Природа как источник духовного развития и экологического воспитания студентов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Западно-Казахстанский аграрно-технический университет имени Жангир хана

ПРИРОДА КАК ИСТОЧНИК ДУХОВНОГО РАЗВИТИЯ И ЭКОЛОГИЧЕСКОГО ВОСПИТАНИЯ СТУДЕНТОВ

Д.Г. Менешев, старший преподаватель,

С. Сунгаткызы, Ж. Р. Шарафиева, преподаватели

Аннотация

В современных условиях проблемы экологии являются самыми острыми. Их преодоление состоит в освоении человечеством духовной структуры Земли. Эстетическое отношение к природе развивает в человеке нравственность, повышает духовный уровень и экологическую ответственность. Статья посвящена этой теме.

Annotation

Environmental problems are everyone's concern. They might be overcome by referring to Aesthetics of Nature. Nature is beautiful, kind and brings up the person. The article is devoted to this theme.

Основная часть

До середины прошлого века совокупная деятельность людей была не столь ощутима, и ею, в общем-то, пренебрегали. Цивилизация считалась незначительным налетом на теле громадной планеты.

Дальнейшие достижения науки и техники создали у большинства людей представление об абсолютном превосходстве человека над природой. Развитие космической техники, наземного транспорта, успехи науки, позволившие получить новые вещества, не существовавшие до этого в природе, - все усилило антропоцентризм по отношению к природе. Люди как бы стали забывать, что сами - часть природы, биологический вид, жизнь которого определяется амплитудой природных условий, и все их могущество основано на использовании законов природы, вне которых развитие человеческой цивилизации невозможно.

Сегодня уже никому не надо доказывать очевидный факт вмешательства человека в природную среду, всем ясно, что он способен полностью изменить, например, климат планеты и даже поставить на грань уничтожения самого себя. В этих условиях, когда само существование, выживание человечества стало проблемой, категория существования, бытия, выдвигается на одно из ведущих мест в системе современных понятий. Человечество приходит к исходной основе - осознанию факта бытия как существования человеческого рода в мире.

Иными словами, чтобы выжить, в рамках современной цивилизации должен быть разработан действующий механизм, обеспечивающий реальное преодоление глобальных противоречий, прежде всего геоэкологических. Для этого необходимо преодолеть существующие потребительские отношения к природе и ее ресурсам.

В. И. Вернадский был первым, кто понял, что весь лик Земли - порождение жизни. В дальнейшем исследователь пришел к выводу, что наша планета и космос - это единая система, в которой жизнь, живое вещество связывают в единое целое процессы, протекающие на Земле, с процессами космического происхождения. На протяжении всей истории Земли количество живого вещества в биосфере, согласно оценкам Вернадского, было практически постоянным. За счет энергии Солнца возник круговорот веществ в природе, в которой вовлекались все новые и новые массы первичной материи. Начали возникать толщи осадочных пород, которые преобразовались затем геологическими и геохимическими процессами [1].

Эта грандиозная картина общепланетарного развития включала в себя и появление человека - носителя разума, который еще раз многократно ускорил все процессы, протекающие на планете. Породив человека, природа «избрала» еще один могучий катализатор мирового процесса развития.

Создание биогеохимии, естественно, поставило новый вопрос - вопрос о месте человека в этой картине общепланетарного развития.

Выводы В. И. Вернадского о вечности жизни противоречили не фактам науки, а их объяснениям, т.е. умственным привычкам. Традиции же эти шли не от науки, а из других сфер сознания. Например, все уверены в «начале» Земли и жизни на ней. Но, если разобраться, это мнение основано лишь на библейской легенде. Наука не нашла ни одного факта «начала».

И теперь нужно было найти место человеку в новой картине мира. Исходя из теории Вернадского, нужно было к нему отнестись как к геологическому фактору. Но трудно было отрешиться от господствовавшего веками представления о человеке как о существе надприродном. И не только в прежние далекие времена, но и в наше время развитой науки самосознание человека еще не свободно от многих ненаучных представлений.

Естественные науки, не рассматривали человека в целом. Изучая человека, они решали узкие, частные задачи - исследовали анатомию, физиологию или поведение. Но человек в целом в этих дисциплинах являлся животным. Его разумность из поля зрения этих наук, в свою очередь, исчезала.

В. И. Вернадский, опережая свое время, еще в 1920 году утверждал: «Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой, аналогичной по своему воздействию на окружающее грозным стихиям природы» [2].

И мы, наконец, начинаем осознавать научный тезис великого ученого. Единство не одинаковых, а разных сущностей, которые дополняют друг друга в мире, вместе образуют устойчивую цельность. И поэтому разум человека не только явление геологического порядка, но часть более обширной системы.

Академик Д. С. Лихачев выражая неразрывность связи между природой и человечеством говорит: «Человека создет земля. Без нее он ничего. Но и землю создает человек. От человека зависит ее сохранность, мир на земле, умножение ее богатств» [3].

Природа человека - есть его разум. Именно в этом качестве он необходим биосфере, и менее важны все остальные его свойства, как бы общие с другими существами. Осознание этого положения и есть главный стержень учения Вернадского о ноосфере. Оно и означает «следовать природе» - не назад к природе, а вперед - к природе человека. Только таким путем человек увидит себя частью разумного и законосообразного космического целого.

Если человек осознает себя частицей космического целого как личность, то для него нет пути в жестокость и эгоизм - как уничтожение природы для своих целей. Личность обязана быть самостоятельной, ответственной и в то же время не оторванной от человечества. Вместе, но не слитно, - считает ученый.

Таким образом, теория академика Вернадского - это, в первую очередь, теория воспитания свободной личности, осознающий свое единство с природой как единство неповторимых и разных сущностей (инстинкта всего живого и разумности человека), свою нравственную ответственность за разумность своего поведения, что и является основой гармонического общения человека и природы. Это проблема не экологическая, как считают многие, а нравственная. Экология трактует человека только как потребителя ресурсов, тем самым низводит его до биологии. Главная проблема экологии - как взять от природы ее ресурсы, чтобы не разрушить ее или разрушить в минимальной степени. В учении о ноосфере человек - необходимая частица системы жизнеподдержания. Главная проблема ноосферы - осознать и довести до высокой степени разумность. Это долг человека, и задача не может быть решена только средствами науки. Необходимы все духовные качества человека.

Анализ барьеров, стоящих на пути выхода из кризиса, показывает, что самый главный из них - нравственно-психологический. Его преодоление состоит в освоении человечеством духовной структуры Земли, так как нравственность и бессмертие тесно связаны. Поэтому современный этап общественного развития характеризуется постановкой принципиально новой задачи - выработки у человека ответственного отношения, обеспечивающего умение понимать и ценить богатство и красоту родной природы в процессе ее интенсивного использования.

Известный ученый - географ Д. Л. Арманд духовные ресурсы Земли определяет словами: «Стороны природы, воздействующие на эстетическую восприимчивость человека, мы называем духовными ресурсами природы, так как они поднимают дух человека, благотворно воздействуют на его психику, придают бодрость, жизнерадостность, усиливают творческие способности» [5]. По словам композитора - педагога Д. Б. Кабалевского, - «Основная и конечная цель этического и эстетического воспитания - нравственное» [6].

Красота природы как духовный ресурс доступна всем и присутствует во всех периодах суток - раннего утра, светлого дня, вечерних сумерек и лунной ночи; прелести разных времен года - весны, лета, осени и зимы; красоты отдельных состояний и стихий природы - грозы, певучего ветра, дождя, шума леса в непогоду, морского прибоя и множества других состояний, вплоть до лужи, в которой отражаются звезды. Гармония содержится во всем: в единстве хмурого неба, воды, земли и притихшего леса, бескрайней степи; в строении кленового листа и в кронах могучих деревьев; в пении птиц, окраске животных и т.д. Прекрасное в природе есть высшая и абсолютная красота, она всегда перед глазами.

Чувствовать природу человек начинает с колыбели. Грудной ребенок, лежащий в (бесик) или в коляске сладко спит, опьяненный ароматом воздуха, овеваемый теплым нежным ветерком. С малых лет дети жадно всматриваются в многообразный мир. Их радуют и влекут к себе цветы, и птицы, и растения, и первый снег, и теплый летний дождь, и поэтические картины времени года. Сколько радости, восторга, ярких впечатлений дарит им природа!

Человек не любовался бы красотой природы, если бы ей не были присущи гармония, колорит, игра света и тени. Поколение людей на Земле, сменяя друг друга, не устают восхищаться красотой природы, восторгаться эстетическими явлениями в ней. Эстетическое отношение человека к природе рождает и развивает нравственное отношение к ней.

«Нравственное отношение к природе - это разумное, гармоническое общение человека и природы на равных, построенное по законам долга, совести, добра, любви, сострадания, бережливости, справедливости, рациональности, оптимальности, социальной ответственности и красоты» [7]. Нравственность - явление общественное, не существующее в природе. Но познание людьми природной красоты побуждает в человеке и нравственные чувства. Природа учит человека нравственному поведению своей чистотой, строгой непосредственностью отношений, четкостью и неотвратимостью действия своих закономерностей.

Высоко оценивая роль природы в восприятии прекрасного в воспитании и становлении личности, классики педагогической науки: Ян Амос Коменский, Жан-Жак Руссо, Иоганн Генрих Песталоцци, Адольф Дистервег - научно обосновали важность изучения природы и указали на ее воспитательное значение.

Учась у природы построению содержательных форм, древнегреческие архитекторы создали изумительные по красоте и непревзойдённые по совершенству сооружения - Парфенон и множество других монументальных храмов и построек, которые расположены на холмах, дивно вписаны в окружающую природу и являются как бы её продолжением и завершением. Впечатление от них такое, словно не люди, а сама природа произвела эту удивительную соразмерность, чтобы ещё более украсить себя. Даже руины смотрятся ныне как откровение красоты.

Ещё в то время была доказана основополагающая мысль, что красота есть могучая сила внешнего мира, проникающая в душу и наполняющая её высоким смыслом.

Подобно растению, которое по мере движения солнца поворачивается к нему, вбирая его свет и тепло, человек вбирает в себя красоту мира, обращая к нему свои глаза и уши. Только при постоянном, ежедневном общении человека с природой она становится существенной стороной воспитательного процесса. Это общение может быть в различных формах: через труд, спорт и туризм, различные виды искусства, художественное творчество, научный поиск, праздники. Студенты так или иначе неизменно соприкасаются с красотой, тем единством противоположностей, которое является высшим достоинством гармоний. Чувство гармонии глубоко проникает в сознание, в эмоции воспитанника, в этот важный элемент воспитания человека.

Как бы ни были насыщены уроки, как бы ни были разнообразны, богаты по содержанию методики, они не могут полностью заменить уроков живого общения с природой. Научиться видеть прекрасное в природе можно, только общаясь с ней. эстетический природа воспитание личность

В формировании эстетического отношения к природе огромную воспитательную роль играет искусство, отражающее ее красоту и величие. Пейзажная живопись «останавливает» прекрасное мгновение, фиксирует красоту того или иного момента жизни природы. Эколого - эстетическое значение картин по-своему огромно. Оно воссоздает красоту великой природы, обобщает эту красоту и также выразительно представляет нам ее выразительный образ. Пейзаж постоянно напоминает о природе и возвышает душу. Он роднит человека с миром, и посредством одухотворенной красоты учит высокой любви к жизни. Истинный и по - настоящему художественный пейзаж является результатом глубокого и серьезного изучения природы, понимания ее как самостоятельного предмета познания.

История мирового пейзажа - это история духовного проникновения человечества в природу и духовного становления природы для людей. Существует великое множество пейзажных форм. Это объясняется прежде всего тем, что сама природа эстетически разнообразна до бесконечности. Каждый пейзаж запечатлевает местность данной страны, народа, континента, т.е. национальную и географическую «прописку». В этой характеристике и неповторимости состоит особая его эстетическая ценность.

Учитывая достоинство природы как средство духовного развития студентов, в 2003 году по инициативе ректора университета, профессора Бозымова К.К. был создан кабинет экологии. Основная цель кабинета - показать красоту родной природы и незнакомых уголков Земли, бережное отношение к ее ресурсам.

На одних наглядных пособиях изображена Земля, ее строение, занимаемое место среди планет Солнечной системы и во Вселенной. На других - взаимосвязь природы и общества на разных этапах развития человеческой цивилизации и ее влияние на окружающую природную среду, причины и последствия современного экологического кризиса и пути выхода из него т.д.

Многочисленные видеоматериалы с видами и явлениями природы на фоне музыки дополняют знания студентов, полученные на лекционных занятиях. Мелодия как музыкальная мысль, высказанная в звуках особого рода создает эмоциональную напряженность. Воздействие различных видов искусства вызывает у студентов гамму разнообразных переживаний, которые являются выражением всего их нравственно-эстетического опыта.

Особое место в кабинете занимает «живой уголок» (птицы, рыбки). Студенты заботливо относятся к этим живым существам, задают массу вопросов. Наблюдая за ними, с любовью и с большим интересом, стараются успеть запечатлеть удивительные моменты в своих «сотках». Особенно они подолгу задерживаются глядя на живописные полотна с видами местного пейзажа, которые мы часто чередуем. Еще в свое время К. Д. Ушинский сетовал: «Картины не должны быть известны детям. Не должны висеть в классе, иначе они потеряют свой интерес. Пусть учитель приносит в класс картину за картиной, меняя их…» [8]. Но в нашем случае студенты также с особым интересом сравнивают изображенное с реальной природой, а советы великого педагога и поныне актуальны.

Искусство помогает эмоционально воспринимать, а также по-новому представлять то, что хорошо знакомо. Оно развивает и воспитывает чувство.

Интересно отметить, как нами было замечено, а в дальнейших наблюдениях неоднократно подтвердилось, что студент из села постоянно общавшийся с природой и встречая ее в художественных произведениях испытывает радость узнавания и осознания прекрасных мгновений, более глубокое проникновение в красоту того, что уже знакомо.

Городской студент, нередко лишенный постоянного и систематического общения с природой, «проделывает обратный путь»: от красоты природы, познанной в искусстве, к реальной природной красоте. Воображая, вглядываясь в произведения искусства, студент осознает и делает для себя эстетически значимой красоту запечатленного момента жизни природы. Общаясь после этого с реальной природой, городской выпускник уже не скользит по ней равнодушным взглядом. Он останавливается на уже знакомых, виденных, запечатлевшихся в сознании, будивших эстетическое чувства картинах природы, находит красоту в живой картине реальной действительности.

Помимо занятий по расписанию в кабинете экологии проводятся научно - студенческие конференции по экологии, профориентационная работа среди учащихся общеобразовательных школ. Здесь часто бывают преподаватели университета и нередко из других учебных заведений. Первая реакция посетителей: «Как красиво!»

«Вы занимаетесь благородным делом», - эти слова произнес бывший министр экологии и охраны окружающей среды Республики Казахстан Самакова А. Б., посетивший кабинет экологии в 2005 году.

Из всего сказанного можно делать вывод о том, что,- «эстетическое отношение к природе развивает в человеке нравственность, повышает духовный уровень и экологическую ответственность. Эстетика природы сегодня тесно переплетается с экологией, и наоборот. Законы природных уравновешивающих связей и гармонические законы красоты взаимопроникают. Естествознание все более поднимается до эстетического мировосприятия, а эстетика перекликается с экологическим взглядом на природу. В основе экологии и эстетики природы лежит один и тот же всеобщий принцип гармонии, раскрываемый разными способами. Экология в поисках широких обобщений и единой картины природных процессов заметно продвигается к эстетике, по-своему раскрывая красоту вещей. Эстетика природы, в свою очередь, проливает свет на сущность экологических процессов: отражая прекрасные образы целостных явлений в природе, она прокладывает мосты в сторону естествознания. Отсюда следует, - нельзя отделять экологическое воспитание от эстетического» [9].

Начальным, исходным моментом эстетического освоения красоты природы является восприятие. Как утверждает С. Л. Рубинштейн: «Восприятие материала - это восприятие знаний… То, как материал воспринимается, существенно зависит от того, как он излагается» [10].

Отсюда, естественно, возрастает роль, предназначение и ответственность преподавателя перед студентами и перед обществом.

Литература

1. Вернадский, В. И. Живое вещество / В. И. Вернадский. М., 1978. 360 с.

2. Вернадский, В. И. Размышления натуралиста / В. И. Вернадский. М., 1977. Кн. 2. С. 67.

3. Лихачев, Д. С. Земля родная / Д. С. Лихачев. М.: Просвещение. 1983. С. 5.

5. Арманд, Д. Л. Нам и внукам / Д. Л. Арманд. М.: Географгиз, 1966. С. 6-7.

6. Кабалевский, Д. Б. Воспитание ума и сердца / Д. Б. Кабалевский. М.: Просвещение. 1981. С. 136.

7. Лихачев, Б. Т. Теория эстетического воспитания школьников / Б. Т. Лихачев.М.: Просвещение. 1985. С. 85.

8. Ушинский, К. Д. Избр. пед. соч. / К. Д. Ушинский. М.: Просвещение. 1945. С. 326.

9. Менешев, Д. Г. Эстетические ресурсы природы в экологическом воспитании школьников / Д. Г. Менешев, «?аза?стан Республикасында?ы жалпы орта білім беруді дамытуды? тенденциялары мен м?селелері» атты халы?аралы? ?ылыми-практикалы? конференцияны? материалдары (8-9 ?араша 2001 жыл). Алматы, 2002. С.153-156.

10. Рубинштейн, С. Л. Основы общей психологии / С. Л. Рубинштейн. СПб.: ПитерКом. 1999. С. 503.

Размещено на Allbest.ru