Традиционное искусство как средство формирования этноэстетической культуры студентов в китайских университетах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ТРАДИЦИОННОЕ ИСКУССТВО КАК СРЕДСТВО ФОРМИРОВАНИЯ ЭТНОЭСТЕТИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ СТУДЕНТОВ В КИТАЙСКИХ УНИВЕРСИТЕТАХ

Ху Циин

В статье раскрыта сущность понятия этно-эстетической культуры личности. Охарактеризованы отдельные виды традиционного китайского искусства. Проанализированы методы и формы формирования этно-эстетической культуры студентов в университетах КНР средствами традиционного искусства.

Ключевые слова: этно-эстетическая культура, традиционное искусство, студенты, китайские университеты.

Hu Giyin. Traditional art as means of forming of ethno-esthetic culture of the students in Chinese universities

The essence of the concept of ethno-esthetic culture of personality is opened in the article. The separate types of the traditional Chinese art are described. The methods and forms of forming of ethno-esthetic culture of students are analyzed in the universities of PEOPLES Republic of China by facilities of traditional art.

Keywords: ethno-esthetic culture, traditional art, students, Chinese universities.

Постановка проблемы в общем виде

В соответствии с требованиями современного общества, высшие учебные заведения должны обеспечить подготовку компетентных специалистов, отличающихся гражданской ответственностью, а также высоким уровнем сформированности моральной и этно-эстетической культурой. В свою очередь, проявление этно-эстетической культуры как качества личности в значительной степени зависит от осознания ею своей национальной принадлежности и культурной идентичности, под которой понимается «причастность человека к определенной культуре, основанной на осознанном принятии им основополагаюших культурных характеристик, принятых в данном обществе, и на самоотождествлении именно с этим обществом, его культурной традицией» [1, с. 178]. Основным компонентом, который отражает характер сознания какого-либо этноса, является его искусство. Поэтому не вызывает сомнения, что произведения национального искусства являются одним из эффективных средств формирования этно-эстетической культуры студентов вуза.

Анализ последних исследований и публикаций

Как свидетельствует анализ научной литературы, учеными изучались вопросы формирования у молодежи разных видов культуры, в частности: этнической (В. Андрущенко Г. Волков, Т. Зюзина, И. Зязюн, Д. Лихачев, А. Леонтьев, В. Сластенин, Д. Эльконин), эстетической (Д. Кабалевский, Мудань Цзян, Б. Неменский, Б. Юсупов и др.), этноэстетической (М. Алдошина, Ю. Бойчук, Г. Волков, Мэйбао Шу, Пэн Цзисян и др.).

Выделение нерешенных ранее частей общей проблемы

Несмотря на весомый вклад исследователей в изучение различных аспектов проблемы формирования этно-эстетической культуры личности, следует отметить, что специального исследования, посвященного вопросу использования произведений национального искусства как средства формирования этно-эстетической культуры студентов в китайских университетах не проводилось. Однако именно в Китайской Народной Республике накоплены значительные теоретические и практические наработки, связанные с формированием у будущих специалистов культуры указанного вида. Эти наработки представляют значительный интерес для преподавателей вузов других стран, в том числе Украины.

традиционное искусство этноэстетический студент

Изложение основного материала

В процессе проведения исследования установлено, что искусство, которое творчески отражает существующую реальность и воспроизводит ее в художественных образах, выполняет в жизни человека много разных функций, в том числе таких:

• компенсаторная (искусство как источник утешения, развлечения, обеспечения духовной гармонии);

• преобразующая (искусство как деятельность, как действия преобразования в соответствии с задумкой создателя);

• познавательно-эвристическая (искусство как знание, как просвещения и образования);

• художественно-концептуальная (искусство как анализ состояния мира);

• прогностическая (искусство как способ предвосхищения и предсказания); коммуникативная (искусство как общение);

• информационная (искусство как сообщение);

• воспитательная (искусство как средство формирование целостной личности, как катарсис, как способ формирования строя чувств и мыслей людей);

• суггестивная (искусство как средство внушения, т.е. воздействия на подсознание человека);

• эстетическая (искусство как средство формирование эстетических вкусов и творческого духа;

• аксиологическая (искусство как способ формирования ценностных ориентаций);

• гедонистическая (искусство как наслаждение) [3]. Для каждого этноса центральное место в системе искусства занимает традиционное народное искусство как целостное явление, отражающие специфику жизни и быта людей. По мнению специалистов, народное искусство имеет такие характерные особенности: «коллективное начало, традиции, ярко выраженное этническое ядро, устойчивость тем и образов, универсальность языка, общность духовных ценностей» [4].

Как утверждал Г. Вагнер, «источником энергии традиционного народного искусства является прежде всего функциональная его необходимость». Причем подчеркивая важность эстетической реакции людей на продукцию народной культуры и воспринимая ее как действенное средство выражения этнической специфики определенной общности людей, автор отмечал, что сущность народного искусства в первую очередь проявляется в том, что оно является «одним из мощных средств выражения этнической специфики» и выступает «носителем народной философии и народного этноса» [5, с. 49].

Особый интерес вызывает мысль Г. Вагнера о том, что традиционное народное искусство можно представить в виде ствола своеобразного дерева, от которого вырастают новые «побеги» - разные художественные явления (самодеятельность и др.). Это позволяет лучше осознать, что народное искусство не только объединяет в единую систему все другие виды искусства, выступая для них своеобразною опорою («стволом»), но и обеспечивает жизнестойкость и возможность существования в целом [5, с. 51].

Поскольку произведения народного искусства имеют огромный педагогический потенциал, в КНР их активно используют в учебно-воспитательном процессе учебных заведений разного типа, в том числе в университетах, поскольку именно их выпускники в дальнейшем традиционно занимают ключевые должности в разных сферах жизнедеятельности современного общества. В частности, воспитательные возможности традиционного китайского искусства широко используются в процессе формирования этно-художественной культуры студентов университетов. Уточним, что в русле исследования этно-эстетическая культура определяется как составляющая общей личностной культуры человека, системообразующими элементами которой являются этно-эстетические ценности, а также соответствующая им система этноэстетических чувств, отношений, качеств и видов деятельности, способствующих этнической идентификации, формированию мировоззренческой стадии этнокультурного развития, духовности и патриотизма [6, с. 9].

Важно отметить, что студенты в процессе обучения в университете приобщаются к разным видам традиционного искусства, однако ведущие место среди них занимает исполнение национальных музыкальных произведений, песен и танцев.

Как известно, в китайской философской мысли одной из ведущих является идея гармонии человека и окружающей его природы, что находит свое отражение в его традиционной культуре. Как следствие, народная музыка, которая исполняется на традиционных китайских инструментах, является отражением мира природы: ветра в лесу, пения птиц, шума воды и т. д.

Например, к таким инструментам относятся флейты, которые являются наиболее древними инструментами в Китае. Считается. что их звук привлекает божественных птиц фениксов, так как подражает их пению.

Отметим, что в КНР получили распространение различные виды флейт. Так, флейта сюнь (Щ) представляет собой закрытый глиняный сосуд с нотными отверстиями, что позволяет ему издавать звук «теплого, южного ветра». Флейта сяо (S) сделана из бамбука и имеет в длину около 1 метра. Согласно легенде, эта флейта была создана человеком под впечатлением случайно услышанного звучания обломанного ствола тростника под действием ветра. Он вырезал из этого ствола трубочку, сделал в ней отверстия и стал на ней играть. Сегодня обучение игре на сяо воспринимают как способ духовного самосовершенствования личности, так как в возбужденном состоянии, без концентрации внимания и усилий играть на этом инструменте она не сможет. Считается, что звук сяо подобен дыму, так как он способен, как дым, проникать в другие пространства, а как следствие - достигать высших миров.

Поперечная флейта ди (Ш, Ш^) - это духовой музыкальный инструмент с 6 игровыми отверствия- ми, который изготавливают из бамбука или тростника, реже - из других пород дерева или даже из камня, чаще всего нефрита. Тембр звучания этого инструмента отличается сочностью и звонкостью, обусловленной резонированием тончайшей тростниковой или камышовой плёнки, натянутой на отверстие, находящегося вблизи закрытого конца ствола трубки для вдувания воздуха.

Одним из самых древних китайских щипковых инструментов является китайская цитра. Традиционное название этого инструмента - цинь (Ї#), современное - гуцинь (#). В современном варианте изготовления этот инструмент представляет собой деревянный корпус из двух покрытых лаком дек, на верхней из которых натянуто семь шёлковых или нейлоновых, а также нейлоновых в шёлковой обмотке струн. Как утверждает легенда, основатель китайской цивилизации Фу Си впервые изготовили цитру длиной в 3 локтя и 6,6 вершков, что символизирует 360 дней китайского календарного года, а 0,6 вершка - 6 видов мировой энергии. Квадратный низ инструмента символизировал Землю, и округлый верх - Небо. Цитра имела 5 струн, символизировавших 5 мировых стихий, большую голову, символизировавшую правителя, и тонкую шею, символизировавшую народ. Звук больших струн обозначал голос правителя, а звук малых - глас народа. Как утверждалось, прекрасная музыка могла родиться только в том случае, когда большие и малые струны находятся в полной гармонии [8].

На фольклорных концертах используется также такой музыкальный инструмент, как шэн, издающий звук вибрациями специального язычка. Особенностью звучания этого инструмента является яркая выразительность и невероятно красивый музыкальный эффект при смене нот, когда чистые, звонкие звуки в верхнем регистре сменяются нежными звуками в среднем и нижнем регистрах [7; 8].

Стоит также отметить китайские гусли (*#), представляющие собой семиструнный, щипковый инструмент, который делают из китайского тунгового дерева, а струны - из шёлка. Разнообразие тембра звучания и музыкальных приемов позволяют исполняемой музыке придать особую выразительность и гармоничность, что обеспечивает психотерапевтическое влияние на человека, в частности улучшает его психологическое состояние и нормализирует давление. В Китае также считается, что эти гусли улучшает процесс формирования достоинств человека, а также усиливают талант, ускоряют его интеллектуальное развитие.

Следует отметить, что в сольных, ансамблевых и оркестровых выступлениях в Китае также широко используется пипа (ШШ), представляющее собой 4- струнный щипковый музыкальный инструмент типа лютни. Этот инструмент является одним из самых распространённых и известных в КНР.

Стоит также уделить внимание такому музыкальному инструменту, как китайский рожок. Его традиционное название - сонна (^'ВЙ,), современное - пиньинь (ЩШ). Это рожок традиционно использовался на разных празднествах и в армии, а также в свадебных и похоронных церемониях. Громкое звучание, а также способность задавать ритм и имитировать щебетание птиц или стрекот насекомых позволяют ему исполнять сегодня ведущие партии на разных праздниках [9].

Интересным музыкальным инструментом являются музыкальные колокола - бяньчжун (Ш*$). Этот инструмент состоит из разных бронзовых колоколов и имеют очень мощный красивый звук, что позволяет воспринимать его как торжественный и величественный. Раньше колокола, будучи олицетворением могущества императора и его приближенных, звучали только во время очень важных событий: по случаю больших праздников, во время военных походов и на поле брани, осуществления церемонии жертвоприношений и т. д., выполняя таким образом ритуальные и сигнальные функции.

Как свидетельствуют результаты изучения опыта работы разных китайских университетов (Пекинский, Сичжуанский, Уханский и др.), направленной на формирования этно-эстетической культуры студентов, народная музыка широко используется в них как воспитательное средство. Например, среди методов и форм работы в указанном направлении можно назвать такие: посещение фольклорных праздников, принятие участия в народных гуляниях, привлечение студентов в качестве исполнителей к проведению всевозможных концертах, прослушивание народной музыки на учебных занятиях, использование фрагментов музыкальных народных произведений во время проведения разных воспитательных мероприятий и т. д.

В процессе осуществления воспитательной работы в университетах широко используются также народные китайские песни, являющиеся сокровищницей культуры китайского народа. Отметим, что в научной литературе выделяют разные жанры народной китайской песни. Так, хаоцзы - это комплекс трудовых песен, позволяющих регулировать дыхание, согласовывать движения, улучшать настроение.

Бытовые песни исполнялись людьми во время отдыха от работы и домашних дел, участия в народных развлечениях и праздниках. Эти музыкальные произведения обогащали повседневность, отражали палитру эмоций, удовлетворяли потребность в ощущениях радости, оживляли духовную жизнь человека. К этой группе относятся такие песни: романс, скерцо, детские песни и песни, связанные с выполнением определенных обычаев.

Так называемые «горские» песни рождались на природе, в процессе осуществления сельскохозяйственных работ. Эти песни имеют свободную форму и отличаются импровизационностью создания и исполнения, что отражает их связь с духом природы и земли.

Самостоятельным музыкальным жанром является любовные песни. Они представляют собой не произведения, воспевающие любовь как прекрасное чувство, а песни, специально предназначенные для взаимного объяснения парня и девушки в любви. Обычно эти песни предполагают групповое исполнение, а поэтому часто превращается в своеобразное соревнование, включающее разные экспромты и импровизации.

Народная песня, развиваясь как важная составляющая китайской культуры, одновременно выступила существенным фактором ее дальнейшего развития. Поэтому народные песни следует воспринимать как уникальный феномен традиционной культуры Китая. В связи с этим приобщение студентов университетов к прослушиванию, изучению и исполнению народных песен является важным средством формирования их этноэстетической культуры и развития личности в целом.

Важную роль в духовной жизни китайцев занимает также народные танцы. Самыми известными среди них являются танец дракона и танец льва, которые традиционно исполняют на Новый год. В исполнении первого из названных танцев участвует специально подготовленная группа от 10 до 50 человек, которые имитируют движения дракона - мифологического существа, которое, по мнению китайцев, сочетает в себе огромную мощь, внутреннюю силу и грациозность. Танец льва исполняют два человека. Его фундаментальные движения содержатся в большинстве китайских боевых искусств. К традиционным китайским танцам относятся также такие, как праздник с веером, танец с зонтом, танец лотоса и др. Отметим, что приобщение студентов к традиционному китайскому танца осуществляется через их участие в самодеятельности, в различных общеуниверситетских мероприятиях этно-эстетического характера, в городских и общенациональных представлениях, карнавалах, приуроченных к важным событиям и праздникам.

Выводы из данного исследования и перспективы дальнейших исследований

Как гласит китайская пословица, «Если вы будете смотреть на произведения искусства, содержащие в себе мир и гармонию, то вы принесете их с собой в свой дом». Эта пословица очень точно отражает точку зрения китайцев о том, что традиционное китайское искусство направлено на достижение человеком гармонии в развитии его разума, души и тела. А поэтому приобщение студентов китайских университетов к народному искусству на уровне достижения разных целей (восприятие, понимание, получение эстетического наслаждения, усвоение традиционных моральных и эстетических ценностей, а также осуществление соответствующих им действий и поступков) является действенным средством формирования этно-эстетической культуры личности. В перспективе планируется изучить педагогические возможности в русле избранной проблеме других видов традиционного искусства Китая.

Список использованных источников

1. Русских Л. В. Идентичность: культурная, этническая, национальная / Л. В. Русских // Вестник ЮУргГУ. - Челябинск: Южноуральский госуд. ун-т, 2013. - № 2. - Т. 13. - С. 178-180.

2. Юсупов И. Ф. Национальное искусство как фактор формирования личности в современном российском обществе: автореф. дис.... социол. наук: 22.00.06 / И. Ф. Юсупов. - Майкоп, 2008. - 18 с.

3. Борев Ю. Б. Множественность целей искусства (полифункциональность) / Ю. Б. Бореев. - Режим доступа: http://paintingart.ru/tolkingart/opinion/191-target-of- art.html?showall=&limitstart=

4. Агарагимова В. М. Народное искусство как средство патриотическое воспитания детей / В. М. Агарагимова, Л. Н. Сиражудинова. - Режим доступа: http://www.sciencefomm.iu/2014/pdf/3185.pdf.

5. Вагнер Г. К. О соотношении народного и самодеятельного искусства / Г. К. Вагнер // Проблемы народного искусства / Под ред. М. А. Некрасовой и К. А. Макарова. - М.: Изобразительное искусство, 1982. - С. 46-56.

6. Алдошина М. И. Формирование этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета (на материале подготовки специалистов социального и гуманитарного профилей): автореф.... дис. докт. пед. наук: 13.00.08 / М. И. Алдошина. - Орел, 2009. - 46 с.

7. Музыкальные инструменты Китая / Пер. с кит. под ред. и с дополн. И. З. Алендера. - М. 1958.

8. Чан Ли. Народная песня как феномен китайской музыкальной культуры: дис.... канд. искусствовед.: 17.00.02 / Чан Ли. - Санкт-Петербург, 2012. - 159 с.

Размещено на Allbest.ru