Парадигмальные составляющие преподавания курсов социально-гуманитарных дисциплин

Размещено на http://www.allbest.ru/

Парадигмальные составляющие преподавания курсов социально-гуманитарных дисциплин

Проблема формирования потребности в овладении студентами духовными ценностями в условиях специально созданной образовательной среды трактуется современным обществознанием как целенаправленный процесс, который влияет на сознательную сферу и эмоциональную составляющую личности студентов. Под понятием «духовные ценности» нами понимаются мировоззренческие позиции личности, ее идеалы, убеждения, установки, проявляющиеся в социальном бытии человека, свидетельствующие о духовной зрелости развивающейся личности. Исследователи духовности всегда отмечали важность и значимость решения данной проблемы в процессах воспитания подрастающего поколения, они указывали: «Завоевание духовности есть главная задача человеческой жизни. Но духовность нужно шире понимать, чем обыкновенно понимают. Духовность нужна и для борьбы, которую ведет человек в мире. Без духовности нельзя нести жертвы и совершать подвиги» [2]. На наш взгляд, интерес к духовным ценностям может быть более активным, усиливаться в ходе ознакомления с курсами социально-гуманитарных дисциплин. Именно в ходе изучения социальногуманитарных дисциплин студентами вуза активизируется процесс развития потребности в познании духовных ценностей. Безусловно, это сложный процесс, способствующий изменению качеств личности человека, формирующий гуманистическое отношение и сознательную деятельность в окружающей действительности молодого человека, который стремится жить в соответствии с универсальными моральными принципами.

Выделим среди них следующие: прежде всего, это принцип опоры на положительные качества личности у молодежи, такие как требовательность к себе, честность, справедливость, доброта; принцип вовлечения студентов в различные общественные виды деятельности; принцип действенного примера воссоединения с духовными ценностями как организации общих условий для формирования потребностей овладения духовными ценностями; принцип самостоятельности, опирающийся на внутренние педагогические закономерности процесса обучения; принцип индивидуализации, учитывающий факторы социализации студента при формировании потребностей к овладению духовных ценностей.

Усложнение процессов общественного развития расширяет те сферы социальной жизни, в которых человек реализует себя, открывая для себя все новые ценности. Это приводит к тому, что наряду с ценностями в традиционных сферах жизни общества актуальными объектами изучения становятся и ценностные основания социальных практик в пространстве образования. Исследователи пишут: «социальные преобразования в современной России вызвали изменения условий жизни, возникли новые социальные организации и институты, стала утверждаться новая ценностно-нормативная система, достаточно “непрозрачная для однозначной трактовки”» [3, с. 10].

Молодежь, безусловно, является самой динамичной частью любого общества, и поэтому одной из самых сложных проблем является формирование ее ценностных ориентаций в процессе социализации, молодая развивающаяся личность чутко реагирует в ходе социализации на обновление аксиологической составляющей меняющейся жизни современной России. Поэтому эти процессы коснулись и системы образования. В новом обществе «ведущей ценностью является ценность личности человека, независимо от того, можно ли что-либо получить от этой личности для выполнения того или иного дела или нет» [7]. Становится понятно, что формирование культуры достоинства молодой личности может идти в новой образовательной парадигме - «образования, ориентированного на воспитание чувства собственного достоинства человека, чувства свободы, профессиональной и общеобразовательной (общекультурной) компетентности. Это требует коренного изменения содержания и организационных форм всей образовательной системы, изменения ценностей образования как социального и культурного явления» [1].

И здесь немалую роль играют социально-гуманитарные науки. Самое уязвимое место в социогуманитарном дискурсе - применяемая методология как в сфере познания, так и в сфере поиска практических решений. В последней главенствует технократический подход. Отметим, что в условиях абсолютизации технологических параметров развития прошлого века общество имело целью развитие техники, и тогда в нем формировался технократизм как мировоззренческая доминанта. В противовес этому существует и другая парадигмальная установка, в которой начинают превалировать антропологические элементы, в силу этого мировоззренческой доминантой становится гуманизм.

Социальные практики образования прочно усвоили позиции технократизма прошлого века. Специалисты пишут о том, что наличие разрыва между технической и гуманитарной подготовкой привело к обеднению общей культуры молодого специалиста. Оно имеет негативное воздействие на культуру молодежи технократического мышления: «для технократического мышления не существует категорий нравственности, совести, человеческого переживания и достоинства» [6, с. 312]. Отметим, что в среде сформировавшейся в последние десятилетия научной и технической интеллигенции технократический стиль мышления является господствующим, и студенты его попросту «вбирают» в себя с самого начала обучения в техническом вузе. Как правило, под гуманитаризацией инженерного образования предполагают лишь рост количества гуманитарных дисциплин в вузовских образовательных программах. При этом студентам предлагаются разного рода историко-культурологические и краеведческие дисциплины, с которыми будущая деятельность инженера практически никак не соприкасается. Поэтому подобное явление часто именуется учеными как «внешняя гуманитаризация» [5, с. 41].

В современном обществе «особое место среди основных тенденций и принципов развития образования в современный период занимает гуманитаризация образования, обусловленная объективными процессами гуманизации общественного производства и общественных отношений» [Там же, с. 44]. Думается, что сегодня ситуация в социально-гуманитарном образовании переживает не самое лучшее время. Важнейшая из причин такого состояния - развившийся ранее в России примат технического образования над гуманитарным. Последствия ощущаются уже сейчас, ведь именно нехватка социально-гуманитарного образования не дает большому числу выпускников вузов полноценно проявить себя в профессиональной, трудовой деятельности, а также актуализировать, сделать востребованным потенциал гражданственности. «Недостаток знаний в социально-гуманитарной сфере не дает возможности молодому человеку адекватно осмыслить процессы, происходящие в стране, мешает формированию целостного видения социального мира. Постепенно пробел осознается, чем и объясняется известный ренессанс социально-гуманитарного знания» [8, с. 19]. Исследователи подтверждают сложившуюся ситуацию в образовании, одну из ее причин они видят в слабом сопряжении преподавания социально-гуманитарных наук и воспитания учащейся молодежи, они пишут, что «в настоящее время наблюдается недостаточно ответственное отношение педагогов к привитию студентам необходимых морально-этических качеств и норм поведения» [4, с. 40]. Это действительно так, одна из главнейших задач социализации молодежи вуза - это формирование ценностного каркаса для будущего специалиста.

Гуманитаризация - это одна из тенденций развития образования сегодня, та, которая приводит к возврату гуманистических ценностей и идеалов, которая в выпускнике вуза формирует гармоничную личность, многомерного человека. В системе высшего образования формируются условия для поиска ценностных оснований, которые могут стать духовным «ядром» развитой личности. Обнаружились в образовательной среде и новые явления: «социальные инновации затрагивают базовые пласты культуры, реализуемые в образовательном процессе, создают ценности, транслируемые в сознание молодежи, выполняют важную роль в реализации сверхзадачи культуры - организации духовной жизни общества» [5, с. 12].

Мы предлагаем учитывать на уровне федеральной образовательной и культурной политики РФ те меры, которые способны определить социальный заказ на отечественного специалиста с высшим образованием: это стремление педагогов «приучать» студентов к требованиям любого производственного процесса: упорядоченности, дисциплине, размеренному суточному ритму. Дисциплина и ответственность должны вновь стать нормой жизни в образовательной среде. Более того, ценности самоактуализации творческого потенциала личности важны для социализации молодежи и, по мнению ученых, трактуются «как выбор жизненных целей» [9, с. 149]. В процессе обучения в вузе студенты получают особую социализацию, нацеленную на усвоение групп ценностей. Привитие учащейся молодежи нравственно-духовных ценностей видится в возможности наполнения основной и вариативной частей учебных планов и методически воплощается через наполнение учебных планов философскими дисциплинами: это, прежде всего, философия, этика, эстетика, логика, философия техники. Формирование интеллектуальных ценностей идет через организацию внеучебной самостоятельной работы студентов по подготовке научных выступлений и докладов, проведение занятий интеллектуальных дискуссионных клубов для студентов. Такие клубы работают во многих вузах, на их заседаниях студенты совместно с преподавателями и приглашенными специалистами обсуждают многие актуальные проблемы развития современного общества, его истории и науки.

Таким образом, процесс формирования ценностных устремлений современной личности должен быть направлен на достижение определенного уровня духовно-нравственных основ бытия посредством преобразования социальных ресурсов, коими могут быть культурный, информационный и экономический. Они складываются в усвоенную и самовоспроизводимую систему духовно-нравственных ценностей. Ценностные ориентации являются логичным результатом длительного, многостороннего осмысления жизненного опыта индивида. Мы полагаем, что ощутимых положительных сдвигов в ценностном пространстве учащейся молодежи возможно достигнуть при том условии, что процессы формирования ценностно-поведенческих установок молодежи будут иметь системный управляемый характер. Мы присоединяемся к позиции ряда общественных деятелей, обосновывающих необходимость возвращения к социальному заказу на определенную качественную модель молодого специалиста. Нами подобная модель понимается как сочетание в целом коллективистского сознания (гражданский и профессиональный патриотизм) и ценности индивидуальной ответственности за принимаемые решения. Следует констатировать, что в настоящее время процесс формирования ценностных предпочтений будущих специалистов идет в условиях стихийно-рыночных идеалов, это приводит к тому, что конфронтационные бизнес-стратегии подавляющим образом преобладают над кооперационными, усилия субъектов хозяйственной деятельности от этого становятся все более разрозненными и менее эффективными. Производство и массовое потребление товаров и услуг, содержащих «сильнодействующий» нравственный компонент, порождают множественные внешние эффекты, в том числе и негативные. Наиболее разрушительное воздействие на нравственное здоровье молодежи способны оказывать некоторые программы телевидения, компьютерные игры, видеопродукция, реклама и другое. Переполнение сценами секса, насилия и другими яркими (для неокрепшей личности привлекательными!) примерами асоциального поведения приводит к искажению в конечном итоге картины реальной действительности.

В результате формируются стереотипы поведения, несовместимые с интересами общества, но решающие задачу роста потребления определенных «благ». Таким образом, производство и потребление уже не могут рассматриваться как частное дело производящих компаний, и данная сфера подлежит общественному регулированию. Вполне правомерным представляется применение мер государственного принуждения в отношении производителей продукции, порождающих масштабные внешние эффекты в общественном сознании нравственного содержания.

В целях увеличения результативности управляющего воздействия усиление роли этики в образовательных программах и впоследствии в экономической деятельности должно происходить комплексно. В образовательных стандартах и социальных индикаторах следует четче определять методику расчета критериев желаемых изменений и дать оценку потенциалу профессионально-духовного оздоровления учащейся молодежи, т.е. конкретизировать круг объектов и субъектов управления процессом гуманитаризации образования. Также необходимо активно изучать и распространять опыт применения новых, социально-ориентированных, методик преподавания гуманитарных дисциплин, прежде всего философии, культурологии и основ духовной культуры, нарабатывать новые области приложения гуманитарного знания.

Родовая специфика сферы морали связана с тем, что она существует в сознании, но проявляется через повседневную практику. Поэтому любые усилия, направленные на изменения в моральном сознании, должны получать подкрепление в реальных шагах в области экономической политики, корректировке хозяйственного законодательства. В качестве базовых критериев необходимых сдвигов можно рассматривать ревизии стереотипов хозяйственного поведения у различных групп предпринимательского слоя. Подобная информация должна быть доступна из социологических исследований. Также могут оказаться продуктивными данные статистики, характеризующие изменения уровня жизни населения, дифференциацию доходов, динамику состояния здоровья россиян, среднюю продолжительность жизни, масштаб экономической преступности. Обеспечение необходимыми мерами укрепления положительных нравственных ценностей и гуманизацию в целом отношений в экономике, по нашему мнению, следует рассматривать как обязательную часть государственной политики. Координация усилий всех передовых с точки зрения соблюдения профессиональной этики субъектов хозяйствования должны охватывать любые формы предпринимательской деятельности и хозяйственных отношений.

Таким образом, проанализировав парадигмальные составляющие преподавания курсов социально-гуманитарных наук, можно резюмировать, что усилия по изменению ценностных установок и морального сознания личности в целом должны опираться на реальные мероприятия в образовательной политике. Их необходимо подкреплять изменением ряда положений законодательства, а также иными мерами, способными привести мировоззренческую систему молодежи к соответствию с ценностными императивами актуального социального заказа.

образовательный социальный потребность

Список литературы

1.Барабаш И. А. От культуры полезности к культуре достоинства [Электронный ресурс]. URL: http://manwb.ru/articles/ world_today/tolerance/dostoinstvo_asmolov/ (дата обращения: 12.12.2015).

2.Бердяев Н. А. Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого [Электронный ресурс]. URL: http://krotov.

info/library/02_b/berdyaev/1944_041_7.html (дата обращения: 25.01.2016).

3.Бондаренко О. В. Социальные ценности в современном российском обществе: анализ системных изменений: автореф. дисс. … д. филос. н. Ростов-на-Дону, 1998. 42 с.

4.Галимова А. М., Жуков М. В., Скворцова М. В. Осмысление основных проблем и пути совершенствования системы образования в России // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. Тамбов: Грамота, 2016. № 3 (65): в 2-х ч. Ч. 2. C. 40-43.

5.Константиновский Д. Л., Вознесенская Е. Д., Дымарская О. Я., Чередниченко Г. А. Социально-гуманитарное образование: ориентации, практики, ресурсы совершенствования. М., 2006. 190 с.

6.Мунипов В. М., Зинченко В. П. Эргономика: человекоориентированное проектирование техники, программных средств и среды. М.: Логос, 2001. 312 с.

Размещено на Allbest.ru