Концепция гуманистической философии образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

3

Новосибирский государственный педагогический университет, Новосибирск, Россия (630126 Новосибирск, Вилюйская, 28)

КОНЦЕПЦИЯ ГУМАНИСТИЧЕСКОЙФИЛОСОФИИ ОБРАЗОВАНИЯ

Кузнецова А.Я.

Резюме

В статье отмечается актуальность концептуального оформления гуманистической философии образования. Показано, что гуманистическая идея стала той основой, на которой разрабатывается магистральное направление современной педагогики - гуманизация образования. Определен методологический механизм разработки понятия «личность» в философии, как результат объединения гуманистического, индивидуального и личностного подходов. Исследована общность категории «личность» в моделях изучения природы человека и природы общества. Природный познавательный потенциал индивида рассматривается как важнейшая характеристика личности. Представлены аргументы в пользу того, что интеллект остается важнейшим предметом исследований психологии, социологии, философии. Раскрыто содержание центральной идеи гуманистической философии: необходимость последовательного развития интеллекта в системах образования.

Ключевые слова: концепция, гуманизация, идея развития личности, познавательный потенциал индивида, информационно-техническая цивилизация.

Abstract

The article notes the relevance of the conceptual design of the humanistic philosophy of education. It is shown that the humanistic idea became the basis on which the mainstream of modern pedagogy - the humanization of education - is developed. The methodological mechanism for developing the concept of “personality” in philosophy is determined as a result of combining humanistic, individual and personal approaches. The commonality of the category “personality” in the models of studying human nature and the nature of society is investigated. The natural cognitive potential of the individual is considered as the most important characteristic of the personality. Arguments are presented in favor of the fact that the intellect remains the most important subject of research in psychology, sociology, and philosophy. The content of the central idea of humanistic philosophy is revealed: the need for a consistent development of intelligence in educational systems.

Key words:concept, humanization, the idea of personal development, the cognitive potential of the individual, information-technical civilization.

гуманистическая идея личность образование

В настоящее время для теории и практики образования актуальныанализ и систематизация философских взглядов, составляющих концепцию гуманистической философии образования. Обусловлено это тем, что, начиная со второй половины двадцатого века, растет влияние наук, предметом изучения которых является человек - генетики, психологии, философии, социологии, педагогики. В содержании таких наук, как психология, педагогика и философия, возрастает интерес к человеку как личности. Особенно активно стали развиваться гуманистическая психология и гуманистическая педагогика. Для своего концептуального оформления педагогические и психологические концепции потребовали философского обоснования. В контексте предлагаемой концепции основные аспекты: гносеологический, онтологический, аксиологический и социокультурный. Спектр исследуемых проблем дополняется развитием представлений о методологической, интегрирующей и прогностической функциях гуманистической философии образования. В разработанной нами комплексной концепции ведущее место занимают: философская идея развития личности в процессе образования и центральная роль интеллекта в развитии и саморазвитии личности; идея рефлексивности гуманистической философии образования; идея мировоззренческой функции гуманистической философии образования. Одно из наиболее разработанных направлений современной гуманистической философии образования связано с идеей гуманизации образования. Гуманизацией образования мы называем осмысление и освоение на практике идей гуманизма, где гуманизм - этосистема взглядов, признающая ценность человека. Гуманизм, по своему содержанию, предполагает рефлексивное осмысление ценности человека как первоначала и переосмысление всех остальных ценностей в этой системе отсчета. Гуманизация образования - это осмысление проблем образования в той же шкале ценностей.

Актуальность освоения гуманистических идей в образовании состоит в следующем: современное общество достигло уровня высокотехничной информационной цивилизации, но особенность природы общества такова, что оно живет поколениями. Для поддержания цивилизации необходимо транслировать культуру от поколения к поколению. В связи с этим растет социальная значимость образования. В период существенных изменений в обществе эта значимость образования возрастает еще более. Существенна и другая особенность: общество состоит из индивидов, обладающих определенной автономностью. И общество и индивиды имеют жизненные цели. Эти цели различаются. Ускоренное развитие общества в XX-XXI веке ведет к еще большему рассогласованию указанных целей, что оказывается опасным как для индивидов, так и для общества в целом. В результате, в настоящее время в обществе наблюдается: нарушение целостности и единства человека и общества; ненужность, заброшенность человека в современном мире. В образовании наблюдаются негативные явления: дезинтеграция знания, осколочность предметного образования, нарушение целостности и устойчивости развития человека. Гуманизация образования направленана согласование индивида и общества. Вместе с тем, актуальность гуманизации образования усиливается состоянием научного знания. Гуманизация образования предполагает гуманизацию научного знания и всего процесса познания. В процессе познавательной деятельности человека в нем развивается способность к интеллектуальному видению - особому способу восприятия реальности. Вместе с этим развивается уверенность в возможности познания действительности и, в то же время, это приводит к выделению человеком себя как познающего субъекта. Составляя себе такую картину, человек осмысливает и себя, свое место в мире, отделяя себя при этом от мира. Отделения себя от всей остальной природы в процессе познания порождает проблему согласования человека и природы. Наиболее обобщенное влияние научного знания на образование нового поколения осуществляется через мировоззрение которое с конца XVIII века формируется как принципиальное отношение к сущему. Свое научное мировоззрение современный человек черпает в картине мира. В свою очередь научная картина мира постоянно изменяется под действием различных, в том числе мировоззренческих установок. Единая общенаучная картина мира становится социокультурной реальностью, поэтому процесс образования оказывается в зависимости от существующих мировоззренческих установок. Несмотря на количественный рост научного знания в современном мире, в общенаучной картине мира не представлены в достаточной мере знания о человеке, что говорит о том, что проблема его гуманизации не решена.

Задача гуманистической философии образования мотивировать постановку и решение этих проблем, в том числе проблемы формирования личности в процессе образования. Для философии, а, следовательно, и для философии образования существенно то, что современная психологическая теория утверждает право на личностное развитие и самоутверждение каждого индивида. Для философии образования, как и для психологии, остается актуальной загадка индивидуальной уникальности человека. Предметом философии образования становятся педагогические исследования, основанные на представлениях о структуре личности, ее духовного потенциала. В образовании совершается переход от разработки и осмысления индивидуального подхода к осмыслению и инновационному внедрению личностного подхода. Вследствие этого, категория «личность», являясь центральной категорией теории и практики гуманизации образования, становится ведущей в гуманистической философии образования. В результате, в философской теории личности объединены гуманистический, индивидуальный и личностный подходы. Разграничение понятий «индивид», «индивидуальность», «личность» помогает выявить их единство, что необходимо для понимания сущности человека. Философы-гуманисты, ставя и решая проблему личности, стремятся выявить такие аспекты человека, как потенциал личностного роста, преодоление себя, способность человека к самореализация. Индивидуальная определенность, обособленность личности требует и индивидуального подхода со стороны психолога-педагога в процессе ее изучения. Только в таком случае можно понять личность, для того, чтобы предсказывать её развитие и управлять им. Содержание понятия «личность» позволяет лучше понять содержание понятия «гуманизация». Гуманистическая философия образования изучает в настоящее время это сложное явление с разных сторон, разными науками и, в связи с этим, имеет многие аспекты исследования: в ней изучается нравственное сознание и поведение личности; педагогические процессы целенаправленного формирования личности, способы и средства ее воспитания; а также психологические формы, процессы, свойства и состояния, структура внутреннего мира личности; взаимоотношение психических элементов личности и их производных; формирование более сложных психических образований. В результате интегрального философского осмысления мы приходим к заключению, что задача гуманизации образования состоит в том, чтобы создать образовательную среду, которая содержит в себе условия для реализации духовного потенциала индивида, в совокупности составляющего биогенетическую основу духовного потенциала общества. Реализация духовного потенциала индивида сопряжена с его социализацией. Полученное в результате философской рефлексии, и основанное на исследованиях психологии понятие личности, оказывается необходимым, как для выявления содержания понятия «гуманизация», так и для выяснения условий реализации духовного потенциала индивида и общества одновременно. Для понимания согласованности человеческого поведения с его природой оказывается полезным знание, как о влиянии среды, так и об индивидуальной структуре личности.

Подчеркивая социальную обусловленность личности, следует отметить, что в процессе социализации индивид не является лишь пассивным объектом внешнего воздействия. Человек активен и относительно автономен; иными словами, личность не растворяется в общественной среде, а существует в ней как самостоятельная активная единица. В образовании это выражено в субъект - субъектных отношениях в системе «учитель - ученик». В значительной мере формирование личности определяется свободным и сознательным выбором того или иного варианта поведения, системы ценностей, стиля общения, что позволяет говорить о самодетерминации и, следовательно, ответственности личности. Такой подход становится методологическим основанием одного из основных принципов современного отечественного образования, его вариативности. Личность - это понятие, которое характеризует человека как систему социально-психологических качеств, формирующихся на протяжении всей его жизни под воздействием социальной среды и реализуемых в различных видах общественной деятельности. Своеобразие авторского социально-философского подхода заключается в том, что личность рассматривается в системе общественных отношений, сквозь призму выполнения социальной роли на основе естественнонаучного анализа ее природы. Изучение личности направлено на познание не только психологических процессов индивидов, но и взаимосвязей между ними. То, что гуманистическая философия образования наряду с современной психологией утверждает право на личностное развитие и самоутверждение каждого индивида, служит обоснованием цели образования - развития личности. Эта цель совпадает с индивидуальной целью самого человека, который актуализирует собственную личность в условиях социума. Среди всех природных возможностей человека как личности, содержащей гносеологический, аксиологический, творческий, коммуникативный, художественный потенциалы, на первое место выходит познавательный потенциал - свидетельство того, что интеллект человека занимает ведущее место в развитии и самоутверждении личности в обществе. Ведущая идея представленной нами комплексной концепции гуманистической философии образования, основанной на естественнонаучных взглядах, заключается в том, что развитию интеллекта принадлежит центральное место в современных процессах гуманизации образования.

Проблемы развития общества все чаще фокусируют внимание на мыслительной деятельности человека. Современное общество с высокоразвитой информатикой, техникой, технологиями и наукой, перешедшей из сферы духовной в производительную, - получило все это в результате познания. Интеллекту человека отводится при этом роль орудия, с помощью которого он познает себя и с его же помощью обеспечивает свой жизненный комфорт. Непрерывное развитие интеллекта осуществляется в сфере образования. Именно на ней, рефлектирующей и отслеживающей все изменения в обществе, лежит ответственность за будущее общество. В ней и сформировалась интеллектуальная традиция. Онтологически интеллект и производимые им логические операции обеспечивают гибкое и одновременно устойчивое подвижное равновесие между универсумом и мышлением. «Подобно тому, как в отношении всего живого вообще все идеальным образом уже содержится в зародыше и порождается им самим, а не какой-либо чуждой силой» [1. С. 11], так и мышление движется к его разворачиванию некоторым «зародышем познания», который «для своего развития не нуждается ни в каком внешнем стимуле; его собственная, включающая в себя противоречие между простотой и различием и именно потому беспокойная природа побуждает его к самоосуществлению» [1. С. 12]. Она же устремляет его на поиск истины. Идея гуманистической философии образования состоит в том, что познавательная деятельность - естественное состояние человека, а обучение познанию состоит во многом в создании условий для его естественного полноценного развития. Это подтверждает и Ян Амос Коменский: «Нет необходимости что-либо привносить человеку извне, но необходимо развить, выяснить то, что он имеет заложенным в самом себе, в зародыше, указывая значение всего существующего» [2.С. 82]. Первейшие цели познания: изменяющийся окружающий мир, в котором человеку надо себя устроить, и сам человек - носитель интеллекта. Вторая из них не менее важна, чем первая. Рефлектирующий человек, знающий, что он знает, может осознанно действовать в поле знаний, накапливая их, систематизируя, используя с применением приемов логистики. Активное же познание мира человеком начинается с рефлексии им своего знания. Гуманистическая философия образования видит цель образования в том, чтобы подготовить молодого человека к жизни в обществе, в которое он будет погружен, в некотором смысле к взаимодействию многофакторных объектов в общественных системах, в процессе которого новый формирующийся человек адаптируется в изменяющемся обществе.

На практике мышление человека включается в социальные системы, создается интеллектуальный потенциал общества. Его рост приводит к тому, что болеечетко вырисовываются пределы интеллектуальных возможностей. Интеллект становится ресурсом. Наука, производство, образование заявляют о необходимости роста, развития интеллекта.Интеллект, определенный в психологии как относительно устойчивая структура умственных способностей индивида, является ядром образовательной системы.В настоящее время понятие «интеллект» очерчивает некоторую область представлений, явлений. Делаются попытки разработать теорию интеллекта, ведется поиск определения этого понятия. Говоря о способах изучения интеллектуальной деятельности, Кант заметил: «...я имею дело только с самим разумом и его чистым мышлением, за обстоятельным знанием которых мне незачем далеко ходить ...» [3.С. 10]. Ж. Пиаже предлагает такую характеристику интеллекта: «Интеллект - это определенная форма равновесия, к которой тяготеют все структуры...» [4.С. 49]. Интеллект и его логические операции обеспечивают гибкое и одновременно устойчивое подвижное равновесие между универсумом и мышлением.

Кроме того, интеллект - это система наиболее жизненных и активных операций, поэтому он играет главную роль не только в психике, но и вообще в жизни человека. Первейшая его задача - познание окружающего мира, в котором человеку необходимо себя устроить. Интеллект - это средство индивидуализации. «Путем ... индивидуализации самого себя живой элемент, до того распыленный и разделенный в смутном кругу восприятий и действий, впервые превратился в точечный центр, в котором все представления и опыт связываются и скрепляются в единое целое, осознающее свою организацию» [5.С. 136]. Отсюда берет начало рефлектированный антропоцентризм. Для методического использования нам подходит определение мышления У. Джеймса: «Условимся считать характеристической особенностью мышления в тесном смысле слова способность ориентироваться в новых для нас данных опыта» [6.С. 11-21]. Трактуя интеллект как способность к мышлению, мы приходим к необходимости представить его в виде спектра интеллектуальных способностей. При этом использование различных способов, приемов и методов связано с проявлением, осуществлением и развитием соответствующих способностей. Как считает У. Джеймс, «...искусство мышления можно охарактеризовать двумя чертами:...проницательностью, ...запасом знаний...» [6.C. 13]. Основной признак ума - умение выделить главное, существенное. Для выделения главного и проводится анализ, после которого только возможен синтез как обобщение. У. Джеймс называет эту способность проницательностью, а А. Н. Уайтхед - чувством значимости. «Чувство значимости или интереса заложено в самом существе живого опыта» [7.С. 344]. Для того чтобы выделить главное или значимое, необходимо внимание. Оно, в свою очередь, связано с концентрацией мышления, игнорированием всего не относящегося к делу и устремлением к факту. Фактичность - это еще не истина. Фактичность, как ее понимает А. Н. Уайтхед, «есть абстракция, полученная в результате ограничения мышления чисто формальными отношениями, окрашенными под саму реальность, так как отдельный изолированный факт - это изначальный миф всякого конечного мышления, т.е.мышления не способного охватить всеобщность» [7.С. 344].Следуя логике рассуждения, А. Н. Уайтхед приходит к справедливому заключению о том, что «...конкретный мир, тем временем, проскальзывает через ячейки научной сети» [7.С. 352]. Однако внимание и способность выделить главное остаются основными атрибутами мышления и дополняются способностью к обобщению, использованию понятий большой адекватной всеобщности. Все перечисленные выше свойства становятся действенными составляющим и интеллекта, а вместе с тем и действенными составляющими нашего реального опыта в случае их осознанности индивидом и при наличии рефлективности субъективного мышления. В образовании им всегда уделялось немало внимания, способности к рефлексии, именно ее необходимо развивать для дальнейшего успешного движения в познании.

Чтобы ориентироваться в том многообразии знаний, которые получены к настоящему времени в области исследования интеллекта, Г. Ю. Айзенк построил следующую модель интеллекта, содержащую три вида интеллектов: биологический, психометрический и социальный. Самый широкий из них - социальный. «Американские психологи, начиная со второй половины XX века, все более склонны к определению интеллекта в терминах социального и приспособительного его компонентов, выделяя, таким образом, не теоретические взгляды на его природу, а скорее его проявления, такие как рассуждение, решение задач, память, обучаемость, понимание, обработка информации, выработка стратегий, приспособление к окружающей среде» [8.С. 113]. Согласно Г.Ю. Айзенку, социальный интеллект обусловлен личностными качествами, образованием, социоэкономическим статусом, семейным воспитанием, культурным фактором, а также функционально зависит от здоровья, питания, отношения к алкоголю. Психометрический интеллект - понятие меньшего объема - как бы включен в социальный и на 70 % определяется генетическими факторами, т. е. зависимостью от биологического, а на 30 % зависит от средовых факторов. Они включают в себя проявления, относящиеся только к социальному статусу, образованию, воспитанию в семье и культурному фактору. Ядро описанных интеллектуальных структур - это биологический интеллект. Он обусловлен физиологией, генетикой и биохимией индивидуума и может быть измерен в проявлении через ВР - время реакции, ЭЭГ - электроэнцефалограмму, УВП - усредненный вызванный потенциал и КГР - кожно-гальваническую реакцию. Биологический интеллект отвечает за индивидуальные отличия интеллекта. Рассматривая необходимость обучения методам познания, мы сталкиваемся, с многомерной проблемой интеллектуальных способностей индивида. «…Искусство мышления можно охарактеризовать двумя чертами: …проницательностью, …запасом знаний…» [6.С. 13].

Таким образом, основываясь в нашей концепции гуманистической философии образования на гносеологическом, онтологическом, аксиологическом и социокультурном аспектах, мы отводим центральную роль в образовании человека феномену его личностного развития. Условие для этого содержит в себе согласование человека и общества в процессе. Ключ к гуманизации образования в информационной цивилизации содержит оснащение человека мировоззрением, основанным на новой общенаучной картине мира, открывающем путь к самопознанию и саморазвитию.

литературА

1. Гегель. Философия духа //Энциклопедия философских наук / Гегель.- Т. 3. - М.:Мысль, 1977.

2. Коменский, Я. А. Избранные педагогические сочинения / Я. А. Коменский. - М.,1955.

3. Кант, И. Критика чистого разума / И. Кант. М.: Мысль, 1994.

4. Пиаже, Ж. Природа интеллекта / Ж. Пиаже // Хрестоматия по общей психологии. -М.: Издательство МГУ, 1991. - С. 48-60.

5. Шарден, П. Т. де. Феномен человека / П. Т. де Шарден. - М.: Наука, 1987.

6. Джеймс У. Мышление / У. Джеймс // Хрестоматия по общей психологии. М.: Изд-во МГУ, 1991.

7. Уайтхед, А. Н. Способы мышления // Избранные работы по философии / А. Н.Уайтхед. - М.: Прогресс, 1990. - С. 337-389.

8. Айзенк, Г. Ю. Интеллект: новый взгляд / Г. Ю. Айзенк // Вопросы психологии. - 1995. - №1. - С. 111-132.

Размещено на Allbest.ru