Наставничество как феномен политической мифологии: светские и религиозные аспекты социализации

Размещено на http://www.allbest.ru/

Наставничество как феномен политической мифологии: светские и религиозные аспекты социализации

Аннотация

Статья посвящена роли наставника в мифологии. Анализируются его главные качества, а также методы и формы передачи опыта от одного индивида другому. Цель исследования - обозначить основные задачи наставничества через призму мифологии, выявить значение наставника в современности. При этом внимание акцентируется на проблеме адаптации индивида в новой сфере при поддержке наставника. В соответствии с целями и задачами определен выбор методов: диалектический, историко-философский, метод структурализма. В результате установлено, что наставничество в современном социуме играет важнейшую, так как оно является устойчивой формой передачи знаний. Сегодня наставничество продолжает инновационное развитие в политической, экономической и образовательной сферах. Архетип наставника и ученика часто используются в развлекательной индустрии в качестве образовательно-культурного компонента. наставник учитель мифологика индивид

Ключевые слова: наставник, учитель, мифологика, взаимодействие героя и помощника в мифе и сказке, светская и религиозная социализация, становление личности

Mentoring as a Phenomenon of Political Mythology: Secular and Religious Aspects of Socialization

Mikhail O. Orlov¹, Yulia A. Toryanik²

Abstract. The article focuses on the role of the mentor in mythology. It analyses its main qualities, as well as the methods and forms of transferring experience from one individual to another. The aim of the study is to outline the main tasks of mentoring through the prism of mythology and to identify the importance of the mentor in modern times. Meanwhile, the focus is on the problem of the individual adapting to the new field with the mentor's support. In accordance with the goals and objectives, the choice of methods is defined: dialectical, historical-philosophical and structuralist methods. As a result, it has been established that mentoring plays a crucial role in modern society, as it is a sustainable form of knowledge transfer. Nowadays, mentoring continues to innovate in the political, economic and educational spheres. The mentor-mentee archetype is often used in the entertainment industry as an educational and cultural component.

Keywords: mentor, teacher, mythology, interaction between protagonist and helper in myth and fairy tale, secular and religious socialization, personality formation

Актуальность исследования продиктована научным интересом к устоявшемуся универсальному методу передачи знаний одного индивида другому - наставничеству. Сегодня этот метод не только используется в образовательной системе, но и экстраполируется в бизнес, управление персоналом и политическую сферу. Проблема наставничества не нова, она восходит к первобытным обществам. «Именно при посвящении в первобытных и древних обществах человек становился таким, каким он должен быть, - существом, открытым жизни духа, а следовательно, включенным в культуру»¹. Дело в том, что инициация всегда предполагает несколько лиц, без которых обряд невозможен. Чаще всего - это взрослый человек, обладающий необходимыми знаниями; он может выступать в качестве шамана, жреца, старшего охотника, который демонстрирует ученику его место в социуме и приобщает его к традициям.

Наставничество как метод образования расширяется древнегреческую эпоху, проникая в образование и политику. Изначально термин «наставник» соотносится с понятием Mentor, которое происходит от имени одного из героев древнегреческого эпоса. Также в древнегреческом полюсе роль наставника высокопоставленного индивида играли знаменитые философы того времени. Например, Антисфен был учителем известного философа Диогена Синодского; таким образом философские школы расширяли свое влияние и продлевали свой век.

Важно отметить, что с наставничеством сегодня ассоциируются функции педагога, но их следует различать. Наставничество по своей сути охватывает весь диапазон жизни человека, в то время как педагогика чаще всего занимается вопросами школьного образования. Наставник - это человек, который находится на высшей ступени своего развития и уже достиг определенной цели. Он способен передать проанализированные им знания и навыки своему ученику или духовному чаду; с позиций своего опыта найти оптимальные пути донесения информации до адресата. Учитель или педагог в современном понимании нередко является специалистом в определенной сфере; его методы, как правило, ограничиваются методологической базой определенной науки и временными рамками образовательной системы. Педагоги занимаются воспитанием и образованием школьников и большого круга учеников, наставник же может брать под свое руководство столько учеников, сколько он посчитает нужным.

Нагляднее всего методика наставничества осуществляются в системе религиозных институтов, образовании и бизнесе. В педагогической сфере наставничество выступает предикатом становления личности, в психологическом ключе наставник способствует снижению стрессов своего подопечного.

Если классифицировать наставничество, то его можно разделить на два больших пласта. Первый относится к аксиологической и духовно-религиозной сфере, второй соотносится с современным понятием тьюторства, коучингом и принадлежит экономике. Разберем категорию духовного наставничества, так как именно в религии наиболее четко прослеживается структура отношений наставника и ученика в сознательном возрасте. Предикатом наставничества является потребность в инициации индивида, достигшего возрастного ценза, который готов принять новые статус или роль в своем обществе. Наиболее ярко обрядовый характер наставничества прослеживается в шаманских практиках, когда опытный шаман начинает подготавливать своего ученика к прохождению испытаний, при этом не каждый человек способен стать шаманом. Изначально для этого у избранного должна быть предрасположенность. «Иногда поведение молодого человека оказывается решающим и ускоряет посвящение; случается, что он убегает в горы и остается там семь или больше дней, питаясь животными, которых хватает собственными зубами, а возвращается в деревню грязный, окровавленный, в разодранной одежде и со спутанными волосами, как дикарь» Элиаде М. Тайные общества. Обряды инициации и посвящения / пер с фр. Г.А. Гельфанд. СПб., 1999. С. 27. Элиаде М. Шаманизм и архаические техники экстаза / пер. с фр. A.A. Васильевой, Н.Л. Сухачева. М., 2015. С. 56..

По истечении нескольких дней шаман начинает контактировать с одержимым и только после того, как кандидат одобрен главным шаманом или духами, он начинает свою подготовку к инициации. В этот период шаман обучает своего ученика основам ремесла, от которого практически невозможно уклониться. Следует отметить, что обряды инициации накладывают на всех участников действия определенные обязательства. Чаще всего они выражены в виде молчания или сохранения тайны о тех событиях, что происходили в момент ритуала. Если шаман не оставил после себя приемника или тайна инициации была нарушена, на общину могут обрушиться бедствия и духи не оставят в покое членов племени, включая самого шамана.

Избранность или инаковость мышления отдельных индивидов всегда являлась устойчивой проблемой в социуме, разные общества решают ее исходя из своих традиций и культурных ценностей. В группах с преимущественно религиозным мировоззрением к лицам с девиантными формами поведения нередко относятся снисходительно. Данный феномен лежит в области социализации: как индивид адаптируется к большой группе лиц, так и общество старается адаптироваться к нестандартным формам поведения некоторых представителей социума. На примере шаманизма мы видим, что иррациональные формы мышления имеют свою структуру адаптации - через передачу опыта старшего шамана к младшему. Из этого следует, что подобные формы поведения не вызывают особого беспокойства и имеют свой вариант передачи и адаптации в религиозных системах данного типа.

В настоящее время наставничество широко используется в адаптационных программах детей и взрослых, попавших в группу риска. Так, в 2011 г. во Владивостоке был проведен эксперимент: к подросткам был приставлен наставник относительно молодого возраста, «так как у них в силу возраста и специализации было больше шансов найти общий язык с трудными детьми» (Гришенко, Фардзинова, 2015). И, действительно, данный эксперимент дал свои результаты. Вместе с этим передача знаний в случае религиозного опыта предполагает долговечное существование традиционных ценностей, которые репрезентируются в том или ином социуме, подтверждая его культурный код. Таким образом, ритуальная практика повторяет фундаментальные мифологические сюжеты, которые по своей сути уже являются письменным вариантом наставничества. Более того, миф как форма мировоззрения имеет непосредственное отношение к тайне. «Миф» и «мистерия» происходят от одного и того же корня: греческое слово mysterion (мистерия, тайна) непосредственно связано с идеей молчания (Генон, 2003), которая выступает атрибутом обряда инициации.

Обратимся к мифологическим интерпретациям отношений наставника и ученика. В мифологии героического типа или классической сказке главный персонаж, преследуя свою высшую цель, преодолевает два вектора движения: вертикальный и горизонтальный. При этом герой фокусируется на вертикальной задаче, так как она обозначает силовую и моральную нагрузку конкретно для него. Горизонтальное движение подчеркивает социальные и пространственные коммуникации в мифе. Путешествуя из точки А в точку Б, персонаж встречает на своем пути различные препятствия; они могут быть зашифрованы в виде неразрешенной проблемы того социума, в который попадет герой. И только он способен преодолеть проблему, так как он не относится к местному мифологическому кругу.

Но для того чтобы найти правильное решение задачи, герою необходим проводник. Помощник по сюжету не сразу соглашается оказать услугу центральному персонажу - для этого герой должен пройти ряд испытаний. Например, «Яга и герой борются. Борьба в лесной избушке с различными обитателями леса встречается очень часто. Борьба носит характер драки, потасовки» (Пропп, 1928). Спор или поединок выступают диалектической базой для преодоления иллюзорной стены непонимания различных существ. Дело в том, что герой нередко принадлежит к материальному миру, а помощник к ментальному, их встреча в повседневных обстоятельствах сводится к нулю, но благодаря избранности герой оказывается в нестандартной ситуации. И в итоге он должен найти помощь в лице дарителя или трикстера. Из этого следует, что мифология репрезентирует феномен дезадаптации индивида к новой среде, именно в этот период человек больше всего нуждается в наставнике, когда он покидает привычные условия, и в дальнейшем обязан использовать новые методы решения задач. При этом наставник не гарантирует ученику положительный результат, так как его обязанности не сводятся к быстрому разрешению проблемы, а способствуют расшифровке и передаче методологической базы того или иного учения, профессии. «Благоразумный наставник, во-первых, должен узнать свойство ума и склонностей поручаемого ему отрока»¹. Преодолев интеллектуальное или физическое испытание, даритель соглашается на условия героя, так как первый доказал, что является достойным учеником. Помощник в этом случае не нуждается в ученике, но в силу обстоятельств также попадает в зависимость от героя. Например, в древнегреческой религии «Гекату призывают как помощницу в колдовстве, но она же и единственная помощница против колдовства» Кринтилиан М. Ф. Риторические наставления / Пер с лат. А. Никольский. Книга I. СПб., 1834. С. 27. Кун Н.А. Что рассказывали греки и римляне о своих Богах и героях. М., 2014. С. 16.. Из этого следует, что адепт получает помощь от богини, а она получает подношения и славу среди людей. Важно отметить, что взаимодействия богов и просящих не обходится без знающего жреца. Именно он выступает проводником в ментальный мир и передает знания посредством ритуальной практики, которая также относится к духовному наставничеству.

Наивысшим вариантом наставничества в религиозной сфере принято считать старчество. Оно является частью монашеской и аскетической жизни церкви, но чтобы понять весь смысл старчества, нужен опыт общения с представителями данного направления. «Лишь старцы и послушники вполне понимают значение этого устроения» Сергий Правдолюбов (прот.) С чего начать духовное чтение? [Электронный ресурс] // Азбука веры. URL: https://azbyka.rU/B. (дата обращения: 01.06.2022).. Действительно, духовное наставничество предполагает вовлеченность субъекта и объекта знаний не только на уровне формального общения. Оно выходит за рамки обыденности и сопровождается духовными практиками, которые дают человеку осмысленность его бытия. Обретение духовных знаний обычно основывается на желании ученика, в этом случае человек сам находит духовного наставника.

Далее по сюжету мифа наставник направляет ученика в нужную сторону или дарит герою чудесный артефакт в виде клубка зеркала и т. д. Артефакт можно соотнести с рисками, которым подвержен наставник. Когда проводник дает герою предмет, он материализует в артефакте свои знания, благодаря чему герой способен справиться с испытанием. Если артефакт возвращается к наставнику, это говорит о том, что ученик успешно прошел обряд инициации. Помощник делится своим опытом с персонажем, при этом совет наставника помогает герою только в определенной ситуации, в дальнейшем герой уже не нуждается в помощи. Данный фрагмент иллюстрирует читателю момент отдачи, когда ученик возвращает наставнику определенные вещи. В реальности они могут быть выражены в благодарностях, повышении статуса или снятии трудовой нагрузки. Обучение всегда предполагает расширение кадрового состава или обогащение круга ученых новыми мыслителями; форма передачи знаний от старшего сотрудника к младшему помогает снизить риски, связанные с потерей знаний, и предотвращает старение кадрового резерва. В мифе наставник обычно привязан к конкретному месту, но способен подвергаться изменениям, стареть или менять внешность.

Также следует разобрать, в какие именно моменты сюжета появляется наставник в жизни героя, и наоборот. Как уже ранее говорилось, герой нередко в силу обстоятельств должен сам найти наставника. Героическая мифология репрезентирует читателю дуалистическое понимание мира, герой выступает медиатором нового порядка, антагонист обычно демонстрирует интенции старого мира. Наставник в силу своего опыта отражает традиционные ценности, но в то же время он способен подтолкнуть героя к смене режимов. Из этого следует, что наставник обладает не кратковременными знаниями, а постоянно совершенствует свои навыки. Нередко он выступает провидцем и подвижной силой мифологического пространства или является материализованным божьим умыслом. Таким образом, герой и наставник по воле судьбы или рока должны соприкоснуться для высшей цели.

Если говорить о методах действия в мифе, то, в отличие от героя, наставник не использует материальные ресурсы в виде физической силы. Он далек от материальной власти и представляет собой духовный мир, его сила чаще всего заключена в артефакте. Атрибутом наставника является посох или трость. Например, в греческой мифологии фигурирует Кадуцей, который и сегодня используется в виде символа медицины и мира «Однажды, когда бог сидел у постели больного, явилась змея и обвилась вокруг его палки. Он убил ее, но тотчас появилась другая змея, неся во рту какую-то траву. Она натерла этой травой мертвую змею, та воскресла и уползла»¹. Таким образом, посох всегда репрезентирует читателю, что его обладатель выступает ментальной силой в мифологическом пространстве, которая способна вести и подталкивать персонажей мифа к действиям.

Потребность в наставничестве прослеживается в моменты кризиса в той или иной системе, тогда наставник сам ищет ученика. Ярким примером данного варианта служит персонаж вселенной Дж. Р.Р. Толкина, наиболее известный под именем Гендальф. Он по своей сути является медиатором нового прядка, так как находит нестандартное решение фундаментальной проблемы. Но в силу своей природы маг не способен победить зло, ему требуется герой, который сам пока не знает, на что он способен. Интерцессия волшебника в жизнь персонажей не характеризуется явным методом наставничества, чаще всего он действует, скрытно, подталкивая героев к свершениям. «Волшебник никогда не опаздывает, Фродо Бэггинс. Как и не приходит рано. Он приходит именно тогда, когда нужно» Кун Н.А. Легенды и мифы древней Греции. М., 1954. С. 40. Толкин Дж. Р. Р Властелин колец / Пер с англ. Н. Гордеева, В. Грушецкий. Том I. Братство Кольца. М., 2014. С. 32.. Данное высказывание выражает смысл сакрализации времени, в которое попадают герои. Маг проявляет свою силу в момент крайней необходимости, когда герои не способны преодолеть угрозу самостоятельно. В остальном он даёт нужные советы и способствует коммуникации персонажей.

Одним из центральных элементов в мифологии выступает принадлежность героя к социальной группе, страте: нередко он происходит из знатного рода или в итоге становится правителем государства. Классическим примером политического мифа является легенда о короле Артуре, где главный герой отожествляется с легитимным правителем. При этом его наставником и помощником выступает волшебник, который противостоит силам зла в лице дяди Артура и его сестры. Если проанализировать взаимовлияние персонажей данной легенды, то обнаруживается типичный вариант дуализма, в котором патриархат заменяет матриархат. Борьба волшебника с ведьмой репрезентирует читателю закономерности распределения религиозных санов и чинов по принципу гендерной принадлежности. Также претензии Артура и его дяди на власть знакомят читателя с порядком престолонаследия. Таким образом, мифы древности становятся площадкой для политической мифологии, которая в современности использует символические, эмоционально-чувственные компоненты архетипов.

Актуальная политическая мифология нередко претендует на статус идеологии, где основным принципом управления выступает рациональное распределение благ. Но власть всегда окружена ореолом тайны, и для того, чтобы общественность воспринимала правителя как своего ставленника, создаются политические мифы. В кризисных ситуациях данные мифы использует архетип мага, который в древнем обществе выполнял функцию провидца. Сегодня «политик стал чем-то вроде публичного предсказателя будущего. Пророчество стало неотъемлемым элементом в новой технике социального управления» (Кассирер, 1990).

Современное мифотворчество задействует героические и космогонические мифы, в центре которых разворачивается бытие личности и сакрализация власти. Наставничество в этом случае относится к категории подготовки политического лидера, который должен быть принят обществом посредством информационных источников, знакомств и связей. В мифологии наставник является покровителем героя, такой вид наставничества помогает ученику преодолеть неуверенность в своих силах, благодаря покровителю герой приобщается к определенной сфере, а общество посредством знаменитого или божественного лица узнает и соглашается принять нового правителя. В современности такой вид наставничества выражен в том, что наставник обязательно является сотрудником той сферы, в которую попал ученик. Он не просто содействует преодолению образовательного дефицита, а способствует отстаиванию прав ученика в кругу коллег и наращиванию коммуникативных навыков своего подопечного. Из этого следует, что духовные истоки наставничества, как и сама мифология, выступают калькой для современного и реального мира.

На основе изложенного следует подвести итоги. Наставничество как методика передачи информации существует. За многие сотни лет существования оно не утратило актуальности. Наоборот, в настоящее время наставничество не только ассоциируется с образовательной средой, но и внедряется в другие общественные сферы. Наставничество реализуется в различных инновационных программах. Первоначально отношения наставника и ученика демонстрируются в религиозных практиках и мифологических сюжетах. Благодаря мифологии человек в древности учился понимать, как именно следует действовать в определенных ситуациях. В большинстве случаев мифологическая модель репрезентирует метод решения проблемы через обращение человека к мудрецу или представителю старшего поколения, который является профессионалом в своей сфере. Таким образом, мифологические сюжеты способствуют закреплению традиционного вида передачи информации и укрепляют связь поколений, сохраняя культурную идентичность и преемственность. Также важным элементом наставничества является способность к снижению социальных рисков в кризисных ситуациях. В политическом ключе наставничество воспринимается как лидерство, которое сегодня только растет. Партии, принимая в свои ряды новых деятелей, применяют методы наставничества. Так возникают новые идеи, ученик благодаря наставнику заполняет дефицит образования и создает новые социальные связи, а наставник приобретает свежие идеи и снижает трудовую нагрузку. Наставничество как вид деятельности одновременно влияет на двух участников процесса и не ограничивается временными рамками. Именно по этой причине оно универсально. А современное мифотворчество продолжает репрезентировать архетипы древних мифов наставника и героя для реализации своих политических и общественных целей.

Список источников:

1. Генон Р. Заметки об инициации / Пер с фр. Т. Н. Фадеева. М., 2003. С. 95.

2. Гришенко И. Е., Фардзинова З. А. Институт наставничества как новый формат работы с детьми группы риска (на примере г. Владивостока) // Стратегия устойчивого развития регионов России 2015. № 26. С. 28.

3. Кассирер Э. Техника современных политических мифов // Вестник МГУ. Сер. 7, Философия. 1990. № 2. С. 32.

4. Пропп В. Морфология волшебной сказки. Л., 1928. С. 51.

Referense:

1. Cassirer, E. (1990) Tekhnika sovremennykh politicheskikh mifov [The Technique of Modern Political Myths]. Vestnik MGU. Seria 7, Filosofiya, 2, 32. (in Russian)

2. Grishenko, I. E. & Fardzinova, Z. A. (2015) Institut nastavnichestva kak novyy format raboty s det'mi gruppy riska (na primere g. Vladivostoka) [Mentoring as a New Format of Work with Children at Risk (the Case of Vladivostok)] Strategiya ustoychivogo razvitiya regionov Rossii, 26, 28. (in Russian)

3. Guenon, R. (2003) Zametki ob initsiatsii [Notes on Initiation]. Translated from French by Fadeev, T. N. Moscow, 95. (in Russian)

4. Propp, V. (1928) Morfologiya volshebnoy skazki [The Morphology of the Magic Tale]. Leningrad, 51. (in Russian)

Размещено на Allbest.ru