РЕФЕРАТ

ФИЛОСОФСКИЕ ВОПРОСЫ БИБЛИИ

1 Проблема творения (креационизм)

Библия - это книги священного писания Ветхого и Нового заветов. Ветхий завет - это священные книги иудаизма. Иудаизм не приемлет Новый завет - священные книги христиан. Христиане же признают Ветхий завет. Во всяком случае, те положения Ветхого завета, которые объясняют творение мира и человека Богом, вопросы первородного грехопадения Адама и Евы, изгнанных из сада Едемского на землю, и многие другие. Вместе с тем христианство обвиняет иудеев в распятии Христа - Бога христианского. Так что отношение между христианством и иудаизмом довольно противоречиво.

Нужно заметить, что взгляд на Библию как только на книги священного писания односторонен и ограничен. Наряду с описанием действительных исторических событий в Библии собраны различные легенды и мифы, существовавшие среди иудеев, с помощью которых древние люди пытались осмыслить и разрешить интересовавшие их вопросы: как возник мир и человек, каким образом можно объяснить складывающиеся отношения между мужем и женой, родителями и детьми, между различными людьми и различными народами и многие другие. Все эти вопросы, конечно, не праздные. Ответы на них должны помогать людям в их жизни: не претендовать на то, что превосходит их способности, быть довольными тем положением, которое человек занимает в мире, ибо не по своему желанию в мир пришел он, не по своему желанию живет и не по своему желанию умрет.

Вопрос о создании, творении мира рассматривается в Библии уже с первых строк ее. Бог начинает творить мир буквально из ничего. "В начале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою" (Бытие, 1: 1-2). Творение начинается словами Бога "да будет". "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один" (Быт., 1: 3-6).

Во второй день творения Бог создал "твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день второй" (Быт., 1: 7-8). В третий день Бог создал сушу тем, что собрал воду, которая под небом, в одно место. "И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что это хорошо". Но третий день творения на этом не заканчивается. Бог продолжает творить. Он создает на земле зелень, траву, сеющую семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод. "И стало так... И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день третий" (Быт., 1: 9-13).

Наступил четвертый день творения. "И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для освещения земли и для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее для управления днем и светило меньшее для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что это хорошо. И был вечер, и было утро: день четвертый" (Быт., 1: 14-19).

В пятый день Бог дает указание воде, чтобы она произвела "пресмыкающихся, душу живую", птиц, которые "полетят над землею, под твердью небесной. И стало так". Затем Бог сотворил "рыб больших и всякую, душу животных и пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что это хорошо. И благословил их бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый" (Быт., 1: 20-23).

Наступил шестой день. Божественное творение продолжается. Теперь уже земля производит по роду ее "скотов и гадов, и зверей земных по роду их" "И увидел Бог, что это хорошо" (Быт., 1: 24-25).

Все уже, кажется, создано. Теперь остается последнее действо, нерукотворное произведение искусства, которым Бог завершает свою картину: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему; и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над зверями, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину сотворил их (курсив наш. - Авт.) И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над зверями, и над птицами небесными, и над всяким скотом, и над всею землею, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле... И увидел бог все, что Он создал, и вот хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой" (Быт., 26-31).

Седьмой день Бог отдыхал. "И совершил Бог к седьмому дню дела свои, которые Он делал. И благословил Бог день седьмой, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал" (Бытие. 2: 1-3).

Во второй главе кн. "Бытия" Библия повторяет акт творения мира Богом, делая с первой главой некоторые различия, особенно в акте творения человека. Читаем: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал" (2: 7-8). Теперь - заметьте! - человек создан из праха земного и создан только Адам. Для лучшего времяпрепровождения в Едеме Бог создал для Адама все условия, произвел "из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла" (2: 9). Поселившемуся в раю первому человеку Бог разрешает питаться всеми плодами деревьев, "а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (2: 17). Так Бог делает человеку первый запрет.

Далее Бог говорит себе: "Не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (2: 18). Но прежде, чем человеку будет сотворен помощник, он должен дать имена всем животным и птицам, которых Бог привел к нему. "И нарек человек имена всем скотам и птицам и всем зверям полевым" (2: 20). Но помощника у человека все еще нет.

Дальнейшие события развивались так. "И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, как он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотью. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа своего... И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились" (2: 21-25).

Здесь впервые появляется имя первого человека - Адам, которое, собственно говоря, и означает "первый человек". Жена его пока остается без имени. Свое имя она получает от Адама уже после того, как она была соблазнена змеем. "И нарек Адам имя жене своей: Ева (жизнь. - Авт.), ибо она стала матерью всех живущих" (3: 20).

Что на себя обращает внимание из процитированных текстов Библии? Во-первых, то, что люди были любознательны, ибо они хотели понять, как, каким образом возник мир, в котором они живут, как появились они сами. Во-вторых, у них было мало знаний, но они были наблюдательны. Исходя из собственного обыденного опыта и наблюдений над жизнью мира, они сделали попытку объяснить для себя самих процесс возникновения всего существующего. Приняв в качестве аксиомы, что материальный мир, а тем более живые существа возникли под воздействием какой-то могущественной силы, они эту силу назвали богами, а позднее, при переходе к монотеизму, назвали Богом. Повседневная жизнь показывала им, что деревья размножаются семенами, животные и человек - естественно-биологическим путем и т.д. Но вставал вопрос: как появились первые пары животных и людей? Не могли же они возникнуть сами по себе. И тут творцом объявляется Бог (или боги). Для древнего человека легче признать существование Бога (или богов), действия которого ничему не подчиняются, ибо они надприродны, сверхъестественны, т.к. сам Бог - сверхъестественное существо. Оно может творить по слову своему из ничего.

Созданная Богом картина мира трехслойна, что соответствовало представлениям древних о мире. Поэтому и Библия толкует о создании "неба и земли. Небо находится вверху, а земля внизу". Новозаветные представления такие же. В Деяниях Апостолов приводится обещание бога показать "чудеса на небе вверху и знамения на земле внизу". Христос после своего вознесения попадает вверх на небо. "Он поднялся в глазах их (то есть апостолов. - Авт.), и облако взяло Его из вида их" (Деян., 1: 9).

Когда люди решили построить Вавилонскую башню, то они сказали: "построим себе город и башню, высотою до небес" (Быт., 11: 4). Здесь излагается, собственно говоря, легенда о появлении многоязычия, ибо до этого все люди говорили на одном языке: "И сказал Господь: вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и не отстанут они от того, что задумали делать; сойдем же и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого. И рассеял их Господь оттуда по всей земле; и они перестали строить город и башню" (Быт., 11: 6-8).

Апостол Павел рассказывает, как один человек "восхищен был до третьего неба". "Он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых человеку нельзя пересказать" (2 коринф., 12: 2-4). Пророк Иеремия говорит о четырех краях неба, от которых соответственно дуют четыре ветра (Иерем., 49: 36); о краях неба говорится во Второзаконии (4: 32, 30: 4); в Евангелии от Марка: "И тогда Он пошлет Ангелов Своих и соберет избранных Своих от четырех ветров, от края земли до края неба" (13: 27). В Апокалипсисе говорится, что по небу летают Ангелы: "И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба" (8: 13), и птицы, летящие "по средине неба" (19: 17).

С неба падает дождь через "окна небесные" (Быт., 8:2). При необходимости Бог бросает с неба камни и убивает ими врагов израильтян (Навин, 11:10). Автор Апокалипсиса сам видит, как с неба одна за другой падают звезды (8:10). Он же свидетельствует: "И другое знамение явилось на небе: вот большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на голове его семь диадем. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю" (12: 3-4). Много можно привести высказываний из библии о том, что небо есть твердое тело, купол, раскинутый над землей. Подобные утверждения суть не что иное, как изложение тех представлений о вселенной, которые сложились у людей на основе наблюдений и обыденного сознания, дополненных воображением и фантазией.

Трудно на основе библейских данных судить о строении вселенной. Не ясно, сколько существует небесных сфер. Во всяком случае, не меньше трех. Уже было сказано, что один человек был "восхищен до третьего неба", и был он "восхищен в рай", но не ясно, находится ли этот рай на третьем небе или выше.

Средний этаж вселенной - земля. Она представлялась людям того времени круглым и плоским диском, находящимся под небесным куполом. "Он (Бог. - Авт.) есть Тот, Который восседает над кругом земли, и живущие на ней - как саранча Пред Ним" (Исаин, 40:22).

Современные богословы толкуют слова "над кругом земли" так, что будто бы в библии речь идет о земле как шарообразном теле. Но это не так. Библия говорит о земле как о плоском, блинообразном диске, в центре которого находится Палестина, а на периферии теснятся другие страны и народы.

Если небо держится на столпах, которые иногда дрожат (см. кн. Иовы, 26:11: "Столпы небес дрожат и ужасаются от грозы Его"), то они все же достаточно прочны, так как Бог установил там свой престол. Об этом говорит Псалтирь: "Господь в святом храме своем, Господь крестил его на небесах" (10:4). Земля же не имеет никакого фундамента. В кн. Иова сказано: "Он распростер север над пустотою, повесил землю на нем" (26:7). Однако Иову противостоят другие тексты Библии. Так, Псалтирь напоминает Богу: "Ты поставил землю на твердых основах: не поколеблется она во веки веков" (103:5). Но этим "твердым основанием" является вода: "...Утвердил землю на водах" (Псалт., 135:6).

Нижний этаж - это преисподняя, конкретное описание которой Библия не дает. Ясно только, что находится она под землей. Она - мрачное и страшное место, заселенное покойниками. После своей смерти люди попадают прежде всего туда.

Преисподняя очень глубока. В Ветхом завете не сказано, что преисподняя является местом наказания грешников. Правда, в кн. Исаии она отождествляется с адом: "ад преисподней" (14:9). Праотец Иаков говорит о преисподней как о месте, куда попадают все люди после смерти (Быт., 37:35). В "Числах" говорится о различии между судьбами праведников и грешников, из которых первые попадают в преисподнюю после смерти, а вторые - заживо: "Земля разверзнет света свои и поглотит их и дома их, и шатры их и все, что у них, а они живые сойдут в преисподнюю" (Числа, 16:30).

В Библии, таким образом, излагается геоцентрическая точка зрения на мир. Земля - главное, важнейшее тело вселенной. Все остальное создано для ее обслуживания. Создавая Солнце, Луну и Звезды, Бог сказал: "Да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю" (Быт., 1:15). Геоцентризм дополняется антропоцентризмом, ибо все созданное Богом предназначено человеку.

2 Личность Бога

Если опираться только на Библию, а не на последующие богословско-религиозные интерпретации ее, то можно с полным основанием сказать, что бог Ветхого завета - существо антропоморфное со всеми органами, имеющимися у человека и выполняющими те же функции. Согласно тексту, Бог должен видеть, ходить, питаться, спускаться, подниматься, работать, отдыхать, сердиться, ошибаться, исправлять ошибки и т.д. Все это логически вытекает из положения, что человек создан по образу и подобию Божию.

Бог занимает определенное место в пространстве. Он то витает над людьми, то находится среди избранного народа. Бог совершает прогулки по раю: "И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня" (Быт., 3:8). В Библии часто упоминается, что Бог живет в ковчеге, не просто сидит, а восседает на ангелах-херувимах: "...И принесли... ковчег завета Господа Саваофа, седящего на херувимах" (I Царств., 4:4). "Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля" (Псалт., 98:1). При необходимости Бог выбирает себе местопребывание то на горе Синай, то на горе Хорив, то в пустыне. Во время движения израильтян по пустыне Бог в виде столпа возглавляет колонну, показывая дорогу.

Бог совершает трапезы, поэтому он требует жертв, и прежде всего животными. Когда Каин принес ему в жертву "от плодов земных", а Авель "также принес от первородных стада своего и от тука их" (Быт., 4:3-4), Бог принял Авелеву жертву, а Каинову отверг. Это и явилось основанием известного конфликта между братьями. Каин убивает Авеля. Так происходит насильственная смерть и братоубийство, спровоцированные Богом.

Библейский Бог не обладает такими качествами, как всевидение, всезнание, всемогущество и т.д. Все они приданы Богу позже. Так, во время творения мира Бог не знает, что у него получится. Поэтому каждый день творения оценивается словами: "И увидел Бог, что это хорошо". О неблагополучии в Содоме и Гоморре Бог узнал из вопля их деятелей и отправился туда, чтобы узнать, что же происходит: "Сойду и посмотрю, точно ли они поступают так, каков вопль на них, восходящий ко Мне, или нет; узнаю" (Быт., 18:21).

Богу не чужды опасения, что может появиться некто, равный ему. Изгнание Адама из рая сопровождается словами: "...вот, Адам стал как один из Нас, зная добро и зло; теперь как бы не простер он руки своей, и не взял также от древа жизни, и не вкусил, и не стал жить вечно" (Быт., 3:22).

Бог часто совершает ошибки, в которых ему потом приходится раскаиваться: "И раскаялся Господь, что создал человека на земле, и воскорбел в сердце своем. И сказал Господь: истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от человека до скотов и гадов, и птиц небесных истреблю, ибо Я раскаялся, что создал их" (Быт., 6:6-7).

Ошибся Бог и при создании Ангелов. Не предусмотрел, что среди них появятся мятежники, которые восстанут против своего Бога и станут распространителями зла на земле. Ошибся он и тогда, когда позволил змею находиться вместе с Адамом и Евой в саду Едема. Ошибается и Иисус Христос, когда обещает наступление светопреставления еще при жизни того поколения: "Истинно говорю вам: не пройдет год сей, как все это будет" (Матф., 24:34). "Истинно говорю вам: не пройдет год сей как все это будет. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут" (Марк, 13:30-34). Эти же слова повторяются и в Евангелии от Луки (21:32).

В своих проповедях Иисус Христос много раз противоречит себе. Говоря об отношении к законам и правилам поведения людей, установленным Ветхим заветом, он утверждает: "Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков: не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все. Итак, кто нарушит одну из заповедей сил малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном" (Матф., 5:17-19). В этой главе Евангелия от Матфея читаем: "Вы слышали, что сказано: око за око и зуб за зуб" (5:38). Но тут же Христос отступает от правил Ветхого завета: "А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду" (Матф., 5:38-40). Еще одна цитата: "Вы слышали, что сказано: люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящих вас и гоняющих вас" (Матф., 5:43-44).

Личное поведение Иисуса Христа не соответствует его проповедям. Он требует: "не противься злому", но сам врывается в Иерусалимский храм, опрокидывает столы менял, изгоняя из храма их, бичом колотит торговцев (Ев., Иоанна, 2:13-15). Он резко осуждает грубое обращение с ближними: "Кто же скажет брату своему: "рака" подлежит синедриону; а кто скажет: "безумный" подлежит геенне огненной (Матф., 5:22). Сам Христос наказывает своих близких более крепкими словами: "Порождения ехиднины! (Матф., 12:34); "Змии, порождения ехиднины! как убежите вы от осуждения в геенну?" (Матф., 23:33). Когда Иисус называет дьявола сатаной - это не ругательство, ибо сатана и есть дьявол. Но обращаясь к Апостолу Петру, Иисус говорит: "...отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Матф., 16:23); подобные же слова приводятся в Евангелии от Марка (8:33). А это уже ругательство Иисуса в отношении своих учеников. Противоречит Иисус им же установленным правилам смирения перед врагами. Но тогда и геенна огненная, которой Иисус грозит своим слушателям, противоречит его собственным законам.

Таким образом, иудейский Бог и Иисус Христос весьма похожи на людей со всеми их положительными и отрицательными качествами, со всей их непоследовательностью и противоречивостью. Это дало основание Фейербаху утверждать, что не люди созданы Богом, а Бог создан людьми по образу и подобию своему.

3 Проблема человека

В Библии однозначно утверждается, что человека сотворил Бог: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте... И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестой" (Быт., 1:27-31). Констатируем, что, таким образом, Бог создал мужчину и женщину одновременно. Но глава вторая той же книги Бытия противоречит сказанному: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдохнул в лице его дыхание жизни, и стал человек душою живою" (Быт., 2:9).

Первым местопребыванием человека стал Едем. Адам должен был "возделывать" и "хранить его". Для блага Адама в раю Бог взрастил "всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла" (Быт., 2:9).

Бог разрешил человеку пользоваться всеми благами рая: "От всякого дерева в саду ты будешь есть, а от дерева познания добра и зла не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь" (Быт., 2:16-17). Следовательно, Бог запретил Адаму вкушать плоды от дерева познания добра и зла, ибо, по Библии, Ева еще не была создана. Поэтому этот запрет не распространялся на Еву.

Затем Бог заметил, что "не хорошо быть человеку одному" (Быт., 2:18) и решил сотворить ему помощника. Усыпив человека, он "взял одно из ребр его" и "создал Господь из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку" (Быт., 2:21-22).

Библия обходит вниманием, по крайней мере, два вопроса: а) вдохнул ли Бог в Еву душу живую и б) запрещал ли Бог Еве пользоваться плодами дерева познания добра и зла?

Правда, Ева на вопрос змея: "подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю?" отвечает, что им разрешено пользоваться плодами всех деревьев, за исключением плодов дерева, которое посреди рая, ибо это может привести к смерти. Каким образом Ева узнала об этом запрете, в Библии не говорится. Может быть, ей об этом сказал Бог, а может быть, Адам. Подлинных слов ни того, ни другого Библия не приводит. Стих же 17 позволяет полагать, что Еву Бог не предупреждал, ибо, осуждая Адама за грехопадение, Бог говорит: "Я заповедал тебе, сказав: не ешь от него".

Змей начинает соблазнять Еву. Во-первых, он отрицает возможность смерти (и он прав, а Бог обманул); во-вторых, сулит Еве быть подобной Богу: "в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро" (Быт., 3:6). И сразу же открылись глаза на добро и зло: "И узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясание" (Быт., 3:7). Таково было первое грехопадение человека - Адама и Евы, которое с тех пор вменяется человеку и которое ничем нельзя отмолить.

За преступлением следует Божее наказание. Бог проклял змея: "ты будешь ходить на чреве своем, и будешь есть прах во все дни жизни твоей" (Быт.,3:14).

Наказана Ева: "Умножая, умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рожать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою" (Быт., 3:16).

Наказан Адам за то, что "послушал голоса жены твоей и ел от дерева" (Быт., 3:17). Поэтому "проклята земля за тебя; со скорбью будешь питаться от нее во все дни жизни твоей... и будешь питаться полевою травою; в поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят, ибо прах ты и в прах возвратишься" (Быт., 3:18-19).

Изгнав Адама и Еву из сада Едемского, Бог поставил на востоке у сада "херувима и пламенный меч, чтобы охранять путь к дереву жизни" (Быт., 3:24).

Будучи на земле, "Адам познал Еву, жену свою, и она зачала и родила Каина... И еще родила брата его, Авеля. И был Авель пастырь овец, а Каин был землевладелец" (Быт., 4:1-2).

Сделаем некоторые выводы: 1) человечество своим существованием обязано не Богу, так как Бог создал только Адама и Еву, чтобы они жили вдвоем в саду Едемском; 2) человечество обязано своим существованием змею-соблазнителю, ибо он подвинул Еву на вкушение плода от этого дерева; 3) человечество обязано своим существованием Еве, ставшей соблазнительницей Адама. Только оказавшись изгнанными на землю, они стали, согласно Библии, прародителями рода человеческого. Поэтому каждый живущий на земле человек обязан своим существованием не Богу, но дьяволу, сатане, выступающему в книге Бытия под именем змея.

В Библии излагается история братоубийства Авеля Каином и изгнания Каина. Ушел Каин в землю и там женился. "И познал Каин жену свою; и она зачала и родила" (Быт., 4:17).

Тут возникает дилемма. Либо Библия претендует на объяснение происхождения всего рода человеческого, но тогда возникает вопрос: на земле живут только три человека - Адам, Ева и Каин - на ком мог жениться изгнанный Каин? Либо Библия излагает версию происхождения только одного народа - еврейского, что снимает не только указанное, но и ряд других противоречий. Но тогда налицо подмена происхождения человечества происхождением только еврейского народа.

Размножившиеся люди доставляют Богу множество хлопот. Особенно усердствовали в этом отношении дочери человеческие, которые, будучи красивыми, но мало помышлявшими о Боге, становились женами сынов Божиих. Жены рожали детей. Это разозлило Бога. И увидел Господь, что "велико развращение человеков на земле, и что все мысли и помышления сердца их были во зло во всякое время; и раскаялся Господь, что создал человека на земле, и оскорбел в сердце своем" (Быт., 6:5-6). И решил Бог истребить род человеческий. "Я, - говорит Бог, - раскаялся, что создал их" (Быт., 6:7). Такова предыстория великого потопа. Но Бог все же решил оставить в живых Ноя и трех его сыновей - Сима, Хама и Иафета. Вместе со своими женами семья Ноя должна войти в ковчег, чтобы спастись. Кроме этого, Ной должен был взять с собою по паре "мужского и женского" пола всех живущих на земле: зверей, птиц, пресмыкающихся и т.д. Все остальное на земле обречено было на гибель. "Остался только Ной и что было с ним в ковчеге" (Быт., 7:23).

После потопа Бог снова разрешает оставшимся в живых людям и животным плодиться и размножаться, и наполнять землю и обладать ею. Ной стал возделывать землю и насадил виноградник. Он выпил вина, опьянел и лежал обнаженным в шатре. Наготу Ноя увидел сын его Хам, о чем поведал двум своим братьям. Сим и Иафет, взяв одежду отца своего, вошли, отвернувшись, в шатер и покрыли наготу отца своего. При входе лица их были обращены назад, "и они не видали наготы отца своего" (Быт., 9:20-23). Проснувшись и узнав, что сделал над ним младший сын его, Ной сказал: "Раб рабов будет он у братьев своих. Потом сказал: благословен Господь Бог Симов; Ханаан (сын Хама. - Авт.) же будет рабом ему; да распространит Бог Иафета и да вселится он в шатрах Симовых; Ханаан же будет рабом ему" (Быт., 9:25-27).

Эти три сына Ноя и дали начало всему роду человеческому после всемирного потопа.

Новый завет не ставит вопрос о происхождении человека и человечества, он только дополняет ветхозаветную версию, усиливая зависимость жены от мужа, Евы - от Адама. В первом послании Апостола Павла к Тимофею говорится: "Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью; но учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии. Ибо прежде создан Адам, а потом Ева; и не Адам прельщен, но жена, прельстившись, впала в преступление; впрочем спасется через чадородие, если пребудет в вере и любви и в святости с целомудрием" (I Тимоф., 2:11-15).

Апостол Павел много внимания уделяет вопросу смерти и бессмертия человека. Смерть вызывается грехом, который совершил и совершает человек. Вечная жизнь - это жизнь во Христе, то есть беспредельная вера в истинность Иисуса Христа и его учение. Но тогда встает вопрос о структуре человека. В соответствии с Ветхим заветом, человек представляет собой физическое тело (плоть), которое смертно, и дух божественный, бессмертный. Апостол Павел вводит понятие души. Тело и дух даны человеку Богом. Человек их не выбирает, и никакой его заслуги в том, что он имеет тело и наделен духом, нет. Но в человеке должно быть нечто такое, что зависит от самого человека. Вот тут-то и требуется понятие "души". Она удерживает человека от того, чтобы он не впадал в "зверство", но укреплялся в своей "божественности", которой он, однако, никогда не достигнет. "Прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии" (I коринф., 6:20).

4 Нравственные нормы

Существование многочисленных представителей рода человеческого требовало регулирования отношений между ними, а поскольку здесь речь идет о Библии, то и отношений между людьми и Богом. Авторы Библии не могли утверждать вслед за, скажем, Демокритом, что отношения между людьми определяются их опытом и подражанием, так как такая точка зрения была бы безбожной. Они считали, что нормы регулирования социальных отношений даны непосредственно Богом. В Ветхом завете этому вопросу посвящены гл. 20-23 книги "Исход" Пятикнижия Моисеева. Это знаменитые десять заповедей. Первые три заповеди не имеют отношения к морали (если понимать мораль как нормы человеческого общежития), они определяют отношение человека к Богу. "Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим" (Исх., 20:2). "Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель", наказывающий за вину и творящий милость за любовь ко Мне (Исх., 20:4-6). "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно" (Исх., 20:7), ибо Бог наказывает за это.

Четвертая заповедь регламентирует режим работы человека: шесть дней работай, а седьмой - суббота - отдыхай. "Суббота Господу, Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни вол, ни осел твой, ни всякий скот твой, ни пришлец, который в жилищах твоих" (Исх., 20:10).

Следующие шесть заповедей излагают требования к отношениям между людьми: "почитай отца твоего и мать твою", "не убивай", "не прелюбодействуй", "не укради", "не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего", "не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни вола, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что у ближнего твоего" (Исх., 20:13-17).

Помимо моральных норм, изложенных в десяти заповедях, Бог дает и другие. Он регламентирует отношения между рабами и владельцами их, а также юридические и имущественные отношения между людьми. Например, "если купишь раба Еврея, пусть он работает тебе шесть лет, а в седьмой год пусть выйдет на волю даром. Если раб женат, пусть выйдет с женой; если у них есть дети, пусть останутся у господина" (Исх., 21:4). "Кто ударит отца своего, или мать свою, того должно предать смерти" (Исх., 22:18). "Приносящий жертву богам, кроме одного Господа, да будет истреблен" (Исх., 22:20).

Иисус Христос в знаменитой Нагорной проповеди излагает Новозаветные нормы морали, которым необходимо следовать, чтобы приобрести вечность в Царстве Божием. Христос утверждает, что он пришел в мир для того, чтобы подтвердить законы, данные Богом Моисею. И он повторяет некоторые нормы, изложенные в "Исходе": "Не убивай, кто же убьет, подлежит суду" (Матф., 5:21); "Не прелюбодействуй. А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем" (Матф., 5:27-28); "Не преступай клятвы, но исполняй пред Богом клятвы твои. А Я говорю вам: не клянись вовсе... Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого" (Матф., 5:33-34,37).

"Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благодарите ненавидящих вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас" (Матф., 5:43-44). "Не судите, да не судимы будете" (Матф., 7:1). Евангелие от Луки фактически повторяет то, что было изложено в Евангелии от Матфея (см. Лук., 6:17-49).

Нельзя, думается, не процитировать следующее место Евангелия от Матфея: "Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними" (Матф., 7:12). Это религиозно оформленный пересказ положения китайского философа Конфуция: "Чего не желаешь себе, того не желай и другим" (Луньюй, гл. Лин Вэй-тун), получившее в дальнейшем светско-философское выражение в теориях французского просвещения, И.Канта и др.

Из всего сказанного можно сделать вывод, что библейские нравственные нормы отражают опыт человеческого общения. Библия дала им религиозное истолкование, представила их как заветы Бога, неисполнение которых вело к обвинениям в ереси и атеизме, что чревато наказанием: в Ветхом завете - еще при жизни на земле, а в Новом завете - если не на земле, то на том свете, воскресением или невоскресением в Царстве Божием. Угодные Христу оживали и "царствовали со Христом тысячу лет. Прочие же из умерших не ожили" (Откр., 20:4-5). "И судим был каждый по делам своим" (Откр., 20:13).

5 Библейская концепция исторического процесса

Библия не могла обойти вниманием вопрос исторических судеб народов. Начало истории положено Богом: он сотворил мир и человека - Адама и Еву, с грехопадения и изгнания которых началась история человечества.

Библейская трактовка исторического процесса распадается на два варианта: ветхо- и новозаветный. Они довольно основательно расходятся между собой.

Иудейский (ветхозаветный) вариант. Уже в кн. "Бытие" Бог заявляет Аврааму, потомку рода Симона: "Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя и возвеличу имя твое" (Быт., 12:2). Бог определяет границы проживания потомков Авраама: "Потомству твоему даю Я землю сию, от реки Египетской (Нила. - Авт.) до великой реки... Евфрата" (Быт., 15:18).

Израильский народ - избранный Богом. Это видно из следующих текстов Библии: "Ты народ святый у Господа, Бога твоего; тебя избрал Господь, Бог твой, чтобы ты был собственным Его народом" (Второзак., 7:6). А поскольку народ Израиля - собственный народ Бога, постольку он выше всех народов: "Он поставит тебя выше всех народов, которых Он сотворил, в чести, славе и великолепии" (Второзак., 26:19).

Избранному народу необходимо материальное богатство. Бог дает разрешение на получение его путем ограбления других, ибо "благословен ты будешь больше всех народов". Других можно и убивать: "Истребишь все народы, которые Господь, Бог твой, дает тебе" (Второзак., 7:14,16). Можно найти тему возвеличения израильского народа и в других местах Библии (см. кн. Амоса, 3:2; кн. Исаин, 5:7). От народа избранного требуется только одно: "Слушайтесь гласа Моего и делайте все, что Я заповедаю вам - и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом" (Иер., 11:4)).

Почему народ Израиля - избранный? Ответ Бога расплывчат: "Не потому, чтобы вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, - ибо вы малочисленнее всех народов, - но потому, что любит вас Господь" (Второзак., 7:7-8). Так все же почему? Ответ может быть самый простой: потому что авторы Библии принадлежали этому народу, и Бог Ветхого завета - это племенной древнееврейский бог.

Страшные кары обещаны иудеям за то, что не полностью отдаются они любви к богу. Однако эти предупреждения не оказывают на израильтян существенного влияния. Бог разгневан: люди избранного им народа служат другим богам, а следовательно, они сотворяют зло. "Тогда сами Израили стали делать злое пред очами Господа и стали служить Павлам; оставили Господа Бога отцов своих, Который вывел их из земли Египетской, и обратились к другим богам, богам народов, окружавших их, и стали поклоняться им, и раздражили Господа" (кн. Судей, 2:11-12).

Раздражение Бога Яхве своим народом объясняется тем, что в Израиле царила социальная несправедливость: богатые обижают бедных, власти подкупаются взятками, не защищают обиженных. Поэтому "Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его: вы опустошили виноградник; награбленное у бедного - в ваших домах; что вы тесните народ Мой и угнетаете бедных? говорит Господь, Господь Саваоф" (Исаии, 3:14-15).

Бог стращает богатых: "Горе вам, прибавляющие дом к дому, присоединяющие поле к полю, так что другим не остается места, как будто вы одни поселены на земле" (Исаии, 5:8). Осуждает Бог образ жизни богачей: "Вы, которые лежите на ложах из слоновой кости и нежитесь на постелях ваших, едите лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища, поете под звуки гуслей, думая, что владеете музыкальным орудием... пьете из чаш вино, мажетесь наилучшими мастями, и не соболезнуете о бедствии Иосифа! За то ныне пойдут они в плен во главе пленных, и кончится ликование изнеженных" (кн. Амоса, 6:4-7).

Осуждает Бог власти, которые защищают интересы богатых: "Горе тем, которые постановляют несправедливые законы и пишут жестокие решения, чтобы устранить бедных от правосудия... чтобы вдов сделать добычею своею и ограбить сирот" (Исаии, 10:1-2).

Как случилось, что библейские пророки стали защитниками бедных и униженных?

Ко времени написания некоторых книг Библии шел интенсивный процесс социального расслоения общества. Бедные еще больше беднели. Это вызывало у них протест, что и находило свое выражение в религиозных писаниях. В них просто констатировалось, что социальное зло неугодно Богу. Бог, в свою очередь, должен был применить к нарушителям завета заранее оговоренные санкции. Речь идет о проклятиях Второзакония. "Слушай, Израиль: Господь, Бог наш, Господь един есть" (Второзак., 6:4). "Господа Бога твоего бойся, и Ему (одному) служи... Не последуй иным богам" (Второзак., 6:13). "Все заповеди, которые Я заповедую вам сегодня, старайтесь исполнять, дабы вы были живы и размножались" (Второзак., 8:1). И Бог привел свои угрозы к исполнению, орудиями которого стали язычники и идолопоклонники: "За то, что вы не слушали слов Моих, вот, Я пошлю и возьму все племена северные, говорит Господь, и пошлю к Навуходоносору, царю Вавилонскому, рабу Моему, и приведу их на землю сию и на жителей ее и на все окрестные народы; и совершенно истреблю их и сделаю их ужасом и посмеянием и вечным запустением... И вся земля эта будет пустынею и ужасом; и народы сии будут служить царю Вавилонскому семьдесят лет" (Иер., 26:8-11). Не семьдесят, но около пятидесяти Израиль был оккупирован. В Библии это объясняется тем, что Бог Яхве не навсегда отказался от своего народа, а лишь временно: "Но Я выполню союз Мой с тобою во все дни юности твоей, и восстановлю с тобою вечный союз" (Иезек., 16:60).

Бог устрашает тех, которые "губят и разгоняют овец паствы Моей" (Иер., 23:1), возможными наказаниями. Вместе с тем Бог предполагает возвратить народ Израиля на их постоянное место жительства: "И соберу остаток стада Моего из всех стран, куда Я изгнал их, и возвращу их во дворы их; и будут плодиться и размножаться" (Иер., 23:3). Снова народ Израиля получит благосклонность Яхве, ибо "помилует Господь Иакова и снова возлюбит Израиля; и поселит их на земле их, и присоединятся к нему иноземцы и прилепятся к дому Иакова... и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими" (Исаии, 14:1-2).

Если иноземцы присоединятся к Израилю, то будут они равными с коренными жителями? В Библии сказано: "Дом Израиля усвоит их себе на земле Господней рабами и рабынями, и возьмет в плен пленивших его, и будет господствовать над угнетателями своими" (Исаак, 14:1-2).

Свою благосклонность Бог возвратит Израилю тогда, когда на землю придет мессия - человек из рода царя Давида. Он "соберет изгнанников Израиля, и рассеянных иудеев созовет от четырех концов земли... и враждующие против Иуды будут истреблены" (Исаак, 11:12-13).

После этого наступит царство всеобщего мира и справедливости. Мессия "будет судить бедных по правде, и дела страдальцев земли решать по истине; и жезлом уст своих поразит землю, и духом уст Своих убьет нечестивого" (Исаак, 11:4). Наступит абсолютный мир: "Тогда всяк будет жить вместе с ягненком, и барс будет лежать вместе с козленком, и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их". "И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть под ногою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи. Не будут делать зла и вреда на святой горе Моей, ибо земля будет наполнена ведением Господа" (Исаии, 11:6-9). Установится мир, и люди "перекуют мечи свои на орала, и копья свои - на серпы: не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать" (Исаии, 2:4).

Христианский (новозаветный) вариант. Если в Ветхом завете субъектом исторического процесса является Израиль, а сам вариант можно считать националистическим, то в Новом завете субъектом является все человечество. Это - вариант космополитический. В нем прослеживается единство всего человечества без разделения на национальные, расовые и социальные группы. "Нет же иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужского пола, ни женского: ибо все вы одно во Иисусе Христе" (посл. к галатянам ап. Павла, 3:28). В послании к колоссянам Павел говорит: "Нет ни Эллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос" (Кол., 3:11).

Следует отметить, что во многих местах Нового завета еще звучит мотив избранности и исключительности Израиля. Одна хананеянка умоляла Христа помочь ее дочери избавиться от бесов. Но Христос отказался это делать, заявив: "Я послан только к погибшим овцам дома Израилева" (Матф., 15:24). Апокалипсис вообще заявляет, что все не Иудеи - враги Бога, сборище сатанинское. Бог говорит, что злословят те, "которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское" (Откр., 2:9, 3:9). В Деяниях апостольских иудеям ставится на вид, что в принятии учения Христа они должны быть первыми: "Вам (то есть иудеям. - Авт.) первым надлежало быть проповедану слову Божию, но как вы отвергаете его и сами себя делаете недостойными вечной жизни, то вот, мы обращаемся к язычникам" (Деян., 13:46).

Иудеи не приняли христианство. Тогда Христос уравнивает в вере всех, населяющих Римскую империю. "Неужели Бог есть Бог Иудеев только, а не и язычника? Конечно, и язычников, потому что один Бог, который оправдает обрезанных по вере и необрезанных через веру" (Римл., 3:29-30). Приоритета иудеев уже нет. Ибо "нет различия между Иудеем и Эллином, потому что один Господь у всех" (Римл., 10:12). Павел спрашивает, "имеем ли мы (иудеи. - Авт.) преимущество?" и отвечает: "Нисколько. Ибо как Иудеи, так Эллины, все под грехом" (Римл., 3:9).

Христианство, чтобы быть значимым для людей, должно открыть перед ними перспективу лучшего будущего, устранить из жизни зло. А чтобы укрепиться, оно должно было расширить социальную базу и географию.

Отправным пунктом исторического процесса в христианстве является первородный грех, который должен быть искуплен. Только через искупление возможно достижение счастливого будущего для всех. В роли искупителя греха человеческого выступил сам Иисус Христос.

Личность самого Иисуса Христа таинственна. Конечно, в Евангелиях дается история его рождения и жизни на земле. Мать его - еврейка Мария, бывшая замужем за евреем Иосифом. Но отцом Христа является не Иосиф, а сам Бог. Кто же Иисус? Человек? Или Бог? Новый завет отвечает: богочеловек, то есть он полностью Бог и полностью человек. Но и Дух святой. Так в христианстве возникла неразрешимая проблема Троицы: Бог-отец, Бог-Сын и Бог-Дух Святой, но все они - один субъект, один Бог, проявляющийся в трех ипостасях.

Иисус послан на землю Богом: "Когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных" (ап. Павел к гал., 4:4-5). Христос должен был спасти людей: "Отец послал Сына Своего Спасителем миру" (I Иоанна, 4:14). Лука подтверждает эту миссию Христа: "Ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, Который есть Христос Господь" (Лук., 4:11). Апостол Павел: "Мы для того и трудимся и поношения терпим, что уповаем на Бога живаго, который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных" (I Тимоф., 4:10). Об этом же говорится в Евангелии от Иоанна: "Он истинно Спаситель мира, Христос" (4:42).

Для спасения человечества нужно было прибегнуть к кровавой жертве: "Ты был заклан, - обращается автор Апокалипсиса к Агнцу, который впоследствии назван Иисусом Христом, - и Кровью Своею искупил нас Богу" (Откр., 5:9).

Возникает вопрос, является ли Христос Богом? По учению богословов - да, Христос есть Бог. Но как тогда Христос (Бог) может стать искупительной жертвой для самого себя? Среди многих ответов возможен и такой: жертва приносится не Богу, но Сатане. Ибо Сатана является источником зла. Если жертва приносится во имя устранения зла, то ее надо приносить именно Сатане. Однако в этом случае Бог перестает быть всемогущим и всесильным.

В Ветхом завете Адам был первым посланцем Бога на земле, прародителем человечества. Но над ним тяготеет первородный грех. Быть искупителем грехов человеческих он поэтому не может - сам грешен: "преступлением одного подверглись смерти многие" (Римл., 5:15). Иисус Христос - это второй и последний Адам: "Первый человек Адам стал душею живущею; а последний Адам есть дух животворящий... Первый человек - из земли перстный, второй человек - Господь с неба" (I коринф., 15:45,47). Иисус поразил Сатану и видел его "Я видел Сатану спадшего с неба как молния" (Лук., 10:18). Зло побеждено. Побеждена и смерть. "Тленному надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертии". Тогда "сбудется слово написанное Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти - грех!" (I коринф., 15:53,54,55,56).

В Новом завете сначала предполагалось, что пришествие Иисуса на землю будет одноразовым и коротким во времени: "Не пройдет род сей, как все сие будет" (Матф., 24:34), то есть будет спасение. Но этого не случилось. Христос был распят, и грехи человеческие продолжились. Поэтому Новый завет обсуждает второе пришествие Иисуса Христа на землю.

Второе пришествие будет катастрофическим. "Придет же день Господень, как тать ночью, и тогда небеса с шумом прейдут, стихии же, разгоревшись разрушатся, земля и все дела на ней сгорят" (2 Петра, 3:10). Правда, апостол Петр постулирует новый мир: "Мы по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда" (2 Петра, 3:13).

В Апокалипсисе мировой катаклизм нарисован страшно и грозно. Нет нужды пересказывать соответствующие главы его. Но все же следует отметить, что война на небе завершилась победой Михаила и его Ангелов над дьяволом и его ангелами. "И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную" (Откр., 12:9). В результате этой победы наступило "спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его" (Откр., 12:10). Но дьявол, оказавшийся на земле, не угомонился: опять он хулит Господа, ведет войну со святыми и даже временно побеждает их. Это - первый враг, "зверь" рода человеческого. Потом появляется "второй зверь", имя которого "шестьсот шестьдесят шесть" (Откр., 13:18), который всем дает "начертание на правую руку их или на чела их" (Откр., 13:16). Затем на сцене появляется народившийся Агнец (мессия) и с ним семь ангелов и 144 тысячи праведников. И снова продолжается борьба, которая завершается тем, что дьявол и "второй зверь" оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою" (Откр., 19:20). После этого на земле наступит Царство Божие, ибо дьявол сброшен в бездну на тысячу лет, "дабы не прельщал уже народы". Правда, потом "ему должно быть освобожденным на малое время" (Откр., 20:3).

По заключении дьявола в "озеро огненное" на землю с неба спустится Христос. Он разошлет своих посланцев во все концы земли: "И пошлет Ангелов Своих с трубою громогласною, и соберут избранных Его от четырех ветров, от края небес до края их" (Матф., 24:31). Затем будут собраны все - живые и мертвые: "Мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут" (Иоанн, 5:25). Но с "воскресением" из мертвых тут не все понятно. Евангелие от Иоанна обещает воскресение только праведников: "Ядущий Мою плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день" (Иоанн, 6:54). В Деяниях Апостолов утверждается, что "будет воскресение из мертвых, праведных и неправедных" (Деян., 24:15). Иоанн затем говорит о воскресении всех умерших: "И пребудут творившие добро в воскресении жизни, а делавшие зло - в воскресении осуждения" (Иоанн, 5:29). В I Послании ап. Павла говорится: "во Христе все оживут" (I Коринф., 15:22).

После этого начинается суд Божий. Христос "сядет на престоле славы своей, и соберутся пред Ним все народы; и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов; и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов - по левую" (Матф., 25:31-33). Тут же Христос говорит овцам: "Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от Создателя мира" (Матф., 25:34). А козлам Христос скажет: "Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его" (Матф., 25:41). "И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную" (Матф., 25:46).

Светопреставление на этом завершается. В дальнейшем никаких событий не происходит. Одни люди будут благоденствовать, другие - мучиться в геенне огненной.

Авторы Библии на этом завершили исторический процесс. Основания праведной, богобоязненной жизни найдены, наказание за грехи определено.

Можно отметить, что Библия представляет собой собрание текстов, написанных в разное время и разными людьми. Поэтому большое количество несовпадений и противоречий может быть объяснено сменой социальных, моральных и проч. приоритетов на протяжении достаточно длительного времени. Некоторые тексты повторяют друг друга или значительно сближены по своему содержанию. Это говорит о том, что либо авторы жили в одно время и пользовались одними и теми же легендами, либо перед последующим автором лежал уже известный текст, материалом которого он пользовался.

Неоднозначность библейских текстов дает возможность для различного рода толкований, поэтому собственно библейский текст в значительной мере отличается от комментариев, которые были даны богословами в позднейшие времена. Сюда надо отнести философско-богословскую деятельность Блаженного Августина, Фомы Аквинского и многих других монахов-философов и просто священников. Библия, ее содержание и тексты каждый раз приспосабливались к существующим условиям жизни людей, и внимание акцентировалось на тех местах из нее, которые в текущий момент были наиболее значимы.

Философская литература о Библии и сама Библия значительно разнятся между собой.

5 Раннехристианская философия

Христианство вышло на арену исторического развития в Римской империи во второй половине I века нашей эры. Впоследствии оно стало основной официальной религией во всех европейских государствах.