Эволюция жизни и формы

Лекция II

ФУНКЦИЯ ДЭВ (БОГОВ)

Братья! Те из вас, кому знакомы Священные Писания, знают, какую большую роль играют в них те духовные Разумы, которых мы зовем Дэвами или Богами.

Я говорила вчера, что все известные миру великие религии признают существование, присутствие среди нас и влияние, какое имеют эти Разумы в управлении миром, в выполнении воли Ишвары.

Индусы называют их иногда Сурами, иногда Дэвами. Евреи, христиане, мусульмане зовут их ангелами и архангелами, разделяя их на высших и низших. Последователи Зороастра тоже признают их деятельную работу и называют их Феруэрами.

Мы видим, таким образом, что все великие религии признают присутс-твие в Космосе этих сущностей, определяя в то же время и их функции. Для индусов особенно, быть может, важно понять, как обширно поле дея-тельности Дэв и как их функции обнимают все в мире.

Ничто, быть может, не вызывало столько нападок со стороны тех, кто желал оскорбить древнюю индусскую религию, как признание действия Бо-гов, о котором подробно говорится в священных книгах. Мы видим, как это постоянно истолковывается и понимается превратно. Надеюсь, что де-лается это не сознательно и не преднамеренно. Причина тому - господс-твующий в наше время материализм и тот факт, что люди религиозны толь-ко на словах и не сознают того действия, какое религия оказывает на их сознание. Человек может говорить, что он верит в ангелов и архангелов, и в то же время жить так, как если бы они вовсе не существовали. Среди наших братьев христиан существуют весьма различные взгляды на этих ан-гелов. В разных отделах великой христианской общины громадное боль-шинство христиан, принадлежащих к древней греческой церкви, именуемой Восточной церковью, и тех, кто исповедует римско-католическую религию

- другая древняя церковь, которая нерушимо хранила заветы и предания со времен Христа и Его апостолов, - и теперь сохраняют в целости древ-нюю веру в посредничество ангелов. Они поистине живут так, как этого требует вера в значение сонмов ангельских. Они считают архангелов не только великими управителями всего одушевленного мира, причем семь ар-хангелов занимают у христиан место семи Божеств в других вероучениях, но признают, что и низший сонм ангелов постоянно участвует во всех яв-лениях природы и руководит человеческой эволюцией. Они утверждают да-же, что к каждому человеку приставлен особый ангел-хранитель, который ведет человека от колыбели до могилы, старается помочь ему в минуты опасности, подать совет при искушении, хранить его от гибели, откло-нять от него всякое грозящее ему зло. Ангел-хранитель приходит на по-мощь человеку и на пороге смерти провожает его в потусторонний мир, пока не сдаст его в руки Самого Христа.

Протестантство же, сразу разорвавшее свою связь с древней традици-ей, полной оккультной истины, утеряло многое, что было ценного, вместе с этой истинной верой в деяния ангельские. Многие протестанты признают существование ангелов, имеют о них смутное понятие, как о посланниках Божьих, и в то же время не имеют никакого определенного понятия о той роли, какую они играют в мире. Они не обращаются прямо к ним, как это делают католики и православные, не возносят им ежедневных молитв и не считают помощниками, высшими Разумами, которые стоят выше их и всегда готовы прийти на помощь. В жизни они не обращаются к ангелам, потому что не сознают реальности их присутствия. И мне кажется, что это боль-шая потеря в деле духовной эволюции: идея о высшем умаляется и очело-вечивается, когда забывают о посредниках и обращаются непосредственно к Высшему во всех мелких случаях человеческой жизни. Конечно, призна-вая действия Божеств и Дэв, как я буду называть их в этой лекции, мы не должны терять из виду единство Высшего Божества. Индуизм не отрица-ет Ишвары и не игнорирует Его из-за того, что признает существование сонма Дэв. Мы не затемняем свою веру в Единого, если признаем бесчис-ленную рать исполнителей Его воли. Вера в сонмы Дэв не заключает в се-бе ничего, противоречащего Единству Бога, совершенно так же, как, признавая существование отдельных личностей, входящих в состав челове-чества, мы этим не подрываем веры в единое Божественное Существование. Только в силу предрассудка или невежества думают, что, если индуизм признает действие Дэв, он утратил веру в Единое Существование, лежащее за Самим Ишварой, веру в основное Единство, скрывающееся в многообра-зии. Между тем индус, вместо того, чтобы предполагать, что мир управ-ляется внекосмическим Богом, отдельным от мира и отделенным от него глубокой бездной, видит в Ишваре проявление единой Жизни, все наполня-ющей и сохраняющей, видит в Ишваре единый корень, из которого исходят все существования. Он признает, что между ним самим и Высшим находятся бесконечные сонмы Разумов на разных ступенях и в разных областях мира, и пытается подняться по этой небесной лестнице до самого верха. Ибо индус знает, что природа его божественна даже и на ранней стадии эво-люции, и признает над собой Божество, достигшее высокой ступени, как признает Божество и в камне, который находится у него под ногами, и во всем, что только существует в Божьем мире.

Эти несколько слов были сказаны мной во избежание недоразумений при дальнейшем изучении вопроса. Посмотрим теперь, в чем состоят функции этих Дэв, этих действующих в мире Разумов.

Вы сейчас увидите, что функции эти должны быть весьма различны и зависеть от той ступени, на которой находится Дэв. Деятельность их проявляется во всем Космосе. Одни из них стоят очень высоко, другие в своей эволюции невысоко поднялись над уровнем человека. Между ними и нами существует одно большое различие, а именно то, что какова бы ни была степень их ментальной, эмоциональной или духовной жизни, они обыкновенно не имеют физического тела. Это и составляет их главное от-личие. Существо, которое действует как человек в смысле духовном, ин-теллектуальном и чувственном, должно обладать физическим телом, чтобы проявить свою деятельность на плане физическом. Все Дэвы не имеют та-кого физического покрова или проводника. Проводником им служит тело того плана, на котором обыкновенно проявляется их деятельность. Пред-положим, что Дэв принадлежит к плану духовному, тогда и тело его будет духовное. Если он пожелает действовать на плане ментальном, он на вре-мя должен облечься в тело ментальное. Для этого он соберет материю этого плана и удержит ее в качестве своего проводника на все время его деятельности на этом плане. Если он желает действовать на плане аст-ральном, он возьмет материал из этой области и создаст себе из него временное тело. Если он хочет проявить свою деятельность видимым обра-зом, в мире человеческом, он соберет вокруг себя материю физического плана и создаст себе тело, подходящее для той цели, какую он имеет в виду.

То же самое происходит на всех ступенях. Дэвы ментального плана обыкновенно облекаются в тела ментальные, но по желанию создают себе тела и астральные, и физические с целью иметь временные проводники.

Таким образом, тела Дэвы состоят обыкновенно из материи того плана, к которому он принадлежит. Но он может всегда создать для себя какой угодно проводник, чтобы выполнить возложенную на него задачу. Это объ-яснит вам, почему один Дэв может принимать различные виды. Люди с раз-витым внутренним зрением, видящие области, невидимые для обыкновенного человека, говорят, что Дэв является в разных видах. Некоторые из этих видов Божества дошли до нас по традиции: их описывали, быть может, вначале какие-нибудь великие Риши, ученики их хранили это в памяти, и вследствие этого на земле уже появились впоследствии изображения Богов из камня или металла, в виде картин или изваяний. Из поколения в поко-ление передается такое изображение Божества, представляющее Дэва его поклонником в известном виде. Мы видим, что одного и того же Дэва изображают в нескольких видах именно потому, что Божество создает себе каждый раз ту форму, какая ему нужна для выполнения известной задачи, Оно не связано одной определенной формой. Это лишь временные проводни-ки, созданные для особой цели. Некоторые из этих форм в силу воздавае-мого им поклонения стали до некоторой степени постоянными. Ибо Дэв часто снисходит до известной формы, чтобы быть доступным для его пок-лонников.

Возьмем пример из высшей области. Представьте себе, что Шри Кришна пожелал проявить себя кому-нибудь из своих бхакти, чтобы верующий мог радостно ощутить присутствие своего Господа. Он наверно примет тот об-раз, которому бхакти привык поклоняться, облечется в ту форму, которая вызовет в нем наиболее глубокие чувства. Божество принимает этот вид, чтобы вызвать чувство благоговения, чтобы привлечь сердца этим изобра-жением бесконечного Божества в виде, более или менее доступном для конкретного ума человека, понятном для него, таком, которым он будет восхищаться и какому будет поклоняться. Вы не можете направить сердце свое в бездну бесконечности. Вы обманываете себя, если думаете, что ваш ограниченный ум, который не прошел и низших ступеней йоги, может постичь Брахмана Высшего. Очень часто, когда мы говорим об этом, ника-кая реальная мысль не сопровождает наши слова: глаголят уста, а не ум и не сердце. Шаг за шагом должны мы подниматься от проявленного к неп-роявленному, и Бог в своем милосердии и любви к нам облекается в кра-сивые формы, чтобы привлечь к себе сердца человеческие, чтобы они бла-гоговейно поверглись к подножию Его и чтобы какая-нибудь частица Его жизни, исходящая из Него и изливающаяся в человека, помогла бы душе верующего хотя отчасти сознать свое единство с Ним.

Итак, Дэвы разных ступеней и классов выполняют функции в зависимос-ти от своего положения в иерархии. В общих словах можно сказать, что работа их в мире состоит в руководстве эволюцией согласно воле Ишвары. Таковы в общей сложности их функции, но мы будем изучать их подробно. Я ничего не говорю про обширные функции высших Дэв. Они стоят выше на-шего познания, как нас учили древние Риши. Я разбираю только низшие функции, которые касаются только нашего мира и Солнечной системы, частью которой является наша Земля. Признавая, что наше невежество ставит нам известные преграды, мы можем все же изучить некоторые бо-жественные функции в пределах нашей Солнечной системы. Я говорила, что в общих чертах эти функции состоят в направлении эволюции, в приспо-соблении, установлении взаимного отношения разных эволюций и в испол-нении живой воли Высшего, обеспечивая во времени и пространстве все необходимые для этого условия.

Существует единая Высшая Воля, которая руководит миром, и Воля эта неуклонно имеет в виду прогресс, ту цель для всего мира, к которой стремится вся эволюция. Неизменная, непреклонная, вечная Воля эта не знает колебаний. В христианстве это выражается словами: "Нет тени ук-лонения" в этой неизменной Воле. Весь мир идет по пути, начертанном этой Божественной Волей. Нельзя свернуть его с этого пути, он не изме-нит своего направления. Таков мировой закон, в который мы твердо ве-рим. Но в проведении этого закона в том мире, где происходит челове-ческая эволюция, где все люди заключают в себе зародыш той же верхов-ной Воли Бога - ибо человек создан по подобию Его и в нем заключен за-родыш Божественной силы - неизбежно по мере того, как эволюционирует человек, развиваются и воли отдельные, личные, индивидуальные. Весь беспорядок, царящий в мире человека, зависит от этой эволюции отдель-ных воль, которые не признают еще, что корень их в Боге, и пытаются идти каждая своим путем, двигаясь отдельно одна от другой. И только в человеческом мире и нигде больше в природе вы видите разлад вместо гармонии, раздор вместо мира, борьбу и войну вместо покоя. Минеральный мир, мир растений и животных покоряются силе закона. Но как только по-является человек, в ковром должен развиться Высший, когда будут прой-дены низшие стадии, в нем пробуждается зародыш воли. Эти отдельные во-ли вызывают разногласие, из которого все же в конце концов получится нечто более высокое и прекрасное, чем из гармонии камней, растений и животных. Ибо когда закончится человеческая эволюция, миллионы отдель-ных воль сольются в единую могучую гармонию, и это единение воль, от-дающих себя добровольно, сильнее и прекраснее в своем выражении, чем то, что когда-либо может дать послушание. Та музыка, которую воссылает к Богу во всех своих разнообразных мелодиях человечество, представляет из себя гораздо более совершенное выражение Божества, чем та, которую можно извлечь из той одной струны, какую представляет собой низшая природа. Но вы легко поймете, что когда встают эти борющиеся воли, бы-вает иногда необходимо, чтобы кто-нибудь приспособил, упорядочил их взаимное отношение и привел в равновесие эти враждебные друг другу си-лы, чтобы они продолжали неуклонно стремиться к одной общей цели.

Позвольте привести наглядный пример. Предположим, что перед нами шар, который я хочу привести в движение. Я могу двигать его по прямой линии по возможным направлениям. Я могу дать ему толчок и направить его, куда хочу, и он покатится в этом направлении, повинуясь моему первому импульсу. Так двигался бы мир, если бы он состоял только из минералов, растений и животных, если бы в нем не было несогласных воль, если бы он был заключен в железные тиски необходимости и не мог бы никоим образом сопротивляться ей. Но если я знакома с законами фи-зики, я могу покатить свой шар и по той же прямой при помощи противо-положных взаимодействующих сил. Я могу направить на него две силы под известным углом, и, если правильно измерила этот угол, величина кото-рого зависит от этих двух сил, шар покатится по той же прямой вследс-твие взаимодействия сил совершенно так же, как если бы он подчинен был действию одной. Я могу подвергать шар действию двух, трех, четырех, миллиона сил, и все-таки он будет катиться в определенном направлении, если только силы были направлены так, чтобы равнодействующая шла по этому направлению.

Такое уравновешивание сил и составляет одну из функций Божеств. Они берут эти борющиеся воли, все эти разные направления, которые, так сказать, запечатлены на вращающемся мире, который стремится по пути своей эволюции, уравновешивают их, приспособляют их взаимодействия и заставляют мир катиться по прямой, которая является вечной равнодейс-твующей, выполнением Высшей Воли. Без Дэв воли наши вечно вызывали бы беспорядок, и мир никогда не закончил бы своей эволюции, не дошел бы в своем восхождении до назначенного ему предела - до подножия Бога.

Мы видим, что Боги выполняют и другие функции, имея в виду ту же цель. Они создают формы, в которые должна облечься развивающаяся жизнь.

Эволюция зависит от роста раскрывающейся жизни, но для нее нужны формы, в которых бы совершался этот рост. Эти формы и строятся Дэвами, чтобы жизнь, которая во время роста разбивает ставшие негодными формы, могла бы облечься в новую форму, соответствующую новой способности, возникшей в этой жизни. Мы видим, что Дэвы, создавая новые формы, в то же время разрушают старые, неуклонно преследуя одну цель - помочь жиз-ненной эволюции. Дэвы являются также учителями, руководителями, совет-чиками тех, кто опередил нормальную эволюцию и кто является "первен-цем" жатвы человечества. Дэвы не являются учителями всей массы челове-чества. Они берут под свое покровительство наиболее развитых, непос-редственно наставляют их, подвергая их испытаниям, заставляя на деле пробовать свои силы, как мы это сейчас увидим. Но в то время как глав-ной их целью будет оказание помощи эволюции на пути прогресса, помощь эта может проявиться миллионами способов.

В древности признавали эту деятельность Божеств, и все священные книги говорят об этом. Дэвы часто показывались людям, выполняли свою работу, так сказать, при свете дня. Но в настоящее время они уже обык-новенно не являются людям, и многие забыли даже об их существовании. Даже в Индии есть много людей, воспитанных в идеях материализма, кото-рые стыдятся признаваться, что они верят в существование и деятель-ность Дэв. Но неверие ничего не меняет и имеет значение лишь для само-го неверующего. Божества продолжают действовать как и прежде, они дея-тельно выполняют Высшую Волю. Только они не показывают себя и проявля-ют себя только тем, которые признают их существование и работу. Если в старину они и показывались людям, то происходило это потому, что люди тогда испытывали чувство благоговения и любви и готовы были прекло-няться перед всеми, кто был выше и умнее их. Тогда не царила демокра-тия, невежда не считал себя равным ученому, и человек не равнял себя с Богами. В те времена Боги могли помочь и они являлись на помощь. И не придут Они на Землю в видимом образе до тех пор, пока люди снова не научатся благоговеть перед тем, что выше их, знать свое место в Космо-се и уметь поклоняться так же, как и повелевать. Наше безумие, гор-дость и невежество не отняли у Дэв их функций, а лишь сделали то, что они действуют невидимо, и мы лишены сладостного ощущения их присутс-твия, их силы, той радости прежней героической эпохи, когда чувство достоинства в человеке происходило от сознания близкого общения с Бессмертными, этого вечного подтверждения сверхфизической жизни.

Ни одна смерть не может произойти на земле без соизволения Дэв, без того, чтобы сам Дэв не разбил то тело, которое исполнило свою задачу. Нет на земле "естественных катастроф". Бог руководит событиями. Когда помощь являлась человеку в нужде его, всегда за видимым помощником скрывалось Божество, и всякий отклик на призыв человека в несчастии был откликом Бога на человеческое горе. Всюду действуют Дэвы. Они на-полняют собой все, в чем мы видим лишь мертвую природу. В каждом явле-нии скрывается Божество, и ничего не совершается в мире, в чем бы не принимали участие Разумы.

Ниже Троицы, Тримурти, стоят семь великих Богов. Все религии приз-нают это число. Христиане упоминают о "семи Духах, стоящих у престола Божьего". Последователи Зороастра говорят о семи Амешаспендах, которые правят миром. Халдеи насчитывают семь великих Богов. Из них только пять проявляют свою деятельность. Два еще скрыты, ибо мир находится в периоде эволюции и прошел только пять стадий. Мы можем поэтому опреде-ленно говорить лишь о деятельности пяти Божеств. Два, скрытые, нахо-дятся вне пределов нашего познания. Они относятся к будущим стадиям эволюции Космоса.

Рассмотрим же эти пять Божеств. Вы знакомы с ними по именам их функций. Они находятся в зависимости от таттв, о которых мы говорили вчера. Это Владыка Акаши - Индра, Владыка Воздуха - Вайю, Владыка Огня - Агни, Владыка Воды - Варуна, Владыка Земли, которого иногда называют

Кшити (оно имеет еще разные другие наименования). Каждому из этих ве-ликих Божеств отведена, так сказать, особая область для проявления его деятельности. Над материей этой области Оно и работает. Но кроме того, каждому из Божеств отведена часть в области всех остальных, на которую Оно также кладет свой отпечаток. Это те великие космические планы, о которых я упоминала. Они отличаются друг от друга своими таттвами. Но если мы возьмем только план физический и будем иметь дело только с таттвой Притхиви, мы увидим, что и в нем существует семеричное деле-ние: мы имеем физическую твердую землю, или Притхиви, физическую воду, или Апас, физический огонь, или Агни, физический воздух, или Вайю, фи-зический эфир, или Акашу.

Все эти великие Божества действуют на каждом из планов через среду, соответствующую той области, которая специально принадлежит каждому Божеству в Космосе, взятом как целое. Как часто видим мы такое воспро-изведение их характерных черт и в мире физическом. Перед нами свет с его семью делениями, семью цветами солнечного спектра и гамма из семи звуков. Цвета и звуки одинаково происходят от вибраций и определяются количеством этих вибраций в единицу времени. Мир строится вибрациями. Цвет и звук, говоря вообще, являются факторами мира, и каждая мировая область имеет свой цвет. Божество каждой области тоже имеет свой цвет, зависящий от сил его вибраций, и цвет этот окрашивает управляемую им область. Потому, когда Риши смотрит на Солнечную систему с высшего плана, он не только слышит семь основных музыкальных тонов, "музыку сфер", но видит и богатое разнообразие красок, так как области всех великих Дэв со своими окрасками проникают одна в другую и образуют со-четанием своих цветов те радужные переливы, ту изумительную "радугу, которая окружает престол Всевышнего". Подобные мистические выражения утеряли свой смысл для большинства людей, ибо зрение тех, кто произно-сит эти слова, мало развито в наше время, и немногие могут видеть так, как видели древние ясновидцы.

Каждое из великих Божеств имеет в своем распоряжении целый сонм подвластных Ему Божеств, которые исполняют Его повеления. Конституци-онный образ правления на земле дает вам прекрасное понятие о том, как управляется Солнечная система.

Во главе стоит император или императрица, за которыми идут долж-ностные лица, представители власти в отдельных областях государства. Центральная власть правит целым, а представители этой власти ведают делами на местах. Среди должностных лиц существует деление на ранги, есть высшие и подчиненные им правители, судьи, магистраты. Все они следуют друг за другом в нисходящем порядке и каждый управляет все меньшим участком. Идя вниз по этой иерархической лестнице, мы видим, как власть каждого должностного лица постепенно ограничивается, причем каждый из них ответствен перед своим непосредственным начальником. Это служит прекрасной иллюстрацией Солнечной системы. Во главе стоит Сам Ишвара. Вице-королями его являются семь великих Божеств, которым под-чинены обширные области, а им в свою очередь подчинена целая иерархия чинов ангельских до низших Дэв, выполняющих свои обязанности в очень ограниченной области, так сказать, в одном из селений Солнечной систе-мы.

Таковы в общих чертах эти функции. Теперь нужно уяснить себе, что, когда мы видим на физическом плане, где действует наше сознание, одну из основных форм проявления, мы должны пытаться видеть в ней присутс-твие Бога, скрывающегося за этим видимым явлением. Нет на земле ни од-ного пламени, будь то огонь вулкана, лесной пожар или огонь, зажженный на домашнем очаге или на жертвеннике, который не являлся бы проявлени-ем Агни и не заключал бы в себе возможности видимого проявления Бо-жества. И не были пустыми мечтателями те, которые издревле велели хра-нить огонь, возжигаемый молодыми супругами, тот огонь, который они уносили в лес, когда кончалась их брачная жизнь. Они уносили то пламя, которое указывало им на присутствие Бога, Который благословлял их до-машнюю жизнь, направлял их шаги, даровал им благоденствие и в конце концов делал их уход из домашней жизни возможным и желательным. Это одна из многих истин, смысл которой утеривается в наши дни в Индии. Но когда в это верили и совершали обряды в силу этой веры, тогда и приро-да действовала в определенном направлении, и не было тех постоянных дисгармоний, какие существуют в наши дни.

На гармоничные отношения человека с Божеством природа отвечала, отплачивая ему тем же - гармонией. Если человек исполнял свой долг, и природа исполняла свой. В те времена считали, что бездождие, неурожаи, ненастье, чума и тому подобные человеческие бедствия зависят от гре-ховности людей, и человек старался снова вернуться к тому, чем он пре-небрег вначале, и восстановить им самим нарушенное равновесие. Расс-мотрим для примера одно очевидное для нас действие того, что мы назы-ваем естественной эволюцией. Обратимся к великому Божеству Варуна, ко-торый проявляет свою деятельность через воду. Всякое проявление дейс-твия воды, будь то на физическом или ином плане, в каком бы виде оно ни проявлялось, все, что мы зовем водой, является лишь самым низким и грубым проявлением Божества, так сказать, его физическим телом.

Через воду Оно оказывает бесконечное действие на природу - раство-ряет, соединяет, разрушает. Если мы вдумаемся в великие его деяния, как расширяется наше понятие о могуществе Божества! Вернемся назад к тому далекому прошлому, когда человечество еще не было облечено в его теперешнюю форму. Посмотрим, что представлял тогда из себя мир, когда огонь и вода, Агни и Варуна трудились надо всей материей, чтобы прис-пособить мир к появлению еще нерожденного тогда человечества. Посмот-рите, как трудится Варуна, чтобы построить горы, равнины, реки и доли-ны. Поглядите, как проявляется мощь его и брата его Агни в том, что нам представляется разрушением, а на самом деле является лишь гармони-ческим строением. Огонь и вода, встречаясь вместе, производят взрыв и извержения, и там, где была равнина, появляются горные цепи. Смотрите, как нагромождает Он снега на горных вершинах и постепенно наполняет расщелины, образовавшиеся от вулканических извержений, снегом, который превращается в лед. Поглядите, как начинается медленное взрывание зем-ли, как могучий вал продолжает бороздить землю, пока не образуются ледники, углубляет расщелины, готовит все для будущего. Посмотрите, как по прошествии нескольких веков канал, прорезанный ледником, напол-няется тающим снегом, как низвергаются оттуда бушующие водопады, и ничто не может устоять под напором их вод. Долина, взрытая ледяным плугом, наполняется водой, которая постепенно осаждает на дно ил, об-разуя ту почву, на которой впоследствии будет жить человек.

Тогда Варуна заключает свои воды в более и более узкий канал, пока не образуются горная цепь, долина и текущая по ней река. Река катит вниз свои воды и изливается в море, а брат Варуны Агни снова втягивает в себя влагу, образуя вверху облака. Таким образом из этой великой и на вид разрушительной работы возникают равнины и долины, где человек будет жить, любить, где будут играть его дети, а на солнце расти и на-ливаться хлеба, где на мирных речных берегах будет он поклоняться Бо-гу, который даровал ему эту мирную жизнь.

У нас часто говорят о "жестокости природы". Постараемся же понять, в чем заключается эта жестокость. Перед нами уже заселенный мир, мы видим целые толпы народа, и, увы, река, которая делала возможной жизнь в долине, сообщая плодородие ее почве, теперь затопила берега, и могу-чий поток уносит деревни, города, мужчин, женщин и детей, оставляя по-зади себя мерзость запустения. Что это значит? Разве весь этот ужас дело рук Божьих? Что сделал Варуна? Варуна трудится на пользу эволю-ции. Мысли его сосредоточены не на формах, в которые заключена жизнь, а на самой жизни, эволюционирующей в форме и могущей создать для себя новые формы. Когда люди сметаются с лица земли, происходит лишь ломка форм. Жизнь восстает невредимая и свободная, ибо тело - это только темница эволюционирующей жизни, и, если бы никогда не отворялись двери темницы, мы всю жизнь были бы в оковах и не совершался бы в нас прог-ресс для будущего. Бог, для которого форма ничто, а жизнь - все, для которого форма служит лишь временным необходимым проводником и Достой-на внимания только заключенная в этой форме жизнь, Бог отбрасывает форму, когда цель достигнута. Такое разрушение является с Его стороны актом высочайшего милосердия, оно наиболее способствует эволюции.

Мы ошибаемся, братья, когда взираем на смерть глазами, полными слез, надрывая сердце свое, Смерть - это то, что ведет нас к высшему рождению и освобождает нашу плененную душу. Это освобождение птиц из клетки, когда она может воспарить к небесам, изливая в песне радостное ощущение обретенной свободы. Разве вам это кажется странным? Возьмем пример из "Махабхараты".

Однажды Боги совещались в Сварге, каким бы образом одному из них воплотиться на земле, чтобы прийти на помощь людям во время одного ве-ликого исторического кризиса. Великие люди нужны были человечеству, и возник вопрос, согласится ли кто-нибудь из Богов связать себя ограни-ченностью человеческой формы, чтобы содействовать прогрессу челове-чества. Среди тех, кто был нужен для этой работы, был сын Сома Дэвы по имени Вархас, и Боги пожелали, чтобы этот Дэв воплотился на земле. Но Сома Дэва колебался. Ему не хотелось, чтобы сын покинул его и жизнь на небесах. Наконец он согласился, чтобы Вархас родился в образе Абхима-найю, сына Арджуны, но с одним лишь условием, чтобы он прожил только шестнадцать лет и был убит в великом сражении на Курукшетре.

Вы скажете, что это очень странный взгляд на жизнь! Что за странное условие предписывает любовь отца, чтобы юноша умер в шестнадцатилетнем возрасте, в самом расцвете сил, да еще насильственной смертью! Но это была воля Того, Кто любит сына больше всех, ибо небо смотрит другими очами, чем земля. Сома заботился о жизни, а не о форме. Для Бога форма является темницей, а смерть тюремщиком, который освобождает заключен-ного. Потому и было поставлено условие, чтобы божественная жизнь про-жила человеческой жизни на земле только шестнадцать лет, и тогда "сын мой во всеоружии вернется ко мне, вернется с поля битвы, погибнув славной смертью в разгар боя".

Знаете ли вы, что иногда такое исчезновение цивилизации путем ес-тественных катаклизмов, каково, например, погружение Атлантиды в волны океана, носящего теперь название Атлантического, исчезновение целого народа или целой расы служит лучшим доказательством той любви, которую Всевышний Ишвара проявляет через своих непосредственных агентов к жиз-ни, воплощенной в этих людях. Есть такие периоды в истории мира, когда человек действует в направлении, противном прогрессу его эволюции, когда желания его направлены на то, что замедляет эту эволюцию, и тог-да Бог в своем милосердии вдребезги разбивает форму человеческую и да-ет ему новый толчок, который заставит человека и жизнь его идти вперед по пути своей эволюции.

Когда мне приходилось встречаться с нищетой наших больших городов на Западе, когда, исполняя свои обязанности, со стесненным сердцем я шла в трущобы восточных и южных кварталов Лондона, Глазго, Эдинбурга и Шеффилда и наблюдала окружавших меня людей, мужчин и женщин, в которых все человеческое было скрыто в животном и принижено до неузнаваемости, я иногда чувствовала, что единственная помощь, какую еще можно было призывать для спасения этих людей, - это освобождение их жизни из этих тел. Я чувствовала, что единственной надеждой было для них разрушение формы, в которую они были заключены. Для всех этих униженных, грубых, пьяных, развратных людей, самые тела которых носили отпечаток живот-ности, лучшим проявлением Божественного милосердия было бы землетрясе-ние, которое поглотило бы весь большой город и освободило бы все эти жизни, безнадежно заключенные в нем. Ибо ни одна жизнь не утратились бы, ни одна бы не уничтожилась, а наоборот, освободилась для того, чтобы перейти в несколько менее грубую форму, чтобы дать в себе более простора божественным силам, работающим для эволюции. Иногда в исклю-чительных, крайних случаях дальнейшая эволюция возможна лишь после то-го, как уничтожатся неподходящие для нее формы, худые формы.

Иногда говорят, что воспитывать детей легче, чем взрослых, потому что они податливее. Потому Богам иногда нужно иметь перед собой подат-ливые формы детских Эго, вместо закоснелых с годами оболочек, и часто они разрушают темницу, чтобы свободно развивалась молодая жизнь,

Другая великая функция Богов имеет отношение к народной карме, или, как это часто называют, "коллективной карме". Представьте себе народ, действующий как сила собирательная. Я не говорю об отдельных лично-стях, индивидуальная карма которых привела их к воплощению в эту на-цию, но о народе как об отдельной единице. И представьте себе, что на-род этот совершает какое-нибудь преступление против другого народа. В прошлом году произошло одно такое потрясающее действие кармы, и я возьму его как пример - я говорю об Испании.

Несколько столетий тому назад Испания находилась в апогее своей власти. Это было одно из самых могущественных государств на Западе. Ей было послано в дар новое знание, чтобы она двигалась вперед. Знание это, правда, являлось в несколько неприемлемом виде, ибо пришло оно из Аравии и носило на себе печать Магомета. Этот свет знаний принесли с собой дети ислама, и когда они основались в южной Испании, они и дали ей этот свет. Возникали университеты, были основаны большие школы. Со всех концов Европы толпы народа стекались в училища Кордовы, и здесь их обучали началам той науки, которая впоследствии распустилась на За-паде пышным цветом. Что же сделала Испания? Она призвала против мавров и евреев, которые тоже обладали знанием Востока, инквизицию с ее ужас-ными пытками, допросами, тюрьмами и муками изгнания. Не счесть сотен тысяч людей, которых изгоняли с родины, семей разрушенных, всех не-счастий нищеты и голода, которые сопровождали изгнанников, евреев и мавров. Но все еще карма успеха Испании не была исчерпана. Испанцы пе-реплывают через Атлантический океан, и Италия приносит в жертву славе Испании одного из сынов своих. За кораблями Колумба следуют завоевате-ли Америки на своих кораблях, переполненных испанскими солдатами.

Я не буду останавливаться на истории завоевания Мексики и еще более жестоком завоевании Перу. Не хочу долго надрывать ваши сердца расска-зами о том, как гибла великая цивилизация и уничтожались последние следы ее. Это была одна из совершеннейших цивилизаций, какие только знал мир. Не хочу рассказывать, как заковывали кротких индейцев в цепи и заключали в темные тюрьмы, куда не проникал солнечный свет к этим детям Солнца. Слишком кроткие, чтобы оказывать сопротивление, привык-шие жить среди цветов, музыки и солнечных лучей, они брошены были в подземелья, которые их же заставляли выкапывать в недрах земли. Они гибли тысячами, добывая золото и серебро, которое требовали их победи-тели испанцы, пока не погибло и самое имя древнего народа, и лишь нес-колько рассеянных перуанских индейцев остались представителями одной из прекраснейших цивилизаций мира. Такова была карма Испании в дни ее славы, и ужас ее завоеваний погрузился в пучину забвения. Но разве Бо-ги забывают? Нет, совершенна их память. Они лишь исполнители Божест-венного Закона и предоставляют сеятелям собирать жатву. В той самой стране, которая когда-то была поругана, на покоренной когда-то земле восстает с течением веков новый народ, и снова возрождается старая борьба между двумя полушариями.

И в наши дни мы видим, как Америка и Испания снова борются на смерть, но чаша весов теперь склоняется в другую сторону, и Америка является кармическим исполнителем возмездия за страдания ацтеков и пе-руанцев. Она изгоняет из Западного полушария ту нацию, которая оскорб-ляла человечество в прошедшие века.

Итак, участие Богов необходимо, чтобы подвести итоги борьбы между народами и восстановить равновесие. И Божества действуют, пользуясь отдельными личностями как исполнителями своей воли и вызывают к жизни национальные события. Они достигают этого, между прочим, заставляя в известную эпоху рождаться людей, чья индивидуальная карма делает их подходящими исполнителями коллективной кармы нации. Не случайно, не в силу мертвого закона или слепой необходимости появляется человек в мир. Тут действует всем руководящее предопределение Божье, и Божества избирают для достижения своей цели людей, карма которых делает их по-мощниками этой работы и заставляет их рождаться там, где эта карма мо-жет прийти на помощь коллективной карме целого народа.

В более узком смысле это применимо и к индивидуальной карме. Веро-ятно, вы видели часто к своему изумлению, как невзирая на людские дея-ния исполняется с неуклонной справедливостью кармический закон. Это потому, что им руководит Божество. Вы видите, как иногда умирает с го-лоду человек, и если, не поняв значения кармы, как часто многие к сты-ду их не понимают ее в Индии, где с незапамятных времен проповедова-лось это учение, вы отвернетесь от голодного и скажете, что это его карма умирать с голоду, то это только ожесточенное сердце ваше ссыла-ется на Божественную волю и прикрывает этим свой эгоизм, равнодушие и недостаток любви к людям. Карма этого человека умирать с голоду, а по-тому он и умирает! Но если Дэв приводит вас на то место, где умирает голодный брат ваш, то он делает это лишь для того, чтобы через вас проявить свое милосердие к этому человеку, злая карма которого погаша-ется его страданием. Дэв этим самым как бы говорит вам: "Человек, твой брат умирает с голоду. Окажи ему ту помощь, какая требуется его кар-мой, и будь моим посредником в деле выполнения Закона". И если вы от-кажете Божеству, если в своем ослеплении и равнодушии отвернетесь и не исполните того, что требует от вас Божество, Оно не будет поставлено этим в затруднение и найдет другого посредника, а в крайнем случае сделает это Само, совершив то, что человек в слепоте своей зовет "чу-дом". Нельзя положить препон тому, что предначертано Богом. Тот, кто отказывается быть его посредником или послом, создает себе карму, ко-торая и его оставит без помощи, когда пробьет его час. Ибо ничего не забывают исполнители доброго закона. Всякий долг взыскивается, всякому кредитору платят сполна.

Вы можете сказать, что встреча ваша с человеком еще не доказывает, что карма его исчерпывается этой встречей. Правда, но это дело не ва-ше, а руководящего Бога, и Он Сам не допустит к человеку со злой кар-мой физической помощи. Если вам дан случай сделать карму доброй, ваша заслуга будет заключаться в желании что-либо сделать, в готовности принести жертву, одно это уже будет хорошим поступком. Но если для че-ловека не настало время получить помощь, вы не найдете способа оказать ему услугу, вы скажете, что обстоятельства не дали ему доступа к вам. Предоставьте Дэвам совершать дело Божье, выполнять закон. Вы же со своей стороны проявляйте милосердие, любовь и сострадание. Только это-го и требует Бог от человека по отношению к ближнему. Мы не можем на-рушить закона, не можем изменить Божественного предначертания. Но нам предоставлен выбор помогать им в работе или отказываться от нее, и от этого зависит наша карма.

Мы видим дальше, что Дэвы соединяют или разлучают людей, и это всегда делается с целью исчерпать их личную карму. Боги приводят людей и ставят их в такие условия, какие требуются их кармой. Мы знаем, что по самому составу своих видимых и невидимых тел люди имеют отношение к тому или другому из великих Богов. Это дает им сродство с тем или дру-гим Дэвом. Например, низший сонм Дэвов, принадлежащих, как мы говори-ли, к области Агни, вводит в невидимое и видимое тело человека тот род материи, над которым обыкновенно и работает это Божество, породнив та-ким образом человека с этим Божеством. Каждый человек связан с особым видом проявления Бога, к которому он и будет обращаться в зависимости от своего внутреннего устройства и хода своей эволюции. К несчастью, в наши дни, когда вместо знания повсюду царит невежество, человеку труд-но бывает узнать, с каким именно Дэвом он связан.

У меня нет времени подробно вам это объяснять, но вы увидите, что вполне подтверждается древняя идея, что люди должны почитать разные проявления Божества и такое почитание приносит им пользу. Нам надо то-ропиться кончать этот общий обзор, ибо нам предстоит еще говорить о душах, стоящих на более высокой ступени эволюции, и от того, насколько вы уясните себе эту последнюю часть лекции, будет зависеть и ваша спо-собность защищать Священное Писание от нападок на него. Потому-то я и попрошу вас внимательно следить за мной. Те положения, которые я буду пояснять примерами, вы впоследствии можете проверять на сотне других случаев.

Дэвам в их отношениях с более развитыми человеческими душами пору-чено, как я уже говорила, руководить и учить людей, испытывать их, пробовать их силы, чтобы убедиться, насколько можно положиться на них. Они подвергают испытанию слабые стороны человека, чтобы освободить его от недостатков, и смотрят, не осталось ли зародыша порока, чтобы можно было с корнем вырвать его. Посмотрим, в чем состоит эта работа.

Возьмем человека, ушедшего далеко вперед на пути эволюции. Он приб-лижается к концу своих рождений, но в нем все же остается зародыш ка-кого-нибудь порока, который еще не успел проявиться при погашении его кармы. Человеку предстоит скорое освобождение, но оно не может прои-зойти, пока этот зародыш в нем. Как тут поступить? Нужно ускорить раз-витие зародыша, надо избавиться от него ценой несчастья, муки, времен-ного падения, и Дэв приводит в действие такие силы, под влиянием кото-рых зародыш быстро развивается и созревает. И человек, поступая так, как если бы зародыш развился обыкновенным путем, должен будет испытать последствия своих ошибок и страданием избавить свою природу от заклю-ченного в ней зла, которое мешало его конечному освобождению.

Позвольте мне пояснить это вам примером. Вы имеете перед собой че-ловека сильного. Это хорошо. Но еще надо испытать его силу и удостове-риться, нет ли в ней какого изъяна. Если перед нами веревка, по кото-рой человек должен спуститься в пропасть, и от нее зависит самая жизнь его, надо сперва осмотреть эту веревку и попробовать, нет ли в ней слабых мест, в которых она может порваться в ту минуту, когда тело бу-дет висеть над пропастью. В веревке может оказаться изъян, и человеку нельзя, не испробовав ее наперед, подвергать свою жизнь опасности. Так же и Дэв может ли рисковать прогрессом развитого человека, опираясь на добродетель, про которую не известно, вынесет ли она напор? Он станет испытывать ее, всячески напрягая добродетель, пока не выяснится, что она довольно крепка, чтобы вынести предназначенную ей тяжесть.

Возьмем пример из "Махабхараты", которую вы все знаете или должны знать.

Арджуна ищет Божественного оружия, так как он должен предводитель-ствовать войсками в сражении. Это время его тринадцатилетнего изгна-ния, и вы помните, что он проводит эти годы в поисках оружия. Он ищет Махешвару, который обещал дать ему свое собственное оружие, и предва-рительно исполняет разные очистительные обряды, чтобы предстать перед Богом.

Однажды, в то время как он молился, мимо него проходит медведь, и в ту же минуту появляется горный охотник из очень низкой касты людей. А вы знаете, что Арджуна принадлежал к роду кшатриев. Он напрягает свой лук, чтобы пустить стрелу в медведя. В это время летит другая стрела, и медведь падает мертвым. Арджуна, полный гнева за вмешательство стрелка, вскричал: "Как ты осмелился целить в моего медведя?" Он ссо-рится с охотником и грозит убить его. Охотник говорит ему: "Если хо-чешь сразиться со мной, будем сражаться". И Арджуна начинает пускать в него стрелы, но все они падают далеко. Охотник смеется и повторяет: "Отлично, отлично! Ну-ка еще, еще!" Арджуна пускает стрелу за стрелой, но все неудачно. Стрелы пролетают мимо, палки, камни - все отскакивает от него. Стрелок стоит невредим, и вдруг превращается в Махадэву, и начинает осыпать похвалами человека, который сумел постоять на своем перед Богом.

Так испытывал он силу Арджуны. Разве возможно было послать его в Курукшетру с Божественным оружием, если бы силы его оказались слабыми для битвы? Он подвергся испытанию в борьбе со всемогущим Богом. Бог умеряет свои силы, чтобы Арджуна мог противостоять Ему и бороться с Ним. Когда храбрость его оказалась безупречной и силы достаточными, Арджуну посылают в Курукшетру как испытанного воина, способного одер-жать победу.

Возьмем другой случай, еще более затруднительный. Юдхиштхира печа-лен: он сражается, уже изнемогает, и ему грозит опасность. Дрона во главе вражеских полчищ гонит его с поля битвы. Никто не в силах побе-дить Дрону. Все бегут при виде могучего воина, который отражает всякое нападение. Что делать? Юдхиштхира в отчаянии. Неужели он должен будет уступить? Этот сын Панду, этот царь, ничем еще не запятнавший себя, один из благороднейших и безупречнейших образов древней литературы! Но и у него есть слабости, и он в критическую минуту может не устоять, в нем слишком мало той силы кшатриев, которая умеет одиноко устоять про-тив какой бы то ни было силы. В нем есть зародыш слабости, и в этом заключается возможность гибельного падения.

И вот появляется Шри Кришна, великий Аватара, и стоит рядом с ним. С поля битвы прибегает Бхима с известием, что он убил слона, который носит то же имя, что сын Дроны. Если Дрона услышит, что сын его Аш-ваттхаман убит, он выронит оружие, выпустит своего врага: он не будет в состоянии сражаться после того, как погиб его любимец. "Я сказал ему, что Ашваттхаман убит, но он не поверил мне. Он послал меня к те-бе, чтобы сказать, что Юдхиштхира всегда говорит правду и не произне-сет лжи, если ему обещать даже и власть над тремя царствами. Если он мне скажет, что Ашваттхаман убит, я поверю". Ужасное испытание! Велика та сила, с которой приходится бороться слабому человеку. Шри Кришна, стоя рядом с ним и пристально глядя на него, советует ему произнести эту ложь. Бог советует безупречному человеку сказать неправду. Не странно ли это? Юдхиштхира повинуется Шри Кришне, произносит лживые слова, оружие выпадает из рук Дроны, и его убивают.

Вы могли бы поистине недоумевать, если рассказ кончался бы на этом, если бы дальше не шло повествование о жизни Юдхиштхиры, вы могли бы спросить: в чем же тут поучение? Но если мы вспомним, что одна из ве-ликих функций учителя Гурудева заключается в обнаруживании слабых сто-рон ученика, иначе этот последний, связанный своими слабостями, не достиг бы конечного освобождения.

Как только ложь была произнесена, колесница Юдхиштхиры проваливает-ся. Она не могла устоять, поскольку была нарушена истина. Годы идут, а горечь воспоминаний о произнесенной лжи остается. Убийство наставника, следствие сказанной неправды, глубоко угнетает царя. Он никогда не мог уже оправиться, не мог избавиться от последствий совершенного им пос-тупка. Его покой вечно нарушается мыслью: "Я убил своего Гуру". Горе и стыд делают свое дело, а мучения совести очищают эту благородную душу от ее последней слабости. Кончен великий путь. Когда братья его и жена умирают, ни одного слова жалобы не вырывается у Юдхиштхиры по поводу смерти любимых. Он готов уже подняться на небо, подле него единствен-ное живое существо, которое сопровождает его во всех его странствиях,

- это его верный пес. С тех пор, как Юдхиштхира покинул столицу, это был единственный товарищ, который сохранил до смерти любовь к нему. И вот перед ним появляется всемогущий Бог. "Время твое настало, войди на мою небесную колесницу и в теле своем поднимись на небо. Ты приобрел право пребывать и царить там". Пойдет ли он на зов Бога? Он отвечает: "Здесь собака моя. Она доверилась мне, я не могу ее покинуть. Я должен взять ее с собой". Бог отвечает ему: "Животным нет места на небесах, собаки нечисты, им нельзя быть там. Ты покинул мертвых братьев и жену, почему же теперь остаешься ты с собакой своей? " - "Они умерли, отве-чает Юдхиштхира, - живые ничего не могут для мертвых. А это существо еще живо. Оно нуждается в моем покровительстве. Я не оставлю его". - "Не будь безумным, - говорит Бог, - оставь здесь пса твоего". Но Юд-хиштхира упорно стоит на своем. В нем достаточно твердости, чтобы про-тивостоять Богу и остаться верным бедному животному, которое отдало ему свою любовь. Если ему нельзя взять с собой собаку, он останется на земле и исполнит свой долг. Этот урок он выучил во время своего паде-ния. Это результат воздействия Шри Кришны на его эволюцию. Мы замечаем влияние этой работы во все время борьбы.

Проследите за Шри Кришной на всех страницах "Махабхараты" и вы уви-дите, что Он никогда не уклонялся от намеченной цели: довести борьбу до определенного заранее конца, когда должна восторжествовать справед-ливость и исчезнут кшатрии в Индии. Он в одно и то же время уничтожает несправедливость и готовит будущее Индии, сокрушая железную стену той воинственной касты, которая окружала и оберегала страну. Во всех Его действиях видна определенная цель, и при внимательном изучении вы уви-дите, что воля Его непреклонна, что Он ведет все к определенному кон-цу. Посмотрите, как он появляется там, где необходимо вмешательство Его силы или Его покровительство. Посмотрите, как Он старается возбу-дить в Пандавах желание исполнить свой долг и становится на их место только тогда, когда они не могут устоять. Обратите внимание на то мес-то, где Шри Кришна дает обещание, что сражения не будет, и Арджуна отступает перед Бхимой и не в силах нанести удара. Вспомните, как пе-чальна была эта борьба - Арджуна не мог нанести удара Бхиме, величай-шему из людей и воинов, совершенному в Дхарме, господину и учителю всех. "Как могу я убить его?" - повторяет Арджуна. - "Я помню, как ре-бенком, весь измазанный в грязи, я влезал к нему на колени, обнимал его, называя отцом, а он отвечал мне: "Я отец твоего отца". Как же мо-гу я убить его?" Вспомните, как Шри Кришна Сам увещевает его не сла-беть, велит ему совершить убийство. Трудная это была задача. Арджуна слишком живо помнит все. Он борется только для вида, сдерживает себя, не проявляет всю силу, пока наконец Шри Кришна увидел, что Он должен поддержать его, чтобы тот выполнил свой долг и вступил в борьбу со своим старым учителем. Шри Кришна бросает вожжи, берет бич, сходит с колесницы и с бичом в руке бросается в самую середину сечи, чтобы на-пасть на Бхиму.

Тяжело это видеть Арджуне. В нем просыпается кшатрий, и, вместо то-го, чтобы предаваться чувству, он вспоминает о своем долге. Он обнима-ет Шри Кришну и, останавливая его, восклицает: "Уйди, уйди! Пошли меня опять, я исполню свой долг и убью Бхиму!" Что это значит? А то, что начертание Бога должно быть выполнено. Найдется ли для такого дела че-ловек или нет, но эволюция должна идти вперед, независимо от того, слабеет ли человек, оказывает ли ей сопротивление. И в то же время, как эволюция идет своим путем, повинуясь Божественной Воле, индивиду-альный прогресс человека зависит от сотрудничества человеческой воли с этой Волей. Бог двигает эволюцию тех, кто помогает ему, посылая их по-могать Себе в работе, и прогресс этих людей зависит от того, насколько они способны отозваться на данный Им импульс.

Я приведу еще один пример, чтобы показать вам, как поступает Шри Кришна, когда Арджуна встречается с силой слишком для него большой и Шри Кришна видит, что Арджуна при всей своей храбрости ничего не может сделать, когда ни увещание, ни поощрение не могут заставить его защи-щаться. Было одно оружие, которое никогда не давало промаха, небесное оружие, дарованное Шри Кришной после Своего пробуждения от тысячелет-него сна. Это оружие и направлено против Арджуны, он не может отвра-тить его, не имеющего себе подобия ни на земле, ни на небесах, Оно должно попасть в цель, и Арджуна должен погибнуть в самом разгаре сра-жения. Что делать Арджуне? Он не может отразить небесного оружия стре-лами Гандивы или другим могучим оружием, которое даровали ему Боги. Это оружие Всевышнего, перед которым ничто устоять не может. И в пос-леднюю минуту, когда это оружие уже направлено прямо в грудь Арджуне, Шри Кришна становится перед ним, принимает удар на себя, и оружие, уз-нав своего Господина, превращается в венок цветов. То же самое с ко-лесницей. Шри Кришна велит Арджуне сойти с колесницы и взять оружие. Шри Кришна стоит неподвижно, пока не ушел Арджуна, но как только тот удалился, колесница тотчас воспламеняется. Одно лишь присутствие Бога удерживало вместе ее части, ибо Он Бог Огня, также как и всего осталь-ного.