Духовно-нравственное оздоровление человека: анализ сущности и виртуально-образных форм (этико-философское исследование)

В период Нового времени и современности окончательно закрепляются понимании виртуального образный контекст и возможность его использования в процессе духовно-нравственного оздоровления. Это инициируется Гегелем, который пишет о виртуальном как о снятом (идеальном) бытии, запечатленном в идеальном феномене, имеющем образную форму. Кроме того, виртуальное он называет виртуальной реальностью, что используется последующими исследователями (Н.А. Носов, В.М. Розин, Л.А. Хачатуров), в современной терминологии используется словосочетание "виртуальные миры" и даже "тотальность виртуального" (В.В. Афанасьева), опираясь на последние открытия наличия виртуального в различных сферах жизнедеятельности людей. Более глубокий анализ смысла понятия виртуальности приводит к следующим результатам. Так, уточняется факт образного воплощения виртуалов, их функциональность, за счет открытия понятия "табло-самообразов" (В.Ф. Жданов), к этому добавляется выявление нюанса амбивалентного их влияния на духовно-нравственное здоровье людей (В.М. Маслов, Г.П. и Н.А. Юрьевы). Исходя из этого в диссертационной работе различаем два направления, рассматривающих влияние виртуальных образов на человека- болезнетворное, расшатывающее личностный стержень, и оздоровляющее, укрепляющее ориентацию человека на высшие ценностные приоритеты.

В итоге констатируется факт множественности этико-философских подходов к рассмотрению виртуально-образных форм духовно-нравственного оздоровления человека. В ходе их генезиса уточняется понимание места и роли, видового разнообразия, отражательного статуса виртуалов в общем процессе морального самосовершенствования человека.

В главе второй "Духовное оздоровление человека как тип духовно-нравственной деятельности человека" раскрываются общие черты, морального самосовершенствования. В связи с этим в данной главе диссертационного исследования представлена многомерность виртуальных образов и ее спроецированность на этическое состояние субъекта духовно-нравственной инициативы; дихотомическое деление духовно-нравственных программ по критерию направленности оздоровления или гармонизации духовного мира человека, или его полную трансформации; лестничной структуре духовно-оздоровляющего процесса, включающей в себя отдельные ступени духовно-нравственного роста.

В параграфе 2.1. "Многомерность контекстов виртуальной образности в системе морального сознания и ее воздействие на моральную мотивацию" рассматриваются виртуальные образы, как одни из главных средств нравственного реформирования личности человека. В данной главе диссертационного исследования выдвигается положение о том, что виртуальный феномен активируется в глубинных слоях морального сознания, в силу чего нуждается в значительных морально-конструктивных усилиях. Последние приводят к возникновению сконцентрированного сознания, изменяющего восприятие, делающего его экстатическим, способным создавать образы вторичного отражения, выводящие на слияние с этическим абсолютом, оказывающих оздоровляющее воздействие на субъекта духовно-нравственного процесса.

Трудность взаимодействия с виртуалами заключается также в том, что они характеризуются многомерными качествами проявленности: могут находиться в потенциальном и актуальном состоянии; отражаться от первичного и вторичного образа; укладываться образными слоями, создавая целостный ситуативный блок; обладают способностью влиять на эмоциональное состояние человека: портить настроение человека и поднимать его; содействовать постепенному накоплению болезнетворного патогенна, либо осуществлять влияние на направленность сознания к духовно-нравственному преображению. В силу этого, для определения качеств виртуального, подспудно влияющих и мотивирующих моральную позицию человека в выборе им того или иного символа абсолюта, предлагается такой философский метод как полионтизм (В.В. Афанасьева, Н.И. Леонов, В.М. Маслов и др.). В нашем диссертационном исследовании мы используем синергетический полионтизм, с целью повышения уровня его функциональности. Данный подход соответствует установкам современных философов (Р.Ф. Абдеев, В.В. Афанасьева, О.А. Дроботенко). Синергетизм помогает раскрыть многомерность виртуального в разных срезах его проявления, в том числе в актах перехода от состояния недозакрепленности морального кредо - к его закреплению, а также объединения фрагментов интенциональности в общий информационно-энергетический поток. Данный поток активно продвигается в сознание и заполняет его структуры, в которых осуществляется отражение главных этических смыслов в образно-символической форме.

В диссертационном исследовании отмечается, что в традиционных обществах при замедленном течении информации, в виртуально-образные формы переходят в основном процессы, связанные с ритуально-художественным творчеством, несущем в себе религиозно-мистические смыслы, часть которых используется в оздоровляющих духовно-нравственных опытах. В нынешних условиях информационная энергия действует лавинообразно, рождает ощущение хаоса, захлестывает сознание. Стремясь овладеть ею, люди ускоряют процессы ее обработки, сокращая зону контакта с первичными образами и расширяя сферу виртуального. Здесь возникает множество этических проблем, ведь совершается трансформация: от созерцания первичного - природы, художественных ценностей во вторичное. За этим стоит моральное оскудение, тормозящее формирование субъектности духовно-нравственного оздоровления, но не принимаемое во внимание, потому что неосознаваемой остается причина (Т.Е. Васильева), которая в действительности состоит в том, что продуцируемые внешние средства, управляющие сознанием в виде виртуальных фирм, денег, почты, компьютерных игр, сетевых коммуникаций, призванные увеличить комфортность жизни, они вовсе не тождественны тем виртуалам, которые порождаются в моральном сознании человека и служат поддержанию духовно-нравственных основ. Виртуально-медийная паутина в информационно-энергийном плане очень агрессивна, она ведет к превращению человека и его менталитета в свои сетевые подотделы (А.А. Старков). В этих условиях возрастает значимость сохранения и расширения сферы влияния личностных виртуально-отражательных средств, используемых для проведения моральной самоидентификации, самостоятельного осмысления задач нравственного роста в качестве субъекта жизненного процесса.

В выводах указывается, что виртуальная образность, будучи сложным, многомерным образованием предполагает применение для своей интерпретации особого метода - синергетического полионтизма. Он способствует выявлению неоднозначной роли виртуально-образных структур в формировании моральной мотивации субъекта духовно-нравственного оздоровления и выбора им соответствующих моральных ценностей, обусловленных этическим абсолютом, особенно в современных условиях распространения внешних виртуально-информационных сетевых структур.

В параграфе 2.2. "Типология духовно-нравственного оздоровления: уровни моральной гармонизации или трансформации личности" подлежит развертыванию тезис о том, что при имеющихся различиях в тех внутренних и внешних причинах, которые вынуждают людей заниматься самосовершенствованием, безусловно, и достигаемые в этом деле результаты также могут быть далеко не одинаковые.

В зависимости от потребностей и задатков личности человек определяет степень необходимого ему морального самоизменения и реализует, как правило, один из двух типовых проектов духовно-нравственного оздоровления. Каждый из них способствует достижению определенного уровня личностного развития, но, вместе с тем, качественные показатели данных уровней в моральном плане существенно друг от друга отличаются. Первый тип не предполагает проведения каких-либо радикальных перестроек морального сознания, наоборот, духовно-нравственное оздоровление, производимое в его рамках, предназначено для упорядочивающей гармонизации личностного ареала, восстановления в нем тех ценностных приоритетов, которые ранее обеспечивали оптимистичный жизненный настрой, а затем были поколеблены или даже утрачены в силу некоей стрессовой ситуации. Второй тип совсем иной, люди, к нему примыкающие, в ходе духовно-нравственного оздоровления, полностью трансформируют структуру самости, меняют личностные показатели и этическую ориентацию - фактически в их моральное сознание изменяется, рождается и начинает жить новый человек.

Далее в диссертационном исследовании акцент делается на общих чертах, характерных для типов духовно-нравственного оздоровления. Указывается, что, прежде всего, их объединяет исходный тезис о приоритетном влиянии духовно-нравственной сферы на состояние здоровья человека, суть которого выражается в изречении: "в здоровом духе - здоровое тело" (А.Д. Ботулу, Л. Хей, Г.С. Шаталова), а не "в здоровом теле - здоровый дух", как это часто постулируется сейчас в медикаментозных программах. Между тем, первичность телесного по отношению к духовному устанавливается лишь с Нового времени, что и привело к возникновению идеи духовно-нравственного оздоровления и практических опытов ее реализации. Вторичность телесного закреплялось такими его определениями: "темница души" или "гробница души", употребляемыми, например, в Древней Греции Платоном и Аристотелем, а также далее неоплатониками. В христианстве телесное обретает значение вместилища души, "храма души", но верующие подвижники часто применяли аскетические приемы, несовместимые с телесным благополучием. Еще одним общим моментом для типов духовного оздоровления является установление того правила, что любой человек, прежде чем приступить к работе над собой должен найти наставника, досконально знающего теоретические и практические нюансы избранной человеком системы, имеющий незыблемый авторитет в глазах ученика. Объединяет эти два типа духовно-нравственного оздоровления - использование в качестве главного средства самоизменения виртуально-образных форм.

В диссертационном исследовании определены различия между двумя типами духовно-нравственного оздоровления. Наиболее важное из них уже было упомянуто, когда речь шла о результативности: первый тип предполагает гармонизацию личности и может рассматриваться в качестве облегченного варианта внутренних моральных реформ, как курс терапии. Таких терапий в современных условиях очень много, они устраняют беспокойство и нравственные метания. Синергетисты, учитывая, что энергия виртуального отражения может нести здоровье, считают, что активнее надо внедрять гештальт-терапию, которая ведет к созданию метафорического образа себя, нацеливающего на "возвращение к самому себе" (В.И. Аршинов, Е.Н. Князева). Системы второго типа, наоборот, уводят от себя теперешнего к себе новому, в котором ничего от прежнего нет, кроме телесной оболочки - это моральное перерождение дается тяжело: через ломку и отбрасывание всего временного - желаний, семьи, друзей - и слияние с вечным - Богом, Нирваной. Еще одно отличие в отношении к учителю: для первого типа характерно присутствие его на всех стадиях оздоровления; для второго типа важно присутствие учителя только вначале трансформации, затем, передав все, что он имеет из своего опыта ученику, он уходит - ученик сам доводит процесс до конца и становится тоже учителем. Наконец, отличие есть и в использовании виртуально-образных форм: при первом типе происходит расшифровка и девиртуализация бессознательных виртуалов, проникающих в сознание и мешающих гармоничному существованию человека, в этом случае они заменяются на морально позитивные образы; при втором типе виртуальные символы этических абсолютов создаются осознанно и намеренно с привлечением аскетических мероприятий, помогающих удерживать концентрацию сознания на идее вечности.

В диссертационном исследовании представлен вывод о том, что данный вид деятельности базируется на учете тех способностей к моральному изменению, которые имеются у конкретного человека. Поэтому каждый может изменить себя к лучшему, гармонизировать свою жизнь или повернуть ее течение в совсем новое русло.

В параграфе 2.3. "Лестничная структура направленности духовно-нравственного оздоровления: подвижнические ступени морального роста" анализируются условия деятельности субъекта духовно-нравственного оздоровления посредством рассмотрения индикаторов расконсервации его морально-энергетического потенциала. Производится моделирование структуры процесса взаимодействия человека с этическим символом и подведение ее видовых параметров под вертикаль лестничного типа.

Первым индикатором, свидетельствующим о начале работы над собой, является концентрация сознания на мыслях и представлениях об абсолюте, о предстоящей встрече с ним. Сознание постепенно становится измененным, уходя от внешних раздражителей и фокусируясь на одной теме. Для усиления его закрытости от всего постороннего применяются дополнительные акты подвижничества - молитвы, медитации и т.д. - суживающие горизонты внутреннего видения до небольшого места: постамента, сцены, облака и др. (Дж. Корнфилд). Следующий индикатор указывает на то, что концентрация сознания достигает порогового пика, ибо в месте видения начинает формироваться образ вторичного отражения (виртуал), вбирающий в себя те черты, которые должны быть присущи идеалу, включая и моральные качества, как о них думает субъект духовно-нравственного оздоровления. Еще один индикатор обращает внимание на то, что человек способен осуществить постановку внутреннего взгляда, удерживать образ длительное время (на высшем уровне постоянно). Это достигается за счет выделения в виртуальном образе этически значимого фрагмента (жест руки Будды, взгляд Христа), закрепляющего на нем внимание и вызывающего экстатическое настроение (Э. Конзе). Так создаются предпосылки для непосредственного взаимодействия с ним и реализации внутриличностных изменений.

Далее указывается, что человек, начиная работу над собой, замыкаясь в своем внутреннем мире, не остается в полном одиночестве, хотя на общий взгляд и существует один, ибо он производит умозрительно разделение своего измененного сознания на несколько ипостасей, с помощью которых движется к цели. Исполняя с момента возникновения вторичного образа, роль виртуального субъекта, человек распределяет творческую энергию вдохновения, порождаемую созерцанием символа морального совершенства по следующим типовым каналам: он выступает в обличье ипостаси "наличное я", которое визуально может иметь вид портретного сходства с внешностью человека, но может и задействоваться под видом любого персонажа или вещи; еще одна ипостась "абсолютное сверх-Я" - это тот идеал, на который хотел бы походить человек, после завершения процесса духовно-нравственного оздоровления, фактически данная ипостась идентична виртуалу этического абсолюта; наконец, еще одна ипостась - "инкорпорирующее я", в которую функционально вмещается сознание виртуального субъекта (О.И. Генисаретский). Оно совершает челночные рейсы между двумя другими ипостасями, способствуя включению моральных свойств "абсолютного сверх-Я" в "наличное я".

Привыкание к высшим этическим приоритетам, переделывание себя под них так, чтобы они уже стали восприниматься как свои собственные, занимает долгий период, длиною во всю жизнь. В силу этого, человек берет на себя ответственность за особый тип подвижнической самореализации, а именно путничество. Он открывается хронотопу пути, вариабельность структурирования которого достаточно широка. Но, при этом опыт показывает, что оздоровляющее духовно-нравственное движение обычно идет вперед и вверх, поэтому лестничная структурная конфигурация при любой этической семантике пути является базовой. Варианты обычно касаются уложения ступеней личностного роста: лестница может включать в себя упорядоченную последовательность ряда ступеней восхождения (Иаков); иногда между ступенями вкрапливаются, для закрепления наработанных морально-подвижнических аскез, как бы горизонтально вытянутые ступени-стоянки (Иоанн Лествичек); ступени иногда оформляются как внепространственные сингулярности, объединяющие множественные однопорядковые события, по примеру шестидесяти четырех гексаграмм китайской "Книги перемен" (Лао-цзы); бывают и ступени, представляющие собой мелкие стоянки, которые выстраиваются цепью, напирая друг на друга (О.И. Генисаретский). В последнем случае, волновое напряжение, нарастающее из-за повторяемости актов подвижничества, часто заканчивается мгновенным претворением (верующий вдруг чувствует в себе природу Божественного).

При подведении итогов отмечается, что самосовершенствование является сложным процессом, которое требует отслеживания начала духовно-нравственного оздоровления, знаменующееся созданием виртуально-образного воплощения этического абсолюта. Необходимо проводить фиксацию ступеней морального развития человека, поэтому путь подвижничества постепенно приобретает перспективу лестничной вертикали устремленной в бесконечность.

В главе третьей "Этико-философский анализ систем духовно-нравственного оздоровления: специфика соотношения этических абсолютов и виртуально-образных воплощений" этико-философский анализ идейных оснований и типологических параметров личностного самосовершенствования, выявляет его специфику на материале показательных системы: архаическая, христианская и теософская, в которых этические абсолюты Справедливости, Любви и Сострадания в соответствии с постулатами духовно-нравственных преобразований, заложенных в данных системах, приобретают виртуально-образные формы: Тотема; триединого Бога; страны забвения Нирваны.

В параграфе 3.1 "Этико-философский анализ архаической системы духовно-нравственного оздоровления: этический абсолют Справедливости в виртуально-образной форме Тотема" выявляется динамика развития сознания пралюдей от состояния смутности и до нравственного опыта создания анимических виртуально-образных форм к достаточно высокому уровню нравственного мышления, находящему свое выражение в виртуальном образе хранителя рода, Тотема, под неусыпным контролем которого люди осуществляют духовно-нравственное оздоровление посредством исполнения жесткой аскезы табу.

Диссертационное исследование рассматривает ретроспективу возникновения духовно-нравственного оздоровления, начиная с родоплеменных общественных отношений, тот период выживания, когда человек ведет отчаянную борьбу за выживание. В силу этого жизнь наполнена стрессовыми ситуациями, которые человек, в силу смутности сознания и отсутствия зачатков нравственности, не способен адекватно воспринимать, из-за чего находятся в плену чрезмерных переживаний и страстей (К.Г. Юнг). Под влиянием страха, пралюди воспринимают условия и объекты внешней среды искаженно, что-то от себя преувеличивая, дополняя, путем вторичного отражения с первичных образов. Так они создают вокруг себя виртуальный мир полубессознательных видений, в котором соседствуют объекты, образы объектов и образы образов объектов или виртуалы. С учетом подобной специфики к ним применяется название "обволакивающие", поскольку они всегда рядом, вокруг архантропов. Подоплеку подобной виртуально-образной деятельности составляет синкретизм, характерный для смутного сознания, проявляющийся в неразличении внешнего и внутреннего, объективного и субъективного, материального и идеального, живого и неживого и т.д.

Констатация того факта, что одними из первых вторичному отражению подвергаются управители природных стихий, которые, по расчетам первобытных представителей вида Homo Sapiens, могут посодействовать закреплению людей в лоне матери-природы. Они в виртуально-образном виде предстают как демоны. И хотя этот мир демонов называется анимическим, существа в него входящие, не воспринимались поначалу духами или душами в чистом виде. Первые люди слишком были погружены в естественную природу, чтобы представлять себе что-то из нее выпадающее. Поэтому демоны в виртуально-образной форме облекались в физическую форму, в которую внедрялась примета, выдававшая род занятий - у русалок это рыбий хвост, у эльфов крылышки и т.д. Вместе с тем, все они были думающие, чувствующие, живые особи, ибо пралюди понимают, что найти общий язык могут только те существа, которые имеют одинаковую природу.

Однако надежды на использование демонов для усиления своего положения не оправдываются - демоны не подчиняются людям, строят против них козни. Как считают люди, причина в том, что они не учли хитрость демонов, состоящую в сокрытии своего преимущества, а именно умение входить в тело и выходить из него, т.е. становиться невидимыми для людей и тайно вредить им (Дж.Дж. Фрезер). На самом деле причиной является постепенное прояснение сознания из-за чего демоны в физической форме "видятся" реже, только когда люди испытывают сильный страх или злость, в более спокойное время мир открывается им таким, каков он есть и видения исчезают. Но пралюди продолжают думать о демонах, теперь как о духах, что является шагом к анимизму в буквальном его значении. Анимический виртуал не является оздоровляющим в духовно-нравственном отношении, скорее наоборот, он оказывает болезнетворное влияние. Но при этом он действует от противного: увеличивая страхи людей, он направляет их на путь осмысления ситуации, развития сознания и нравственности.

Толчком этому служат не только внутренние комплексы пралюдей, но также, в значительной мере, социальные факторы (А.А. Гусейнов). Архаические люди устанавливают власть самого сильного мужчины племени - вожака, который является единственным продолжателем рода (М.Л. Бутовская). Участь его сыновей тяжела, ибо вожак, опасаясь, что среди них найдутся желающие расправиться с ним с помощью орудий или демонов, часто калечит или даже убивает их. Большая часть сыновей уходит из племени, и образует общину, ими движет не только страх за свою жизнь, но и кровная обида на отца. В голове они прокручивают одни и те же мысли: правильно-неправильно; равны-неравны. справедливо-несправедливо. Из этих потуг высекаются первые искры нравственного чувства, выражающего стремление к Справедливости вместе с тем, постоянное держание перед глазами образа отца ведет к виртуализации его облика.

Сосредоточение сознания на одном предмете наводит сыновей на идею о том, что демоны "портят" отца, оскверняют его, и он не понимает, что делает. Нужно ликвидировать грязное тело, наполненное демоническими влияниями, и очистить душу отца. Ему подстраивают несчастный случай, и он погибает, при этом сыновья считают, что спасают его от порчи. Для создания нового тела каждый член племени съедает часть плоти вожака (З. Фрейд). Теперь они все единое целое и затем вместе вносят во время ритуалов в новое общее тело очищенную с помощью магии душу вожака. Чтобы основательно припугнуть демонов отцу в виртуально-образной форме намеренно придают облик свирепого (или хитроумного) зверя: теперь это - Тотем, Отец-Зверь хранитель рода. Чтобы какой-либо иной сильный мужчина не захотел опять захватить права вожака, власть отдается формально матери, что знаменует собой начало матриархата, но фактически она принадлежит Тотему. Женщины племени, входя в общее тело Тотема, становятся неприкосновенными для своих мужчин и жен им теперь надо искать в каких-либо других общинах. Матриархат и экзогамия устанавливают одинаковую для мужских особей племени Справедливость, а для снятия возможных ее нарушений вводятся табу, нравственные запреты на кровосмешение, убийство соплеменника, как и отказ поддерживать слабейших сородичей. Смычка Тотем-Табу есть исходная мифологема, выводящая дикарей на человеческий путь жизни (В.Ф. Петров-Стромский). Справедливость дополняется талионом, устанавливающим закон равного воздаяния за нарушение новых правил по принципу "око за око" (Р.Г. Апресян).

При подведении итогов диссертационного исследования мы приходим к выводу о том, что через систему духовно-нравственного оздоровления, базирующуюся на единстве этических абсолютов Тотем-Табу-Талион, включающую в себя и виртуально-образную составляющую, проходит все прачеловечество. Причем эти этические абсолюты имеют не только авторитарный характер, но и являются нормативами, регулирующими поведение индивидов. Понятно, что нравственная деятельность человека, не предусматривает свободу личностного самовыражения; разнообразия в применении виртуально образных средств; радостно-добросердечных форм общения с этическим абсолютом, но при этом она позволяет приобрести первый опыт самосовершенствования, открытия в себе неисчерпаемого нравственно-духовного мира.

В параграфе 3.2. "Христианский путь духовно-нравственного оздоровления: этический символ Божественности в виртуально-образной проекции вечной Любви и Добра" демонстрируется специфика системы общехристианского направления духовно-нравственного оздоровления человека, показательность которой выражается в особой нюансировке духовно-нравственного абсолюта Добра за счет слияния его с такой гармонизирующей категорией как Любовь. Именно в том, чтобы научить людей любви к Богу, нацелить их на процесс постепенного взращивания ее в себе, и состоит смысл христианского пути.

В диссертационном исследовании определено, что по своей структуре данная система духовно-нравственного оздоровления в виртуально-образной форме представляет собой лестничный Путь, каждая ступень которого указывает на сближение с Христом как со Спасителем, усиление любви к Нему и обожение души верующего. Путь распадается на две части: ступени предварительной подготовки, а также ступени непосредственного обожения. Предварительная часть включает в себя ступени трех виртуально-образных проекций. В первой из них визуализируется момент выбора именно христианского учения в качестве основы духовно-нравственного оздоровления. Для этого осуществляются сравнительные виртуально-образные корреляции с символами различных систем (тотемизма или буддизма). Если аскет выбирает христианство, то становится ближе к Христу и переходит далее уже на вторую ступень, где должен заняться самообследованием. Тут строится виртуал пятиярусного человека (Феофан Затворник), в котором первые этажи захламлены - это тело, чувства и мысли, погрязшие в грехах; на верхние же два этажа, где обитают добродетельность и Божественный дух, жизненная энергия не способна подняться: ее тянут вниз плохие дела. Если человек понимает свое состояние и готов признать прошлые ошибки, то он сразу переходит на следующую ступень. На третьей ступени он осуществляет покаяние во всех своих поступках и помыслах, которые принесли с собой зло ему и другим людям. Здесь идет осмысление эпизодов прегрешений, проигрывание вариантов развития событий как если бы зло не было сделано. В завершение верующий дает обет не совершать такого больше никогда.

Анализ Пути обожения в диссертационном исследовании показывает его особенность, заключающуюся в том, что количество ступеней Пути обожения неизвестно, ибо он длится всю жизнь. Но в нем различаются этапы, имеющие собственное виртуально-образное оформление. Вместе с тем есть и один общий виртуальный проект, объединяющий отдельные виды работы на каждом этапе в одно большое дело. Единый виртуал сразу дает визуализацию всех ступеней Пути, например, в виде отвесной скалы, на вершине которой пребывает Христос. Верующий стремится к встрече с ним и изо всех сил карабкается вверх.

Этапный шаг первого духовно-нравственного действия, предполагает работу со своей душой и называется "поле незримой духовной брани". Душа здесь предстает в виртуальном образе поля, на котором верующий уничтожает сорняки, т.е. плохие черты характера. Второй этапный шаг развивает чувство любви к Господу на основе виртуально-образного сюжета "дворец бесконечно любящего сердца", показывающего, как на очищенном поле души вырастает прекрасный сад из добродетелей и в глубине его, в самой верхней части сердца верующего, возводится дворец, материалом для которого служит постоянно усиливающаяся любовь к Спасителю. Третий этапный шаг определяется как "холодная зала священного безмолвия" и виртуально-образный его срез демонстрирует завершение строительства дворца. Верующий осматривает здание своей любви и подбирает место для свидания с Богом. Он входит в особую залу, где проявляется Иисус (И. Брянчанинов). Данный момент знаменует достижение верующим середины пути и в общем виртуально-образном ареале он достигает середины скалы. Четвертый этапный шаг называется "сияющий облик внутреннего человека", он включает линию непосредственного взаимодействия с Богом. Человек, в продолжение прошлого сюжета, видит в облике Христа самого себя, но безгрешного, сияющего и начинает аскезой и отрешением от мирских страстей "соскабливать" с себя греховные наслоения. Внутри сердца появляется человек неотличимый от Господа, значит обожение движется к завершению. На скале верующий тянет руку к очередному выступу, но тут ее ловит и сжимает ладонь Христа, они теперь вместе и не на скале, а в небесном полете (Каллист Ангеликуд). Пятый этапный шаг завершает систему христианского духовно-нравственного оздоровления, он называется "исцеляющая благодать небесной росы" и дает понять, какой фактор бесконечно поддерживает жизнь людей, достигших святости: в образно-виртуальной форме показывается, что пищей им становятся капли Божьей благодати, истекающие в анклав внутреннего мира, и дарующие ощущение полноты истинной жизни.

В качестве вывода подчеркивается то, что в христианском духовно-нравственном оздоровлении, несмотря на суровый аскетико-подвижнический контекст, имеется мощный притягательный общий фон, возникающий благодаря широкому вовлечению импульсов свободы воли человека, осуществление морального выбора, на основании которых развивается Любовь к Богу и стремление выразить ее в прекрасных виртуально-образных формах.

В параграфе 3.3. "Теософская система духовно-нравственного оздоровления: этика Сострадания в корреляции с виртуальным образом потока Нирваны" рассматривается этическая компонента, осуществляющая трансценденцию сознания. Для достижения этого состояния, представители теософского учения направляют примкнувших к ним учеников на Путь разрыва всех связей с обществом и его моральными нормами, разрушения своей личности и эго (Е.П. Блаватская). Виртуальный образ оздоровляющей инстанции соответствует подобной установке и представлен как изливающийся из инобытия поток Нирваны.

В исследовании отмечается: как и во многих других системах такого рода, в теософии духовно-нравственный оздоровляющий процесс также делится на два отрезка: "испытательный Путь" и "самый Путь" или "Путь ученичества" (А. Безант). Также производится структурирование и виртуально-образных форм: создаются две панорамы - в одной демонстрируется цель подвижнической работы, в другой - способы ее достижения и их результативность. Показ в виртуале цели происходит таким образом: ученик визуализирует себя сидящим в зале Храма Мистерий и готовящимся к посвящению в тайное знание. Перед его взором открывается сцена, где царит мрак, но в нем есть незримое "Присутствие" - это Абсолютный Дух или Атма. Он реализуется по типу дыхания: на выдохе он отбрасывает свои эманации в бесконечное пространство, образуя вселенную, так приходит период Манвантары - созидания; на вдохе сворачивает пространство, вбирая в себя физический мир, и наступает период Пралайи - распада (Е.П. Блаватская). Получается, вечен один Абсолют, и, чтобы полностью оздоровиться, необходимо вернуться к нему, хотя эта задача не является просто: для ее решения следует больше узнать об Атме.

Абсолютный дух имеет главное деятельное звено, а именно разум, в котором наличествует некое беспокойство. Трение потоков сознания порождает свет, переходящий, при сгущении, в огонь и далее в пламя. Здесь ученик изменяет общий ракурс визуализации в первой панораме, на первый план им выдвигается виртуальный образ огромного столба пламени, окруженного миллиардами искр. Среди них необходимо обнаружить свою искру, которая тут представляет собой духовную душу конкретного человека или Буддхи, способствующую его рождению. Всматриваясь в виртуал, ученик вычленяет, шесть ступеней или оболочек (тел), которые необходимо преодолеть, чтобы соединиться с Атмой: 1. физическое тело; 2. эфирное тело (астральный двойник); 3. прану (жизненный принцип эфирного тела); 5. манас (индивидуальный разум); 6. Буддхи (духовную душу индивида); 7. Атму (высший дух) - это принцип, вбирающий в себя индивидуальную Буддхи. Ученик понимает, что главное тут достичь Буддхи, которая рядом с Атмой, однако, прежде чем проходить ступени, или как говорят теософы, "сбрасывать оболочки", нужно понять три закона движения к Абсолюту: закон перерождений; закон кармы; закон жертвы.

Показывается, что ученик начинает испытательный Путь, который состоит в сбрасывании оболочек, при этом речь не идет о буквальном оголении человека, а о прорыве индивидуального разума сквозь шесть преград к общему разуму, т.е. работают только духовно-нравственные составляющие человека. Первая панорама с пламенем и искрой остается, а вторую рекомендуется делать с видом высокой горы, у основания которой, на тропинке, лежит воздушный шарик с привязанным к нему камнем (А. Безант). Шарик - это виртуально-образная форма ученика, а камень - его оболочки. Они никак не дают подняться, и ученик применяет теософское правило чистоты, т.е. тщательное отслеживание и стагнирование желаний и поступков. Внешнее бездействие ведет к сбрасыванию оболочек и в виртуале шарик поднимается до самой вершины горы, на которой находится Храм - испытательный Путь закончен. В Храме проходит Путь ученичества, здесь горит искра Буддхи и разум ученика, медитируя на ней, проводит концентрацию сознания, углубляющуюся на четыре ступени посвящения, включающую в себя: джаграту - знание о прошлых жизнях; свапну - путешествия во время сна в реальные события; сушупти - знание о всех законах природы духа; Турийю - переход сознания во все. Происходит смыкание разума ученика с его душой-Буддхи, он становится Архатом - учителем, свободным от связей с физическим миром. Если сделать последнее концентрирующее усилие, то сознание перейдет в поток Нирваны и растворится в нем, слившись с Атмой.

В ней в итоге предлагается Архату пойти на жертву Сострадания, не входить в Нирвану, вернуться назад к людям и рассказать им о пути к Атме, чтобы избавить их от бесконечных перерождений и страданий. Нам видится, что это поднимает статус теософии до значительных высот, ибо она ведет человека к совершению высокоморального поступка, личностно его трансформирующего. Этический контекст, как показывает теософия, составляет внутренний стержень духовно-нравственного оздоровления, без которого не может обойтись ни одна система, как и без виртуально-образных форм его воплощения.

В Заключении подводятся главные итоги диссертационного анализа, формулируются основные выводы и на их базе определяются дальнейшие исследовательские перспективы.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях автора

Монографии

1. Виртуальные основы этики духовного оздоровления / РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковский ин-т. - Новомосковск, 2003. 128с. (7,87 п.л.).

2. Виртуальная этика: философский анализ образных контекстов духовно оздоровляющей деятельности человека / ГОУ ВПО "РХТУ им. Д.И. Менделеева", Новомосковский институт. - Новомосковск, 2007. 272с. (16,0 п.л.).

Коллективные монографии

1. Этика духовного оздоровления в виртуальном ракурсе теории отражения // Философия, вера, духовность: истоки, позиция, тенденции развития: Монография / В.В. Егоров, Г.Ф. Карпова, А.Ф. Поломошнов и др.; Под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Книга 4. - Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2005. Глава 1.§ 1.11. С.126-136 (0,6 п.л.).

2. Динамика взаимодействия этических и виртуальных составляющих духовного оздоровления человека // Научные исследования: информация, анализ, прогноз: монография / [В.В.Попов, В.В. Шигуров, Б.С. Щеглов и др.]; под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Книга 10. - Воронеж: ВГПУ, 2006. Глава1. §1.6. С.61-85 (1,5 п.л.).

3. Философско-виртуальное исследование этической коммуникации младших школьников // Педагогика: семья - школа - общество: монография / [Н.Н. Мосорова, В.М.Симонов, Е.Н. Абузярова и др.]; под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Книга 10. - Воронеж: ВГПУ, 2007. Глава XIX. С.133 - 141 (0,5 п.л.).

4. Новации в ВУЗе: виртуальные этические технологии духовно оздоровляющего обучения // социально-экономические, исторические и культурные аспекты развития города Новомосковска и Новомосковского района / ГОУ ВПО РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковский институт (филиал). - Новомосковск, 2009. Глава 1. § 1.1. С. 25-33 (0,8 п.л.).

5. Философское исследование нравственных и виртуальных составляющих архаической системы духовного оздоровления человека // Философия, вера, духовность: истоки, позиция и тенденции развития: монография ([А.М. Аматов, Т.С. Батракова, Т.А. Бахор и др.]; под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Книга 19. - Воронеж: ВГПУ, 2009. Глава IV. С. 44-59 (1 п.л.).

Публикации в рецензируемых научных изданиях, включенных в реестр ВАК МОиН РФ

Статьи:

1. Категориальные сочетания этических и виртуальных аспектов в системе духовного оздоровления Цицерона // Известия ТулГУ. Серия. Философия. Вып. 3. 2005. С. 37-44 (0.4 п.л.).

2. Виртуальная интерпретация теории отражения в этике духовного оздоровления // Известия ТулГУ. Серия. Философия. Вып. 4. 2006. С. 308-314 (0,6 п.л.).

3. Виртуальная композиция этического языка у учащихся младших классов // Известия ТулГУ. Серия. Психология. Вып. 6. / Под ред. Е.Е.Сапоговой / 2006. С. 228-240 (0,8 п.л.).

4. Задействование виртуальных компонентов нравственного воспитания студентов в педагогическом пространстве вуза // Известия ТулГУ. Серия. Педагогика. Вып. 2. 2006. С. 9-18 (0,55 п.л.).

5. Исторические и современные предпосылки обоснования философского полионтизма в этико-виртуальных системах // Известия ТулГУ. Серия. История и культурология. Вып. 5. 2006. С. 308-314 (0.45 п.л.).

6. Исторические этапы познания этико-виртуальных сторон духовного оздоровления субъекта // Известия ТулГУ. Серия. История и культурология. Вып. 5. 2006. С. 315-330 (1,0 п.л.).

7. Нравственное ориентирование школьников в виртуальной среде // Народное образование: российский общественно-педагогический журнал. №2 (1355). 2006. С. 192. Электронная версия. (0,6 п.л.).

8. Виртуальное содействие привитию школьникам нравственных качеств гражданственности // Народное образование: российский общественно-педагогический журнал. №7 (1372). 2007. С. 190. Электронная версия. (0,6 п.л.).

9. Апробация этико-виртуальной парадигмы теории психического отражения // Вестник Университета Российской академии образования. № 4 (38). 2007. С. 75-77. (0,4 п.л.).

10. Этическая сущность философии виртуального полионтизма // Вестник Университета Российской академии образования. № 2. 2008. - В производстве С. 25-37(0,4 п.л.).

11. Ранняя философско-антропологическая мысль о виртуальной составляющей духовного оздоровления человека // Вестник Университета Российской академии образования. № 4(47), 2009. С. 83-90 (0,6 п.л.).

12. Философская оценка влияния виртуально-социальных коммуникаций на духовное здоровье человека // Вестник Университета Российской академии образования. № 3(50), 2010. С. 38-47.

Статьи в сборниках научных трудов и тезисы докладов на научно-практических конференциях:

1. Толерантность и компаративистика в призме глобальной парадигмы оздоровления человека через духовность // Четвертый международный философский симпозиум "Диалог цивилизаций: Восток - Запад". Вып. 1. Материалы "круглого стола" "Кризис современной философской компаративистики в условиях диалога культур. Логика истории и будущее современных цивилизаций". Российский университет дружбы народов 10-14 ноября 1999г. - М.: Изд-во РУДН. 2000. С. 226-228 (0,2 п.л.).

2. Этапы развития идеи продления жизни на основе духовного оздоровления личности // Человек, наука, общество: Материалы II Межвузовской научно-теоретической конференции / Под ред. проф. Седугина В.И. - Новомосковск: НИ РХТУ, 2000. С. 85-88 (0,3 п.л.).

3. Интерпретация духовности в современном философском ракурсе // Актуальные проблемы гуманитарных наук: межвуз. научно-теоретич. конф. Тезисы докладов. - Новомосковск: НИ РХТУ, 2001. С. 3-5 (0,2 п.л.).

4. Научное познание духовности - путь преодоления паранормальных верований // Поругание разума: экспансия шарлатанства и паранормальных верований в российскую культуру XXI века. Тезисы к международному симпозиуму "Наука, антинаука и паранормальные верования". Москва 3-7 октября 2001г. Сост. и ред. В.А. Кувакин / Библиотека журнала "Здравый смысл". - М.: изд-во Российского гуманистического общества, 2001. С. 19-20 (0,1 п.л.).

5. Основы духовного оздоровления православного исихазма в опыте российских подвижников // Вторые Петровские чтения: Сборник научных трудов. - СПб.: ПАНИ, 2001. С. 190-195 (0,45 п.л.).

6. Методологическая культура педагога как основа духовно оздоровляющего взаимодействия с обучаемыми // Проблемы научного обеспечения модернизации российского образования. Материалы Всероссийской научно-практической конференции (Тула, 26-27 сентября 2002г.) - Тула: ТГПУ, 2002. С. 50-51 (0,1 п.л.).

7. Специфика построения виртуальных миров духовного оздоровления человека // Актуальные проблемы гуманитарных наук, экономической теории и практики: Материалы XXIII научной конференции профессорско-преподавательского состава и сотрудников НИ РХТУ им. Д.И.Менделеева, 4-7 декабря 2001г. - Новомосковск: НИ РХТУ, 2002. С. 3-6 (0,3 п.л.).

8. Виртуальная концепция духовного оздоровления человека как информационная резервная база гуманитарного знания // Современные технологии в российской системе образования: сборник материалов I Всероссийской научно-практической конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2003. С. 21-23 (0,2 п.л.).

9. Виртуальная парадигма духовного оздоровления человека как информационный ресурс гуманитарного образования // XXI век: Россия и Запад в поисках духовности: сборник материалов международной научно-практической конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2003. С. 285-286 (0,1 п.л.).

10. Гуманитарные новации в техническом вузе: виртуальные системы духовного оздоровления человека // Научно-методические и практические аспекты подготовки специалистов в современном техническом вузе: Сб. научных трудов Международной научн.-методич. конф. - Направление 3. Ч.1. - Белгород: Бел ГТАСМ, 2003. С. 45-48 (0,3 п.л.).

11. Значимость идей гуманитарной виртуалистики о духовном оздоровлении человека для современного высшего образования // Россия на пути к демократии и устойчивому развитию: характер общества и его способность к модернизации. Материалы международной конференции 1-3 апреля 2003 года. - Тула: Гриф и К, 2003. С. 316-319 (0,3 п.л.).

12. Информационные технологии философской виртуалистики в психологии духовного оздоровления человека // Психолого-педагогическая подготовка специалиста: теория и практика: Материалы конференции. - М.: Изд-во УРАО, 2003. С. 20-23 (0,3 п.л.).

13. Философские инновации в высшем образовании: виртуальные модели духовного оздоровления человека // Четвертые Петровские чтения: Сборник научных трудов. - СПб.: ПАНИ, 2003. С. 215-219 (0,4 п.л.).

14. Философская корреляция виртуальной образности с нравственной идентификацией субъекта // Сборник научных трудов Новомосковского филиала Университета Российской Академии образования: Т. 1. - Тула: Изд-во Тул. гос. пед. ун-та им. Л.Н. Толстого, 2003. С. 6-14 (0,7 п.л.).

15. Этика духовной работы в виртуальной реальности // Человек и Вселенная, № 12(33), 2003. С. 6-13 (0,5 п.л.).

16. Вузовские философские новации: виртуальные технологии нравственно оздоровляющего обучения // Инновационные технологии в современном обществе: Материалы заочной научно-практической конференции / Под общей ред. Шарухина А.П. - СПб.: Издательство Института управления и экономики, 2004. С. 22-26 (0,4 п.л.).

17. Новая гуманитарная виртуалистика в техническом вузе: виртуальная этика духовного оздоровления человека // Общество, экономика, образование: портрет России ХХI века: Сборник материалов Международной научно-практической конференции / РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковский ин-т. Новомосковск, 2004. С. 199-203 (0,4 п.л.).

18. Феномены духовной культуры: этические детерминанты виртуальной деятельности человека // Пятые Петровские чтения: Сборник научных трудов. - СПб.: ПАНИ, 2004. С. 243-246 (0,3 п.л.).

19. Философская полионтика нравственных виртуализаций духовного оздоровления // Человек и Вселенная, № 7(40), 2004. С. 8-17 (0,75 п.л.).

20. Виртуализация моральных качеств личности в процессе духовного оздоровления // Сборник научных трудов Новомосковского филиала Университета Российской академии образования. Т. 3. Ч. 1. - Новомосковск: НФ УРАО, 2005. С. 50-52 (0,1 п.л.).

21. Виртуальная этика в практике духовного оздоровления // Философия в XXI веке: Международный сборник научных трудов / Под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Выпуск 5. - Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2005. С. 149-154 (0,45 п.л.).

22. Виртуальная этика духовного оздоровления в динамике терминов "ethos" и "virtus" у древнеримского трибуна // Сборник научных трудов Новомосковского филиала Университета Российской академии образования. Т. 2. - Новомосковск: НФ УРАО, 2005. С. 6-9 (0,3 п.л.).

23. Культурные грани виртуального: синергетический полионтизм в этике духовного оздоровления // Шестые Петровские чтения: Сборник научных трудов. - СПб.: ПАНИ, 2005. С. 122-124 (0,2 п.л.).

24. Синергия виртуального полионтизма в этике духовного оздоровления // Актуальные вопросы преподавания естественных и гуманитарных дисциплин: Сборник научных статей. Выпуск второй / РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковский ин-т. - Новомосковск, 2005. С. 28-29 (0,1 п.л.).

25. Специфика взаимодействия этического и виртуального в системе духовного оздоровления Цицерона // Человек и Вселенная, № 2(45), 2005. С. 10-14 (0,4 п.л.).

26. Философская виртуальная онтология в этической реализации духовного оздоровления // Философия в XXI веке: Международный сборник научных трудов / Под общей ред. проф. О.И. Кирикова. - Выпуск 5. - Воронеж: Воронежский госпедуниверситет, 2005. С. 154-160 (0,55 п.л.).

27. Воздействие на экологическую ситуацию в обществе нравственных параметров эковиртуальных систем индивида // Окружающая среда и здоровье: сборник материалов III Всероссийской научно-практической конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2006. С. 27-29 (0,2 п.л.).

28. Здоровье и нравственное самочувствие детей: аргументы виртуально-игрового подхода // Проблемы демографии, медицины и здоровья населения России: история и современность: Сборник материалов III Международной научно-практической конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2006. С. 43-46 (0,3 п.л.).

29. Идеи этической виртуалистики о духовном оздоровлении человека в гуманитарной составляющей высшего образования // Философия отечественного образования: история и современность: Сборник материалов II Всероссийской научно-практической конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2006. С. 21-22 (0,1 п.л.).

30. Нравственное воспитание учащихся в виртуальной среде // Теория и практика дополнительного образования, № 3, 2006. С. 33-35 (0,2 п.л.).

31. Развитие экологического сознания на основе уяснения нравственных составляющих виртуальной природы вещей // Состояние биосферы и здоровье людей: сборник статей VI Международной научной конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2006. С. 34-35 (0,1 п.л.).

32. Философские вариации этико-виртуальных взаимодействий в системах духовного оздоровления человека // Сборник научных трудов Новомосковского филиала Университета Российской академии образования. Т. 4. - Новомосковск: НФ УРАО, 2006. С. 31-36 (0,45 п.л.).

33. Философия о роли виртуальных образов в становлении Пути духовного оздоровления // Седьмые Петровские чтения: Сборник научных трудов. - СПб.: ПАНИ, 2006. С. 87-90 (0,3 п.л.).

34. Философия о роли нравственных виртуалов в духовном оздоровлении человека // XXV научная конференция профессорско-преподавательского состава и сотрудников НИ РХТУ им. Д.И. Менделеева: Тезисы докладов. Часть 1. / РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковский ин-т. - Новомосковск, 2006. С. 100-101 (0,1 п.л.).

35. Экофилософия о необходимости познания нравственных параметров виртуальных взаимодействий // Гуманитарные и естественнонаучные факторы решения экологических проблем и устойчивого развития: Материалы второй международной научно-практической конференции (Новомосковск, 23-24 сентября 2005 г.). - Новомосковск: НФ УРАО, 2005. С. 15-17 (0,2 п.л.).

36. Этическая бытийственность виртуальных прецедентов духовного оздоровления // Труды НИ РХТУ им. Д.И. Менделеева. Серия. Социально-гуманитарные знания. Вып. 1(17) / РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковский ин-т. - Новомосковск, 2006. С. 4-7 (0,3 п.л.).

37. Виртуальное стимулирование нравственного развития студентов // Восьмые Петровские чтения: Материалы Всероссийской научной конференции 15-16 ноября 2006 г. - СПб.: ПАНИ, 2007. С. 238-240 (0,2 п.л.).

38. Новое в экопросвещении: нравственно-виртуальные подходы к оздоровлению людей // Природоресурсный потенциал, экология и устойчивое развитие регионов России: сборник статей V Международной научно-практической конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2007. С. 22-23 (0,1 п.л.).

39. Структура здоровья человека с позиции этико-виртуального обоснования // Окружающая среда и здоровье: сборник статей IV Всероссийской научно-практической конференции. - Пенза: РИО ПГСХА, 2007. С. 32-33 (0,1 п.л.).

40. Философское осмысление этапов развития союза этических и виртуальных аспектов духовно оздоровляющей деятельности человека // Сборник научных трудов Новомосковского филиала Университета Российской академии образования. Т. 5. Ч. 1. - Новомосковск: НФ УРАО, 2007. С. 22-27 (0,45 п.л.).

41. Этика и виртуалистика оздоровляющего направления в экологическом просвещении // Гуманитарные и естественнонаучные факторы решения экологических проблем и устойчивого развития: Материалы четвертой международной научно-практической конференции (Новомосковск, 28-29 сентября 2007 г.). В 2-х ч. - Ч. 1. - Новомосковск: НФ УРАО, 2007. С. 16-17 (0,1 п.л.).

42. Виртуальная модификация раздела о нравственной деятельности человека в общей теории отражения // Актуальные вопросы естественных и гуманитарных дисциплин: Сб. научных трудов. Выпуск третий / ГОУ ВПО РХТУ им. Д.И. Менделеева, Новомосковский институт (филиал). - Новомосковск, 2008. С. 31-34 (0,4 п.л.)

43. Виртуальный анализ нравственно-социальных коммуникаций младших школьников // Социально-философские и экономические аспекты развития современного общества: Материалы Международной научно-практической конференции / Отв. ред. Л.А. Тягунова. - Саратов: Издательство "Научная книга". В 2-х ч. Ч. 1, 2008. С. 45-48 (0,4 п.л.).