности, цели и задачи реализации программы духовного оздоровления как расширение границ морального воления, творчества и свободы. На основе анализа идейных основ и типологических параметров личностного самосовершенствования выявляется его специфика, для чего в качестве примера используются три показательных системы: архаическая, христианская и теософская, в которых этические абсолюты Справедливости, Любви и Сострадания в соответствии с постулатами духовно-нравственных преобразований, заложенных в данных системах, приобретают виртуально-образные формы: Тотема; триединого Бога; страны забвения Нирваны.

Апробация работы. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на кафедре философии и культурологии Тульского государственного педагогического университета им. Л.Н. Толстого.

Вместе с тем, апробация научного материала и полученных выводов была осуществлена:

- в ходе публикаций монографий, статей и тезисов, общим объемом 52 п.л.;

- в ходе выступлений на конференциях и симпозиумах (всего свыше 30 выступлений):

1. Древние мировоззренческие парадигмы о преодолении смерти через духовное оздоровление личности // Научно-методическая конференция профессорско-преподавательского состава, посвященная 40-летию НИ РХТУ им. Д.И. Менделеева. - Новомосковск, 1999.

2. Толерантность и компаративистика в призме глобальной парадигмы оздоровления человека через духовность. // Четвертый международный философский симпозиум "Диалог цивилизаций: Восток-Запад". - Москва, 1999.

3. Основы духовного оздоровления православного исихазма в опыте российских подвижников // Вторые Петровские чтения Петровской Академии Наук и Искусств "Россия вчера, сегодня, завтра". - Санкт-Петербург, 2000.

4. Этапы развития идеи продления жизни на основе духовного оздоровления личности // Межвузовская научно-теоретическая конференция "Человек, наука, общество". - Новомосковск, 2000.

5. Виртуальные миры духовного оздоровления человека // Научная конференция Центра виртуалистики института философии РАН "Виртуалистика 2001". - Москва, 2001.

6. Интерпретация духовности в современном философском ракурсе // Межвузовская научно-практическая конференция "Актуальные проблемы гуманитарных наук", - Новомосковск, 2001.

7. Научное познание духовности - путь преодоления паранормальных верований // Международный научный симпозиум "Наука, антинаука и паранормальные верования". - Москва, 2001

8. Специфика построения виртуальных миров духовного оздоровления человека // XXIII научная конференция профессорско-преподавательского состава НИ РХТУ им. Д.И. Менделеева. - Новомосковск, 2001.

9. Философские инновации в высшем образовании: виртуальные модели духовного оздоровления человека // Четвертые Петровские чтения Петровской Академии Наук и Искусств. - Санкт-Петербург, 2002.

10. Гуманитарные новации в техническом вузе: виртуальные системы духовного оздоровления человека // Международная научно-методическая конференция "Практические и научно-методические аспекты подготовки специалистов в современном техническом вузе". - Белгород, 2003.

11. Значимость идей гуманитарной виртуалистики о духовном оздоровлении человека для современного высшего образования // Международная научная конференция "Россия на пути к демократии и устойчивому развитию: характер общества и его способность к модернизации". - Тула, 2003.

12. Феномены духовной культуры: этические детерминанты виртуальной деятельности человека // Пятые Петровские чтения Петровской Академии Наук и Искусств. - Санкт-Петербург, 2003.

13. Вузовские философские новации: виртуальные технологии нравственно оздоровляющего обучения // Научная конференция " Инновационные технологии в современном обществе". - Санкт-Петербург, 2004.

14. Культурные грани виртуального: синергетический полионтизм в этике духовного оздоровления // Шестые Петровские чтения Петровской Академии Наук и Искусств. - Санкт-Петербург, 2004.

15. Отражение в виртуальных образах нравственных состояний субъекта духовного оздоровления // XXV научная конференция профессорско-преподавательского состава и сотрудников НИ РХТУ им. Д.И. Менделеева. - Новомосковск, 2005.

16. Философия о роли виртуальных образов в становлении нравственного Пути духовного оздоровления // Седьмые Петровские чтения Петровской Академии Наук и Искусств. - Санкт-Петербург, 2005.

17. Здоровье и нравственное самочувствие детей: аргументы виртуально-игрового подхода // III Международная научно-практическая конференция "Проблемы демографии, медицины и здоровья населения России: история и современность". - Пенза, 2006.

18. Развитие экологического сознания на основе уяснения нравственных составляющих виртуальной природы вещей // VI Международная научно-практическая конференция "Состояние биосферы и здоровье людей". - Пенза, 2006.

19. Экофилософия о необходимости познания нравственных параметров виртуальных взаимодействий // Третья Международная научно-практическая конференция "Гуманитарные и естественнонаучные факторы решения экологических проблем и устойчивого развития". - Новомосковск, 2006.

20. Новое в экопросвещении: нравственно-виртуальные подходы к оздоровлению людей // V Международная научно-практическая конференция "Природоресурсный потенциал, экология и устойчивое развитие регионов России". - Пенза, 2007.

21. Структура здоровья человека с позиции этико-виртуального подхода // IV Всероссийская научно-практическая конференция "Окружающая среда и здоровье". - Пенза, 2007.

22. Этика и виртуалистика духовно оздоровляющего направления в экологическом просвещении // IV Международная научно-практическая конференция "Гуманитарные и естественнонаучные факторы решения экологических проблем и устойчивого развития". - Новомосковск, 2007.

23. Виртуальная модификация раздела о нравственной деятельности человека в общей теории отражения // Межвузовская научно-теоретическая конференция "Философские вопросы интерференции естественных и гуманитарных дисциплин. - Новомосковск, 2008.

24. Философско-виртуальный анализ гражданственности студентов как ценности социального бытия // Всероссийская научная конференция "Человек в условиях цивилизационных вызовов". - Саратов, 2008.

25. Философское определение ценностных показателей виртуальных экосистем // Х Петровские чтения: Всероссийская научная конференция. - Санкт-Петербург, 2008.

26. Экология здоровья человека: этико-виртуальный срез проблемы // Пятая Международная научно-практическая конференция "Гуманитарные и естественно-научные факторы решения экологических проблем и устойчивого развития". - Новомосковск, 2008.

27. Молодой человек в социуме: использование виртуальных образов при решении нравственных проблем // I Международный симпозиум "Социальная теория и проблемы информационного общества". - Ижевск, 2009.

28. Установки философской виртуалистики в контексте духовно-нравственного развития студентов // Всероссийская научно-практическая конференция "Духовно-нравственный мир современного российского общества: проблемы формирования и защиты". - Волгоград, 2009.

29. Экофилософия о ценностно-виртуальных показателях здоровья человека // XXVII научная конференция профессорско-преподавательского состава и сотрудников НИ РХТУ им. Д.И. Менделеева. - Новомосковск, 2009.

30. Влияние виртуальных образов на духовное здоровье человека: конфигурации философской аксиологии // VII Международная научно-практическая конференция "Пси-фактор: психологические факторы жизнедеятельности". - Новомосковск, 2010.

31. Образно-виртуальные рецепции духовно-нравственного оздоровления религиозных подвижников в древнеиндийском и античном социумах // Межвузовская конференция преподавателей и студентов "Россия: дни боевых побед и трудовых подвигов", посвященная 65-летию Победы советского народа в Великой Отечественной войне. - Новомосковск, 2010.

32. Философская проблема адекватной оценки воздействия виртуально-сетевых средств на духовно-нравственное здоровье людей // Международная (заочная) научно-практическая конференция "Модернизация и перспективы развития современного общества" (экономический, социальный, философский, правовой аспекты). - Саратов, 2010.

Структура работы определяется целью, задачами, а также принятым научным способом исследования. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих в себя девять параграфов, заключения и списка литературы, содержащего свыше пятисот наименований.

Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы, а также степень ее разработанности, выделяются объект и предмет, цель, задачи, приоритетные методологические принципы, теоретическая и практическая значимость всего исследования, формулируются общие положения, выносимые на защиту и способы апробации концептуальных установок диссертации.

В главе I "Теоретические и методологические основания духовно-нравственного оздоровления человека подводится теоретический фундамент под раскрытие темы диссертационной работы. Этико-философский дискурс инициируется рассмотрением характерных особенностей жизненной природы человека и его духовно-нравственного мира. Анализируются возникновение и этапы развития духовно-нравственного оздоровления, сущность, неотъемлемые составные части и виртуально-образные формы реализации.

В параграфе 1.1. "Духовно-нравственное оздоровление как неотъемлимая компонента духовной жизни человека" акцент делается на сложном морфологическом составе организма представителей вида Homo Sapiens, обусловливающем вычленение в нем не двух частей, как у других высших животных, а трех: физической, психической и духовно-нравственной. В силу этого, органическое состояние людей зависит от трех показателей: физического здоровья, наличие которого фиксируется критерием "я могу"; психического здоровья - с критерием "я хочу"; духовно-нравственного здоровья с критерием "я должен" (Т.В. Блинникова, Г.А. Шкерина). Каждый вид здоровья важен для человека, каждый высвечивает грань его природы. Духовно-нравственное здоровье опирается на жизненную необходимость, на то единственное этически ценное, чего нужно придерживаться в данный момент (В. Франкл). Его отсутствие может свести на нет значимость других органических достоинств, так и недостатков, когда имеющий развитое тело, красивую внешность и эмоциональную обаятельность человек, будучи признан моральным уродом, вызывает отвращение; и, наоборот, телесно слабый, внешне неприятный человек, за счет добродетелей и высоконравственного подвижничества часто вызывает восхищение у окружающих людей (Д.Б. Богоявленская).

Столь неординарное сочетание в человеке психо-соматического и духовно-нравственного является объектом исследовательского внимание представителей этико-философского направления, которые анализируют нравственную природу человека, его духовно-нравственный мир. Первые интерпретации данного вопроса обнаруживаются у древнегреческих трагиков Софокла, Еврипида, а также у историка Гомера, указывающих на роковые события в жизни людей, которые происходят когда они делают неправильный ценностный выбор: зная лучшее, выбирают все равно худшее (Еврипид), т.е. выбор делается в пользу того, что "я хочу", а не того, что "я должен" или "я обязан". Платон считает, что душа человека заключена в теле, обуреваема страстями, что препятствует достижению идеалов Добра и Блага. В большинстве случаев лишь после смерти тела души достигают божественного мира идей и находят блаженство. В то же самое время мудрецы посредством духовно-нравственного самосовершенствования и телесное воздержания проявляют способность созерцать мир идей. Аристотель в природе человека выделяет тело-душу-ум, при этом главную роль он отводит уму, при напряженной рациональной деятельности которого, поддерживаемых моральными помыслами и мотивацией, удается слиться с абсолютным божественным умом, найти и ощутить гармонию покоя и блаженства.

Трехсоставная структура природы человека сохраняется и в последующих теориях, но в поздне-эллинистический период у Сенеки, Марка Аврелия, Цицерона и далее у христиан, ум понимается как дух (Святой Дух). Проблема взаимодействия духа и души определяется следующим образом: душа через соприкосновение с духом определяет назначение человека как служение добру, красоте, Богу (С.А. Франк). При установлении возможности возникновения в человека единства душа-дух появляется необходимость в понятии, которое фиксировало бы факт ее наличия - им становится слово "духовность" (Л.П. Буева, А.В. Маринченко); ретуширование сочетаемости духовности с нравственностью (Т.В. Пермякова, С.М. Яковлюк) и формирование категории духовно-нравственное (Т.Е. Васильева, М.А. Киндзерская). Даже при выделении иных блоков сознания, например, рационального, аксиологического, эмоционально-волевого, духовно-нравственная часть остается в виде опоры, внутреннего стержня личности (Т.С. Батракова, М.С. Копытина).

В итоге нами делается вывод о том, что по своей природе люди предназначены для полнокровной духовно-нравственной жизни, с целью преодоления своей телесности, животного начала, приобщения к высшим духовным и нравственным ценностям. Данный процесс представляет собой процесс духовно-нравственного совершенствования человека, который связан с духовно-нравственным оздоровлением как условием нравственного роста, фиксирующего отказ от негативных влияний, обусловленных плотской и эмоциональной природой человека как существа телесного.

В параграфе 1.2. "Феномен духовно-нравственного оздоровления человека в культуре: содержание и морально-ценностный смысл"

В данном параграфе диссертационного исследования рассматривается положение о том, что человек единственное существо, которое осознает свою смертность и поэтому в его жизни так или иначе "всегда есть тоска по вечности" (Н.А. Бердяев), порождающая желание продлить жизнь до бесконечности, достичь бессмертия. Но, вместе с тем, идеал полнокровной, здоровой жизнь на уровне цветущей зрелости возраста "акме", с которым древние греки связывают высшую степень проявления моральной силы человеческой души (Л. Винничук) является определяющим. Высшими ценностями являются не животные потребности, связанные телесностью, которая рано или поздно, поддается воздействию старения и немощности, а на нравственные и духовные ценности. Эта духовно-нравственная устремленность человека является определяющим ценностной мотивацией возникновения духовно-нравственного оздоровления.

Отмечается, что сущность данной идеи выражается в понятии "оздоровление", означающем перманентное восстановление утрачиваемой жизненной силы; содержание ее заключается в духовно-нравственном очищении (освобождении, развитии, трансформации), указывающем, что оздоровление идет за счет вытеснения негативных помыслов и переориентации на высокоморальные приоритеты; способом ее является аскетическое подвижничество, подразумевающее ущемление потребностей плоти и сублимационный перевод высвобождающейся физической энергии в духовно-нравственное русло. Исторически материалом, в котором содержатся идеи духовно-нравственного оздоровления является текст Священного писания, учение или легендарный текст, детерминирующий выбор цели, с опорой на определенное мировоззрение и соответствующие ему ценностные приоритеты. Цель - это этический абсолют, взаимодействие с которым дарует бессмертие духа; причем, как правило, мифология формирует абсолют с этическими доминантами Справедливости и Ответственности; религия - Смирения и Любви к Богу; философия - Мудрости и Долга.

Первые опыты осуществления идеи духовно-нравственного оздоровления, относятся к VI-V вв. до н.э. и осуществляются на базе джайнистского учения "Правачанасара", выдвигающего Мудрость духа Атмана в качестве абсолюта вечности, и орфических священных текстов, возводящих в абсолют бессмертия дух Орфея, синкретически включающий в себя Справедливость, Любовь и Мудрость (Э. Щюре). Опыты такого рода свидетельствуют о том, что реализация идеи духовно-нравственного оздоровления требует применения особых средств, подготавливающих к слиянию с этическим абсолютом, основными являются концентрация сознания и созерцание (видение образа абсолюта). Значимость визуализаций здесь настолько велика, что создаются специальные учения о постановке внутреннего взора и об образах как объектах духовного видения: теория о вечных эйдосах-идеях Платона, об эйдосе эйдосов Уме Аристотеля, о человеке как образе и подобии Бога в христианстве, современная теория отражения. В ней выделяются образы первичные, являющиеся отражением предметов внешней среды и вторичные, отражающие феномены внутреннего мира людей. Вторичные образы, которые называют еще виртуальными образами или виртуалами (Д.В. Пивоваров, П.Е. Солопов), по сути, и являются средством воплощения идеи духовно-нравственного оздоровления, ибо, благодаря сращиванию в них импульсов бессознательного и сознания с актами воображения и фантазий происходит выход на образотворение искомого этического абсолюта.

Отсюда, в диссертационном исследовании следует вывод о том, что идея духовно-нравственного оздоровления - это одна из важнейших составляющих бытия человека, связанная с его ценностным выбором, моральной самореабилитацией, и личностным ростом. С течением времени она подвергается изменениям, но при этом не утрачивает, ни своей изначальной сущности, ни структурных компонентов, ни своего предназначения в жизни людей.

В параграфе 1.3. "Духовно-нравственное оздоровление и виртуально-образные формы его проявления: историко-философский дискурс" внимание уделяется генезису понятия "виртуальное", его вмененности в духовно-нравственный оздоровляющий процесс, рассмотрению развития семантики образной воплощенности, соответствующей реальной проявленности его сущности.

В диссертационном исследовании установлено, что виртуально-образные формы духовно-нравственного оздоровления впервые фиксируются в йогических трактатах (VI в. до н.э.). В этих текстах представлены способы медитативные рецитации, т.е. бесконечные повторения некоей священной формулы, содействующей формированию образа этического абсолюта Мудрости, используемой для интенсификации процесса концентрации сознания и достижения духовно-нравственного оздоровления (здесь освобождения). Для устойчивого удержания в сознании используется вытеснение или распыление суетных мыслей, и данное действие обозначается глаголом с корневой вставкой "vrt" или "vrtti", указывающей, как мы считаем, на постепенное уяснение того, что визуализацию этического абсолюта обеспечивает особый образ, требующий для своего возникновения определенной подготовки. Далее уже в период античности у стоиков, особенно, в системе Цицерона используется понятие "virtus", которое означает Добродетель. Здесь виртуальное указывает на долгую моральную работу над своим разумом, как и на удаление из сознания порочных мыслей, что поддерживает общий тон духовно-нравственного действия, ориентирующегося также на этический абсолют, реализующийся в образе Доблестного Мужа - Гражданина. Следующий подход формируется у средневековых схоластов Ф. Аквинского и Н. Кузанского, употребляющих понятие "virtus caeli", (причина причин) и придающих виртуальному статус Божественного промысла, обусловливающего, в качестве потенциальной фазы в развитии любой вещи, ее последующее возникновение и развитие. В данном случае виртуальное снова тяготеет к образному и этическому, ведь промысел Бога закладывает в каждую вещь виртуально прообраз ее вида; вместе с тем виртуальное - это импульс силы Бога, т.е. Добра и Любви.