"Философия" и "религиоведение" в условиях новой парадигмы образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

"Философия" и "религиоведение" в условиях новой парадигмы образования

М.Н. Ефименко

Философияны о?ыту м?селелерін шешу ?азіргі студенттерге философияны? к?лемді ж?не толы? мазм?нын алу?а м?мкіндік беретін білім беруді? жа?а ?лгісін ?олдануды талап етеді. Дінтану ??рамына философия енгізілуі тиіс, себебі философиясыз кез келген дінге толык, бейтарап сипаттама беру м?мкін емес. Ма?алада философия мен дінтануды о?ытуды? жа?а ?лгілері ?сынылады.

Решение проблем преподавания философии требует новой парадигмы преподавания философии, которая позволит современному студенту получить объемную и целостную сущность философии. Религиоведение должно включать в себя философию, невозможно дать полное, объективное изложение любой религии не рассматривая философию. В статье предлагаются новые образцы преподавания философии и религиоведения.

The problems desission of Philosophy teaching require the new paradigm of Philosophy teaching that will allow modern student to get volumetric and integral Philosophy essence. Religion study must include Philosophy, it is impossible to give complete statement of any religion not considering Philosophy. The new examples of Philosophy and Religion study teaching are offered in the article.

Главной задачей образования XXI века является повышение уровня фундаментальной подготовки специалиста. Фундаментальные знания, в отличие от специальных, относятся к «вечным» знаниям, на которых построены, в свою очередь, специальные знания. Такой фундаментально-концептуальной дисциплиной является философия, ценность которой заключается в конкретном содержании, в ориентации на формирование творческого мышления на основе общих концептуальных знаний, а так же в том, что философия учит «обладать знанием», так как вооружает инструментарием по получению нового знания и его применению.

Одной из центральных проблем преподавания философии в высшей школе, является разрыв между философией, в которой испытывают потребность люди разных возрастов, социальных групп, политической и религиозной ориентации, и той академической философией, которую читают в вузах. В силу этого разрыва достаточно тяжело убедить студентов в необходимости изучения философии.

На наш взгляд, причина данного разрыва в том, что современная высшая школа достаточно медленно реагирует на идеологические изменения в государстве, на изменения духовных потребностей, которые неизбежно влекут за собой и изменение духовного производства.

Проблемы преподавания философии тесно связаны не только с политическими и экономическими изменениями, но и с культурой в целом, с изменениями самосознания личности и общества. Процесс освоения студентами философских знаний должен отражать собой эти изменения.

В настоящий момент мы стоим перед выбором способов и методов преподавания. В современной России философское образование сохраняет в себе парадигму, которая сформировалась даже не в Советском Союзе, а гораздо раньше. Это, так называемая «классическая модель» преподавания философии, которая включает в себя следующую схему: история философии, онтология и теория познания и социальная философия, где главное место уделяется истории философии, она занимает в современных программах до 50% их объема. Освоение философии через историю философии - модель образования, которая сложилась в европейских университетах еще в XIX в. И особенно прижилась в Германии, где после Г.Гегеля утвердилось представление о том, что история философии - фундамент философских знаний. Несомненно, эта модель не просто повлияла на характер преподавания философии в нашей стране, а превратилась в ведущую форму, как в советский, так и постсоветский период.

Безусловно, данная модель имеет ряд достоинств и колоссальный опыт в методическом и методологическом планах. Она привычна, имеет массу сторонников, к коим относится и автор. Но в тоже время, следует отметить необратимую тенденцию формирования новых моделей философского знания, которые не менее интересны и продуктивны. Одну из таких моделей предлагает постмодернизм (постнеклассическая философия - квинтэссенция современного стиля философствования). Известно, что постмодернизм избегает всех форм монизма и универсализации, не приемлет единой общеобязательной утопии и явных различных и неявных форм идеологического деспотизма. Он критически относится не только к позитивистским (логицистским) представлениям, но и к идеалам классической науки вообще. Он провозглашает множественность и многообразие, конкуренцию парадигм, признание и поощрение многообразия современных проектов жизни, социальных взаимоотношений, философских учений и научных концепций. Это предполагает переоценку фундаментализма, признание многомерного образа реальности и множества точек зрения. Эти тенденции постмодернизма могут дать и дают интересные идеи в преподавании философии.

Во-первых, возможно преодоление господства одной доктрины (материализма, идеализма, теологизма и проч.). Приоритет должен быть отдан таким подходам как: диалог и взаимодействие различных учений в рассмотрении конкретных проблем, принцип диалогизма вместо вульгарной эклектики.

Во-вторых, необходимо преодоление междисциплинарных границ внутри философии. Отделение философии от истории философии приводит к принципиальным ошибкам (невозможно без историкофилософского знания изучать онтологические или социальные проблемы). Преодоление своеобразных рубежных границ следует и в отношении дихотомии «естественнонаучное знание» - «гуманитарное знание». «Господство естественнонаучных идеалов знания в гносеологии и методологии науки насчитывает сотни лет. По этим образцам строились и строятся категории «субъект», «объект», «истина» и др., опыт гуманитарного знания не учитывался, а проблема языка не рассматривалась как фундаментальная для гносеологии. Обращение к опыту гуманитарного знания и к философиям, учитывающим этот опыт, позволяет, прежде всего, преодолеть «прямое онтологизирование» и практиковать осознанный плюрализм языков, моделей, методов и подходов при изложении и объяснении учебного материала… Философия должна обращаться к разным формам жизни и деятельности, не замыкаясь в программах, курсах, учебно-методических пособиях на традиционной - научной рациональности», - так был поставлен вопрос о новой парадигме постмодернистского типа философии в отечественной системе образования еще в середине 90-х гг. ХХ века. Практическое применение новой парадигмы в преподавании философии на основе постмодернистских принципов требует оформления и новых ценностных установок.

Первая установка заключается в решительном отказе от «единственно верного учения» и в признании культурной ценности всего богатства мировой философской мысли в качестве основы современного философского образования.

Вторая установка признает за преподавателем право на творческую свободу в интерпретации и изложении философского курса и отражает, по существу общепринятую в цивилизованном обществе идею «академической свободы», провозглашенную еще в начале XIX века Вильгельмом фон Гумбольдтом и давно укоренившуюся в европейских университетах.

Но беда в том, что данная установка нередко воспринимается как свобода не от идеологических рамок, а как свобода от дисциплины мысли, свободу от преподавания той проблематики, которая сложилась в философии исторически и, которая конституирует ее содержание. Под видом преподавания философии нередко преподносят то историю культуры, то новейшие оккультные измышления, то договариваются вообще до замены философии культурологией или теологией. Нечто интересное для самого преподавателя выдается за систематический курс философии.

Каковы бы ни были претензии на творческую свободу со стороны преподавателя, лектор должен в рамках общего курса (для этого существуют минимальные требования государственного образовательного стандарта) репрезентировать идею, ставшую достоянием мировой философии, а не его личных симпатий. Можно дистанцироваться от той или иной мысли, высказать свою точку зрения, но не как абсолютно верную, а как одно из мнений, как одно из знаний по данной проблеме.

На наш взгляд, в современной высшей школе преподаватель философии должен неуклонно пользоваться методологическими правилами репрезентативности к учебному курсу и дистанцирования от любых идеологических оценок и предпочтений в учебном процессе. Преподавательская этика запрещает лектору использовать свое авторитарное право для навязывания студентам своих мировоззренческих симпатий и антипатий. религиоведение учебный преподавание

Новая парадигма преподавания философии в высшей школе предполагает решение еще одной проблемы - предназначение самой философии. Философия в том смысле, в каком смысле представляли ее И.Кант, А.Бергсон, М.Мамардашвили, не сводится к обычной сумме знаний, которую невозможно усвоить традиционными способами, в основе которых лежит простой принцип передачи знаний. Специфика философии заключается в том, что она не дает истину в готовом виде. Истина является в процессе беседы, дискуссии, где ценится не только правильный ответ, но и хорошо сформулированный вопрос («майевтика» Сократа). И в ряде отдельных тем преподаватель не должен стремиться к единомыслию путем навязывания студентам одних и тех же взглядов (в отличие от точных наук), ведь в группе могут быть и материалисты, и идеалисты, верующие и атеисты, иррационалисты и последователи рациональных способов освоения мира. С этим положением связана еще одна ценностная установка новой модели преподавания философии - признание права студентов на свободу убеждений. Но реализация этого права должна проходить в условиях не демагогических всплесков эмоций или абсолютного нигилизма со стороны студентов, а через систему подобранных аргументов, логических доводов, мировоззренческих установок, сформировать которые так же должен помочь преподаватель.

Итак, новые подходы к преподаванию философии в профессиональной высшей школе, формирование ее новой модели основываются на принципах плюрализма, репрезентативности, дистанцированности. Это позволит современному студенту понять сущность философии, получить объемную и целостную картину того, что происходило и происходит в мировой философии.

Новая парадигма образования ориентирует вузы на формирование широко развитой личности, способной решать профессиональные творческие задачи, которая могла бы стать подлинным субъектом современного общества. Эта установка успешно может реализовываться только в условиях педагогики сотрудничества, которая, прежде всего, поощряет поиск и творческую самостоятельность, дает возможность разобраться в происходящих процессах, в том числе связанных и с вопросами взаимодействия религии с другими формами общественного сознания. В этом отношении, несомненна роль философии, как основы курса религиоведения. Преподавание данных курсов предполагает их взаимосвязь на основании достаточно прозрачной междисциплинарной границы. Базовый курс философии позволяет студентам обнаружить понимание предмета философии и ее роли в истории человеческой культуры и знания:

- основных этапов развития мировой философской мысли, представления о важнейших школах и учениях выдающихся философов;

- религиозно-философских учений Востока, философии исламского мира, современной западной философии;

- о научных, философских и религиозных картинах мироздания, их фундаментальных понятиях и принципах;

- о философских и религиозно-этических концепциях человека, его назначении и смысле жизни;

- об условиях формирования личности, ее свободе и ответственности; роли насилия и ненасилия в истории и человеческом поведении; нравственных обязанностях человека по отношению к другим и самому себе;

- о роли культуры в человеческой деятельности, способах хранения и передачи социального опыта, о базисных ценностях культуры, специфике культуры в традиционном и современном обществах;

- о многообразии форм человеческого знания, соотношения истины и заблуждения, знания и веры, о соотношении рационального и иррационального, об особенностях функционирования знания в современном информационном обществе и многое другое.

Существуют различные точки зрения на предмет религиоведения и, в особенности на характер его философского содержания. Одна группа исследователей считает, что религиоведение присутствует в вузовских программах не как комплексная наука, а как самостоятельные курсы истории религии. Психологии религии, социологии религии и др. (В.И.Гараджа). Вторая точка зрения (автор занимает данную позицию - М.Е.) заключается в признании религиоведения комплексной дисциплиной, главным содержанием которой является философская составляющая, и что религиоведение не только должно включать в себя философию религии, но и в других своих разделах рассматривать мировоззренческие, а значит философские по сути, проблемы. Нельзя, на наш взгляд, дать полное, объективное изложение буддизма, христианства, ислама, не рассматривая соответствующих конфессиональных философий, которые включены в идейное содержание данных религий.

В учебных планах Оренбургского государственного педагогического университета проблема соотношения философского и религиоведческого курсов решается следующим образом. Основной курс философии читается на втором курсе, религиоведение как самостоятельный учебный курс или как специальный курс читается либо параллельно (исторический факультет, факультет иностранных языков и др.), либо на старших курсах (факультет социальной педагогики, факультет педагогики и начального обучения и др.).

Прослушав курс философии, студенты подготовлены к изучению религиоведения, одной из главных составляющих которого является философия, так как исследование религии неизбежно обращается к философско-мировоззренческим вопросам о человеке, о мире, обществе.

Здесь важен присущий философии принцип рационализма, независимо от личных религиозных симпатий, принцип, благодаря которому религия становится не предметом веры, а предметом рационального анализа. Религиоведение не может обойтись философских по сути определений религии. Трудно представить себе религиоведение без анализа работ Спинозы. Локка, Юма, Канта, Гегеля, Маркса и др. Без обращения к философскому знанию невозможно рассмотрение функций религии, нельзя дать анализ религиозной морали без обращения к этике как отрасли философского знания.

Таким образом, исключение из религиоведения философского содержания, философского анализа означало бы не только обеднение самого религиоведения, но и привело бы к неадекватному описанию самих религий, включающих в себя соответствующие философские учения. Безусловно, в ходе занятий по религиоведению ставятся и решаются общеобразовательные задачи, направленные на то, чтобы дать студентам знания о специфике религиозного мировоззрения, связи религии с философией, политикой, искусством, познакомить с историей мировых религий. К сожалению, объем выделенных часов для преподавания религиоведения не дает возможности более широко познакомить студентов с основными направлениями религиоведения: социологией, психологией, феноменологией религии.

Несомненно, в современной России следует уделить серьезное внимание религии, как фактору, который играет все большее значение в жизни страны. Но религиозная ситуация сегодня - в начале ХХI века значительно отличается от той, которая сложилась в начале ХХ., когда официально была провозглашена свобода вероисповедания.

В религиозной ситуации в постсоветском российском пространстве можно выделить ряд особенностей:

Насыщенность и разнородность поликонфессионального пространства России, появление новых конфессиональных структур, составляющих конкуренцию традиционным религиям, их активное влияние на массу нерелигиозных людей, воспитанных в советских семьях, не связанных с религией уже в двух-трех поколениях, приводит к росту прозелитизма, так как поиск веры у многих из этих людей выражается в переходе от одной религиозной структуры к другой;

Высокий уровень религиозной свободы, свободы религиозного самовыражения россиян;

Общественный престиж и реальная роль религиозных структур в общественной жизни, с одной стороны, и - снижение доверия церкви, с другой;

Конфессиональная идентификация как культурная и этническая идентификация;

Сегодняшняя религиозная ситуация отличается тем, что фактически исчерпан резерв роста религиозности населения, тот, кто хотел уже пришел к вере. Доля нерелигиозной части страны уже несколько лет сохраняет стабильный показатель - до 40%. В этих условиях религиозные организации, особенно традиционного направления, настаивают на создании широкой сети религиозного обучения и воспитания с привлечением звеньев общеобразовательного процесса, прежде всего, среднюю школу и вузы. Представители светской школы настаивают на введении религиоведческого блока дисциплин.

И религиозное и религиоведческое образование сходятся в определении своих главных задач: воспитание нравственности, культурно-просветительская работа, профилактика воздействия нетрадиционных культов и др. Но при видимом единстве целей и задач имеются и существенные расхождения. Религиозное образование базируется на теологической основе. Теология моноконфессиональна. Выпускники теологических факультетов вузов, например, будут сориентированы на конкретную конфессиональную теологию, их позиция в освещении роли и значимости тех или иных конфессий в жизни человека и общества, вряд ли будет объективной.

Светское образование на современной стадии его развития - это равноудаленный процесс и от религии, и атеизма. Он способен создать условия для формирования безоценочного отношения к двум видам мировоззрения на принципиальных основах объективности и толерантности. Религиоведческое образование, полученное в школе и вузе, позволит подрастающему поколению сориентироваться в ситуации мировоззренческого выбора без внешнего давления конфессионального или атеистического характера. Обеспечение религиоведческого образования влечет за собой ряд проблем: профессионализм преподавательского состава, образовательные стандарты, материально-технические условия и др. Эти вопросы необходимо решать на уровне государственного обеспечения образовательного процесса.

Размещено на Allbest.ru