Исихастское самопознание как ядро альтернативной христианско-гуманистической педагогики

Размещено на http://www.allbest.ru/

Исихастское самопознание как ядро альтернативной христианско-гуманистической педагогики

Hesychastic self-knowledge as the core of alternative christian-humanistic pedagogy

Хланта Марк Андреевич

Khlanta Mark Andreevich

Магистр теологии, магистр педагогики Master of Theology, Master of Pedagogy Руководитель Детского и Подросткового центра «Антропос Master of Theology, Master of Pedagogy Head of the Children's and Adolescent Center "Anthropos

Аннотация

исихастское самопознание религиозно-ориентированная педагогика

В статье, опираясь на традиционное православию понимание человека, предлагается соединить методы самопознания и самокоррекции представителей исихастской традиции с принципами гуманизма для формирования свободных, ответственных и самостоятельных людей. Это позволит усовершенствовать как православную, так и в целом внеконфессиональную религиозно-ориентированную педагогику принципами гуманистического общества, которое способно жить и развиваться в формально светском государстве. Данный синтез, по мнению автора, применим, в-первую очередь, к детям подросткового возраста, для которых поиск смысла жизни и своего предназначения является ведущим в процессе становления личности.

Abstract

The article describes the connection of Christian anthropology with the basic principles of general pedagogy. Based on the traditional Orthodox understanding of man, it is proposed to combine the methods of self-knowledge and self-correction of the ascetics of the Hesychast tradition with the principles of humanism to form free, responsible and independent people. This will make it possible to improve both Orthodox and, in general, non-confessional religiously oriented pedagogy by the principles of a humanistic society that is able to live and develop in a formally secular state. According to the author, this synthesis is applicable, first of all, to adolescent children, for whom the search for the meaning of life and their purpose is leading in the process of personality formation.

Ключевые слова: педагогика, православие, гуманизм, исихазм, антропология, подростки, становление личности подростка, личностно-ориентированное развитие.

Keywords: pedagogy, Orthodoxy, humanism, hesychasm, anthropology, adolescents, the formation of a teenager's personality, personality-oriented development.

В XXI веке в поисках смысла жизни и фундаментального самоопределения многие думающие молодые люди (а особенно подростки) ищут опору и обращаются как к современникам, так и к авторитетам прошлого. В том числе поиск ведется и внутри религиозных систем, которые, несмотря на относительное ослабление в течение последних двух столетий, остаются властителями умов абсолютного большинства населения планеты. Так, согласно ряду международных исследований, не менее 85% людей в мире придерживаются той или иной религии [6;7]. Да, распространенные и навязчивые разговоры об атеистическом и светском обществе - важная часть социально-политической идеологемы, которая нужна и важна для мирного сосуществования в мультикультурном и мультирелигиозном российском обществе, но не отражает сути внутреннего миропонимания человека как единицы.

С точки зрения традиционных монотеистических религий (христианство, ислам и иудаизм) спасение есть важнейшая и желаннейшая цель, смысл и перспектива жизни каждого человека. Но каким из принципиальных подходов она достигается - в этом различные традиция и течения разнятся.

Россия всю свою историю опиралась на традиции Восточного христианства (древнгреч. ор0о5о^а, - дословно «правильное славление»)). Были и есть в христианской традиции люди, которые с точки зрения самой же Восточной традиции (Православие и Древние Дохалкидонские церкви), нашли самый верный и безопасный путь в достижении этой цели. Имя этому пути - исихия (от греч. ou%ia - безмолвие, покой).

Исихаст «зарабатывает» вечное спасение через аскезу (аокпок; - «упражнение»), которая лишь на высших своих уровнях переходит в мистику. Другими словами, путь исихастов можно представить как практико¬ориентированную сотериологию (учение о спасении), опирающуюся на древнюю христианскую психологию.

Если посмотреть с другого ракурса, то вместо апофатического (отрицательного) понятия «спасение», вполне уместно и справедливо использовать катафатическое (положительное) понятие 0єюоі<; («обожение»), или «вечная жизнь». Исихасты полагали, что вечная жизнь начинается не за границами времени и не за чертой этой, земной жизни, а уже здесь, на земле. Это подтверждается Евангельским принципом: Царствие Божие внутри вас есть (Лк. 17:21). Встретившись с Нетварным Светом, Богом, Абсолютом, они в полноте самореализовывались и как граждане земного государства (вспомнить хотя бы систематизатора исихазма святого Григория Паламу).

Для исихастов характерно не просто стремление к жизни, но более того - стремление к жизни вечной и совершенной. Чтобы ни произошло здесь, на земле, они понимают, что главное сокровище и важнейшая цель их существования внутри них, а потому никак не зависит от внешних обстоятельств. В этом они схожи со стоиками, которые важнейшим смыслом жизни считали покой и невозмутимость. Но в отличие от них, христианская традиция включает в это уравнение еще и волю Бога (вспоминайте русские пословицы и поговорки).

При этом, в отличие от бытового бабушкино-бытового православия , подлинное христианство высоко ставит активность самого человека, в которой хоть и «без Бога ни до порога», но «на Бога надейся, а сам не плошай». Эти две мудрые, но полюсные по значению русские пословицы можно объединить в один древнегреческий термин - 0'UVЄpY^a (синергия) - соработничество. В этом суть практического, активного подхода в жизни современного человека, знакомого со святоотеческим наследием и верно понимающего Библию. Это есть и контраргумент на справедливое недовольство молодого поколения бабушкино-бытовым православием, которое зачастую обвиняется в архаичности, отсталости и пассивности.

Кроме активности как специфическом свойстве возраста и лишь относительно немногих людей, природе человеческой в целом характерно присуще желание жить вечно (быть может потому и существуют те самые 85% религиозных людей по всему миру). В исихастской традиции это особенно важно и подчеркивается в житии великого аскета, преподобного Антония Великого (251-357 гг.): «разумно терпеть временные самоограничения, соблюдать заповеди и бороться со страстями ради вечного блаженства»[3].

Подчеркнем, что речь не о терпении ограничений в принципе (это есть не более чем обстоятельства непреодолимой силы; но самоограничения, то есть выполнять определенную добровольную программу по самоусовершенствованию). Но это вовсе не означает, что исихасты, подобно некоторым сектам, основанным на неоплатоническом учении, отрицают всякое значение жизни временной, земной.

Против такого понимания однозначно выступил практически наш современник, ученик преподобного Силуана Афонского архимандрит Софроний (Сахаров): «Нам необходимо всё наше бытие: и временное, и вечное» [5]. Если говорить о жизни человека, живущего в миру (т.е. о нас с вами), то его внутренняя подвижническая жизнь нисколько не мешает «всякой внешней деятельности» [2, с. 53], как об этом пишет отец Сергий Булгаков.

Это означает, что элементы исихазма как внутренних подвигов, включенных даже в светское воспитание подрастающего поколения, способны выдержать критику со стороны обвиняющих данный подход в оторванности от мира и ухода от земных, жизненных проблем. Нет, исихазм полезен и для исключительно научно настроенного человека, склонного к атеистическому мировоззрению. Он помогает разобраться на опыте прошлых поколений, что есть важное и нужное для блага человека, а что можно оставить без внимания. При этом данная антропология опирается на опыт людей, которые существование Бога как минимум допускали. И пока не доказано обратное (небытие Бога), и то и другое является предметом дискуссии, а значит допустимы не просто в светском государстве, но и в системе государственного образования.

Строго говоря, в отличие от чересчур ритуалистического, внешнего и упрощенного бабушкино-народного православия, исихазм составляет ядро святоотеческой православной традиции и находится в постоянной субъективной динамике. Если нет внутренней работы самого человека - нет и духовного развития. Количество формально соблюденных постов и поставленных свечек напрямую не связано с мерой приближения к Богу, идеалу, финальной цели. Как писал в одной из своих работ протоиерей Иоанн Мейендорф, исихастскую традицию можно рассматривать в качестве школы христианства, в которой учатся жить жизнью вечной. Об исихазме как школе говорит и Никифор Постник: «Приидите и я объявлю вам художество, или лучше - науку вечного<...> жительства» [4, с. 42]. В этой школе преподают антропологические науки, так как каждый исихаст учится познавать своего внутреннего человека и изменять себя так, чтобы соответствовать своему Первообразу и постоянно пребывать с Ним.

Обучение начинается с поиска и истребления самых заметных негативных сторон своей жизни (страстей) и до определения тонких греховных помыслов (мысленных позывов к совершению зла). Продолжается эта работа формированием идеала и систематическим целожизненным положительным приближением к нему. Вкратце этот путь можно обозначить двумя взаимодополняющими принципами: уклонись от зла и сотвори благо (Пс. 33:15-16).

Одной из важнейших сторон учения исихастов является стремление познать человека, а через это приблизиться к его предполагаемому Первообразу - Богу. Но они познавали отнюдь не других. Они познавали себя! Их познание было направлено внутрь собственной личности, что соответствует максимам современных психологических школ и направлений. Соответствует это и античной эллинской философии, в которой основа была написана на портике входа в святилище к самой уважаемой прорицательнице всего Средиземноморья - Пифии (оттуда и отсылки в фильме «Матрица»). Слова эти имплицитно знакомы любому культурному человеку. Звучат они как: «ГУЮ0І osauxov» (Познай самого себя - древнгреч.). В этом есть суть и основа пути исихастского делания, которое на первоначальных этапах помогает человеку познакомиться с самим собой, и лишь затем, при желании двигаться дальше, переходит на мистический уровень (уже непосредственно религиозная жизнь).

Таким образом, святоотеческая исихастская антропология учит нас быть личностно-ориентированными, т.е. применять самовоспитание и самокоррекцию, ориентируясь именно на особенности своей личности, индивидуальную структуру интеллектуальных, моральных и волевых качеств самого себя. Одновременно с этим, ввиду общности человеческой природы и схожести многих психологических архетипов, делать это можно опираясь на многовековой опыт Святых Отцов и других деятелей человечества, жизнеописание которых не носит пропагандистский или панегирический (восхваляющий) характер. Эти критические биографии и психологические дневники писались в разнообразных условиях реальной, а не виртуальной жизни в различных статусах и культурах (от Византийских апокрисиариев (дипломатов) до сирийских аскетов-отшельников). В них заключено глубокое и многомерное понимание законов внутренней жизни человека. И этот опыт зафиксирован в многочисленной аскетической и автобиографической литературе, которая с каждым годом пополняется филологическими, культурологическими, психологическими и философскими комментариями и уточнениями.

Если в этом свете рассматривать педагогику (где элемент самовоспитания никто не отменял), то такое понятие, как личностно - ориентированное развитие и воспитание видится в ином, более масштабном и фундаментальном значении. Вначале мы формируем образ красивого, сильного, возвышенного, человека с определенным набором нравственных качеств, адекватно осознающего свои сильные и слабые стороны и природные ограничения, и после этого, дав инструменты для самоконтроля и самокоррекции, мы формируем в ребенка сознательную самостоятельность.

Да, в отличие от традиционной церковной педагогики, мы, вместе с экзистенциалистами, ценим и уважаем в каждом человеке в-первую очередь его свободу и полноценную ответственность, а не инфантилизм и зависимость (от духовника, принимающего за человека решения; ритуалов, без которых психике не на что опираться; Бога как постоянного помощника и защитника). Что подросток будет делать дальше со своей свободой и в каком направлении будет реализовывать вложенный в него огромный потенциал - решать только ему. И ему же за это и отвечать! Самоопределение для ребенка и подростка - самый важный процесс в период становления личности. И идея Страшного Суда тут вполне допустима как образный элемент в формировании ответственности как перед Богом, так и перед самим собой. Таким образом, первая ступень исихазма (самопознание), как и в целом святоотеческая антропология, на наш взгляд является хорошей психолого-педагогической стратегией, по которой мы имеем обширный теоретический материал, раскрывающий опыт Святых Отцов по изучению сущности и энергий человека.

Также в данном подходе к педагогике мы синтезируем веру в огромные возможности человека, призванного освоить космос (о чем говорит гуманизм и трансгуманизм) с базовой идеей христианства о первородном грехе, которая указывает на причину нашей невозможности уже на протяжении многих тысячелетий победить в себе тьму, порок и несовершенство.

На наш взгляд, синтез религиозного гуманизма и гуманистического христианства с опорой на исихастскую антропологию позволит нам воспитывать активное, сильное, самостоятельное, но не оторванное от прежних достижений духовной культуры поколение, понимающее собственную антропологию и видящую цель жизни человека и даже человечества в целом.

Литература

1.Библия. Священное Писание Ветхого и Нового Завета. Брюссель,1980.

2.Булгаков Сергий, свящ. Героизм и подвижничество // Вехи. Сборник статей о русской интеллигенции. М., 1909.

3.Сержантов Павел, священник. Исихастская антропология о временном и вечном. Сайт Азбука.ру. https://azbyka.ru/otechnik/Pavel_Serzhantov/isihastskaja-antropologija-o- vremennom-i-vechnom/1 (Дата обращения 16.07.2024)

4.Сержантов П.Б. Исихастская антропология о временном и вечном. Ин-т философии Рос. акад. наук. - М.: Центр библейско-патрологических исследований отдела по делам молодежи Русской Православной Церкви. - М.: Православный паломник - М., 2010. - 320 с.

5.Сахаров Софроний, архим. Видеть Бога как Он есть. Сайт Предание.ру. https://predanie.ru/book/75563-videt-boga-kak-on-est/(Дата обращения 16.07.2024).

6.Statistics & Data https://statisticsanddata.org/data/most-popular- religions-in-the-world-1950-2023/ (Дата обращения 16.07.2024)

7.World population review. Religion by country 2024. https://worldpopulationreview.com/country-rankings/religion-by-country (Дата обращения 16.07.2024)

Размещено на Allbest.ru