Современные педагогические технологии как объективная потребность: этнокультурные технологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОВРЕМЕННЫЕ ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ КАК ОБЪЕКТИВНАЯ ПОТРЕБНОСТЬ: ЭТНОКУЛЬТУРНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

Магкаева Марина Солтановна

учитель русского языка и литературы

Муниципальное бюджетное общеобразовательное учреждение

средняя общеобразовательная школа №46

имени Героя Советского Союза

Ибрагима Магометовича Дзусова

г. Владикавказ

Северная Осетия - Алания

Понятие «технология обучения» на сегодняшний день не является общепринятым в традиционной педагогике. В документах ЮНЕСКО технология обучения рассматривается как системный метод создания, применения и определения всего процесса преподавания и усвоения знаний с учетом технических и человеческих ресурсов и их взаимодействия, ставящий своей задачей оптимизацию форм образования.

С одной стороны, технология обучения -- это совокупность методов и средств обработки, представления, изменения и предъявления учебной информации, с другой, это наука о способах воздействия преподавателя на учеников в процессе обучения с использованием необходимых технических или информационных средств. В технологии обучения содержание, методы и средства обучения находятся во взаимосвязи и взаимообусловленности. Педагогическое мастерство учителя состоит в том, чтобы отобрать нужное содержание, применить оптимальные методы и средства обучения в соответствии с программой и поставленными образовательными задачами. Технология обучения -- системная категория, структурными составляющими которой являются:

цели обучения;

содержание обучения;

средства педагогического взаимодействия; организация учебного процесса;

ученик, учитель;

результат деятельности.

Понятие «педагогическая технология» может быть представлено в трех проектах:

научный;

процессуально-описательный;

процессуально-действенный.

Таким образом, педагогическая технология функционирует и в качестве науки, исследующей наиболее рациональные пути обучения, и в качестве системы способов, принципов и регулятивов, применяемых в обучении, и в качестве реального процесса обучения. Любая педагогическая технология основывается на том или ином философском фундаменте. Философские положения выступают как наиболее общие регулятивы, входящие в состав методологического обеспечения образовательной технологии. Философские позиции достаточно определенно прослеживаются в содержании образования, в содержании отдельных дисциплин. Однако часто в их идеологической направленности нет единства, поэтому содержание школьного образования не дает целостной картины мира, не имеет общей философской основы. Такой эклектичностью отличается содержание современного российского школьного образования [3,178].

Из великого множества философских направлений и школ в современных педагогических технологиях чаще всего встречаются следующие:

- материализм и идеализм;

- диалектика и метафизика;

- сциентизм и природосообразность;

- гуманизм и антигуманизм;

- антропософия и теософия;

- прагматизм и экзистенциализм.

Источниками педагогической технологии являются достижения педагогической, психологической и социальных наук, передовой педагогический опыт, народная педагогика, все лучшее, что накоплено в отечественной и зарубежной педагогике прошлых лет. Нарастающие интеграционные тенденции в рамках мирового сообщества, резко возросшее этническое самосознание все более акцентируют внимание на развитии национальных культур. Именно многообразие культур дает основание говорить о поликультурном образовании, органически связывающем все виды культур в едином видении.

Исследования показывают, что в основе тенденций гуманизации и возрастания роли этнических факторов лежат три основные причины их возникновения:

- осознание кризисного характера развития человеческой цивилизации, проявляющегося в обострении и актуализации целого ряда политических, экономических, национальных, духовно-нравственных и других проблем;

- переоценка исторического опыта и выработка новых, отвечающих современным требованиям человеческого общества культурно-ценностных ориентации развития, связанных с резким возрастанием роли антропоидных факторов в процессе дальнейшей эволюции планеты;

- интенсификация процесса познания и интеграция научного знания. Однако разграничивать проблемы воспитания на этнические компоненты представляется нецелесообразным, поскольку воспитание -- процесс интегрированный, направленный на формирование всесторонне развитой, планетарно значимой личности. Важно, чтобы национальное воспитание выступало не как результат процесса обучения, а как первоочередное средство приобщения к мировой культуре[3,302].

Только гуманизация -- гуманитаризация образования -- предоставляет широкие возможности для передачи подлинного этнокультурного плюрализма.

Необходимо реализовывать выстраданную человечеством прописную истину: культура -- не технический прогресс, не танки, не самолеты и не сверхдальние ракеты, хотя и это значимо, а уровень развития нравственности, морали, зародившихся и развивавшихся на протяжении тысячелетий в лоне соответствующих цивилизаций.В процессе этнопедагогизации школы доминирующее значение имеет учет психологических особенностей учащихся.

Этнопедагогическое обоснование воспитания -- сложнейший процесс, и одним из его механизмов является внедрение в систему воспитания накопленных народом приемов и методов воспитания достойного члена общины, передаваемых из поколения в поколение и усваиваемых в конкретной жизненной действительности.

Этнопедагогика выражает освященный вековыми традициями взгляд на взаимоотношения природы, человека и общества.

Следовательно, она выражает интересы всех слоев народа, его педагогические взгляды, педагогику семьи, рода, племени. Эта педагогика учитывает особенности национального характера, представления и взгляды на сущность воспитательного процесса, находящиеся на уровне так называемого обыденного сознания.

Отсюда следует, что функция народной педагогики проявляется при решении практических воспитательных задач в повседневной жизни и способствует формированию в сознании людей различных аспектов умственной, нравственной, экологической, эстетической и физической культуры, трудовых навыков.

Успешное развитие практики воспитания подрастающего поколения зависит, в определенной степени, от знания духовных ценностей, этнопедагогической культуры народов, в том числе и северокавказских, и умения использовать их в развитии и формировании человека.

Поэтому, одной из важнейших проблем продолжает оставаться проблема изучения и оценки народных педагогических идей и опыта воспитания, их значения по отношению к педагогической науке, так как народная педагогика является основой научной педагогики, затрагивает ее основные принципы и имеет непосредственное отношение к организации воспитания и обучения детей и молодёжи в целом.

В народном педагогическом опыте заложены огромные воспитательные возможности. Это неисчерпаемый источник педагогических знаний. Под народностью мы, прежде всего, понимаем своеобразие каждого народа, а, следовательно, в нашем случае - своеобразие системы воспитания молодого поколение у каждого народа. Отсюда становится ясной и большая роль народной педагогики в воспитании детей. Изменения, происходящие в сферах российской действительности, предусматривают раскрепощение общественно-исторического и духовно-нравственного сознания людей, возвышения личности, со всеми ее проблемами и запросами, утверждение приоритета общечеловеческих ценностей.

Ценностные ориентации, складывающиеся в горской семье народов Северного Кавказа, оказывали огромное влияние на подрастающее поколение.

Стиль воспитания детей, его цели, методы достижения, неудачи нельзя понять вне целостного образа жизни общества и культуры народа. На протяжении веков в традиционно-бытовой культуре горских народов Северного Кавказа выражались сложные, подчас тончайшие правила взаимоотношений людей в семье. По существу был разработан неписаный морально-этический кодекс, который успешно регулировал различные семейные группы до начала XX века.

В системе народного воспитания горцы первостепенное значение придавали умственному развитию детей, определяющему их место в жизни. Умственное воспитание они считали базой всесторонне развитой, подготовленной к общественной и личной жизни личности. Основной формой умственного воспитания в народной педагогике являлось сообщение знаний в процессе трудовой деятельности, которое носило, главным образом, индивидуальный характер. При этом применялись различные методы, средства сообщения знаний: объяснения, показ, рассказ и беседа.

Опытные родители сами не рассказывали детально детям, как нужно выполнять то или иное дело, а приучали их самостоятельно мыслить, делая открытия.

Важная особенность этнопедагогики - ее природосообразность, возникает благодаря естественности народных традиций воспитания, гармонической включенности в процессы окружающей среде. Воспитывая своих детей, наши предки стремились сформировать них представление о красоте природы, о месте человека в ней, о необходимости нравственного отношения ко всему живому.

Народные идеалы нравственного воспитания определялись моральным кодексом, существовавшим у всех горских народов, который обозначал не только систему правил и норм поведения, но также и волевые качества, эмоции, чувства, связанные с соблюдением благопристойности в поступках и в отношениях между людьми, освященных традициями, обычаями, народным правом. Последние требовали воспитания детей в духе любви к отечеству, своему народу, родителям, дружбы и уважения к другим народам [2,35].

В эстетическом воспитании решающую роль играло народное художественное творчество. Устно-поэтическому развитию детей способствовали обрядовые и другие песни, сказания, сказки, поговорки, загадки, притчи, легенды, скороговорки, которые в той или иной степени были приняты в быту каждой семьи.

Северному Кавказу характерно не только этническая пестрота, но и многообразия форм вероисповедания. В прошлом и на современном этапе в Осетии исповедовались христианство и ислам, в Чечено-Ингушетии - разнооттеночный ислам, в Дагестане - ислам и иудаизм и т.д. Почти у всех горцев до сих пор сохранились элементы языческой религии. Ими отмечаются различные национальные, религиозные праздники и являются неотъемлемой частью их духовного мира [5,68].

Исследования ученых показали, что каждая нация накопила исторически обобщенный опыт воспитания, который отражает особенности материальных, культурных условий жизни, религии, менталитета. Игнорирование закономерностей приводит к извращению национального самосознания.

Народное воспитание, развиваясь на протяжении всей истории этноса, было призвано выполнять ряд функций. Очень важна его роль в механизмах формирования национального самосознания, преодоления отчуждения, воспроизводства этнической культуры. Этнопедагогика способствует всестороннему развитию личности и включает в себя элементы умственного, трудового, физического воспитания. Однако, несмотря на столь широкий спектр выполняемых задач, народная традиция воспитания была в первую очередь ориентирована на нравственное воспитание [1,41].

В нынешнее время глубоких перемен, когда нас все больше и больше занимает вопрос национального возрождения, проблема сохранения самобытности многовековых традиций и обычаев приобретает очень большое значение. Отрадной мечтой переживаемых нами времен является пробуждение интереса людей к отечественной истории. Люди хотят знать правду о прошлом, триединую связь прошлого, настоящего и будущего, великое значение которой так метко определил В.Г. Белинский: «Мы вопрошаем и допрашиваем прошедшее, чтобы оно объяснило наше настоящее и намекнуло нам о нашем будущем».

Знание истории народа, родного края, языка, старых добрых обычаев предков возвышает человека, внушает веру и силу, делает его сильнее умом, тверже характером. История воспитывает чувство национальной гордости. Но прошлое не только источник гордости и силы, средство познания исторического опыта, но и стимул для движения вперед.

этнопедагогика воспитание творчество народный

Список использованной литературы

1. Антология педагогической мысли Северной Осетии / Сост. Э. К. Каргиев, С. Р. Чеджемов. Владикавказ: Ир. 1993. - C. 41.

2. Ваниева С.Г. Нравственно-этическое воспитание. Учебно-методическое пособие в помощь педагогам разных категорий. Владикавказ. 1996. с. 35.

3. Кукушин В.С. Теория и методика обучения /В.С. Кукушин Ростов - на- Дону, Феникс.2005. - С.178-305.

4. Хатаев Е. Е. Этнопедагогика Северного Кавказа. / Е. Е. Хатаев. Владикавказ. 2000. - С. 19.

5.Цавкилов Б. Х. О традициях и обычаях. / Б. Х. Цавкилов. Нальчик. 1961. - С. 48, 68.

Размещено на Allbest.ru