Этнопедагогика как наука: предмет, функции, основные категории

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этнопедагогика как наука: предмет, функции, основные категории

Хакимов Э.Р.

Аннотация

На основе теоретического анализа общей и социальной педагогики выделены и сформулированы объект и предмет этнопедагогики, определены категории «этнопедагогическое», «этнопедагогический подход», «этнопедагогическое явление», «этнопедагогический процесс», выделены функции и перспективы этнопедагогики как науки.

Ключевые слова: этнопедагогики как наука, категория «этнопедагогическое»

В последние годы в педагогической науке и практической деятельности педагогов резко увеличивается интерес к традиционной народной педагогике. Увеличивается количество исследователей, изучающих эти традиции, растет количество публикаций и ширится география научно-практических конференций, посвященных вопросам этнопедагогики. Расширяющийся поток материалов по данной тематике вызывает потребность дать научную рефлексию и провести концептуализацию этнопедагогики как науки.

Признаками самостоятельной науки являются наличие у нее собственного объекта, определенность специфического, только этой наукой изучаемого предмета, сформулированность основных функций и категорий. Любая наука, выявляя и систематизируя объективные закономерности и связи, должна разрабатывать собственные «инструменты» для дальнейшего анализа действительности - теории и понятия. Понятие (англ. Concept) - это по сути «свернутое» теоретическое, сущностное определение закономерностей в исследуемых наукой явлениях и процессах. Общие понятия, отражающие наиболее существенные свойства и отношения предметов и явлений поучили название «категорий» [1, с.204].

Целью нашей работы является определение предмета, функций и основных категорий становящейся сейчас, «молодой» науки - этнопедагогики.

Объект науки - категория, обозначающая некую целостность, выделенную из объективного мира и выступающую в качестве области человеческой деятельности и познания [1, с.288]. Для определения объекта этнопедагогики нужно провести работу по его определению для более общей науки - педагогики, частью которой она является.

Область действительности, которая выступает научным объектом для общей педагогики - это «образование». По мнению Г.Б. Корнетова [2, с.7-14], образование как реальность - это процесс «образ-ования» личности - создания образа себя (начало термину положено в средние века: образование тогда - это формирование человека «по образу и подобию Бога»), воспроизводство образов культуры и социальных отношений. С антропологической точки зрения, образование в течение жизни человека - процесс не завершаемый, в любой момент времени человек уже имеет определенные образы - образован, и продолжает уточнять, развивать эти образы - образовывается. «Фундаментальным антропологическим основанием образования является принципиальная незавершенность каждого появляющегося на свет человека… бесконечно открытого к научению, к прижизненному овладению социальным опытом» [2, с.19].

Рассматривая научные традиции определения сущности категории «образование» Г.Б. Корнетов выделяет два различных направления: «рационалистическое» и «антропологическое». Первое, явилось «…следствием рационалистической интерпретации природы человека, обретаемый образ которого, прежде всего, соотносился с его становлением как разумного и знающего существа» [2, с.24], подчиняющего собственным разумом свое «чувственное и телесное» и заключается в том, что образование - это процесс и результат овладения человеком системой научных знаний и познавательных умений и навыков. Второе, определяет образование как целостное формирование духовного и телесного образа человека, в традиционных учебниках педагогики обозначаемое длинным несуразным термином «воспитание в широком социальном смысле» [3, с.7]. Нам ближе второй подход так как, во-первых, позволяет преодолеть односторонне рационалистическую трактовку образования и, во вторых, показывает, что процесс воспитания, как целенаправленно организованное «образовывание» у человека ценностных отношений - это процесс самостоятельный, а не заранее подчиненный обучению и вообще развитию интеллектуально-познавательной сферы человека.

«Образование» как центральная категория педагогики обозначает реально существующий процесс и результат освоения и присвоения человеком целостных эмоциональных и рациональных образов самого себя и своего места в мире, образов культуры и социальных отношений. Образование как целостная, качественно определенная область действительности является особым объектом только и исключительно науки педагогики [2, с.26] и всех ее подразделов, в том числе и этнопедагогики.

Общество, заботящееся о своей стабильности, организует специальные институты для образования своих членов, так как стремиться о соответствии их индивидуальных образов «Я» определенным общественно ценным образцам. «Чтобы не погибнуть в этой суровой жизни роду человеческому, природа и общество создали для выращивания молодого поколения особую систему защиты от слепых ее ударов. У нас принято называть этот институт системой образования» [4, с.97]. Реальный процесс образования осуществляется и стихийно, и специально организуется. Это специально организованное целенаправленное образование - есть предмет науки педагогики.

Выделим далее специфический предмет науки этнопедагогики. Предмет педагогики, как правило, определяется так - это целенаправленно организованное образование, исключая или почти не рассматривая стихийное образование человека. Предметом педагогики в большинстве исследовательских подходов выступало образование, протекающее в специально организованных институтах. Идеальными педагогическими условиями считалась максимальная целенаправленность организации процесса образования, что могло достигаться в случае изоляции человека от стихийных или разнонаправленных образовательных влияний. Яркий пример изобретательного и результативного создания педагогических условий - колония для несовершеннолетних правонарушителей А.С. Макаренко, который успешно культивировал среди педагогов и воспитанников одинаковый взгляд на цели, содержание, методы образования человека и умело уменьшал стихийные образовательные влияния.

Слабый учет социокультурного контекста в практике целенаправленной организации процесса образования, абстрагирование от стихийных образовательных влияний и самообразовательных процессов были отрефлексированы педагогикой как факторы, резко снижающие результативность профессиональной деятельности педагогов. С одной стороны, это привело к проявлению требований, выраженных в принципах, «культуросообразности» и «природосообразности» организации образования, с другой - к выделению из общей педагогики частной науки - социальной педагогики. В отличие от педагогики, акценты внимания которой смещены в сторону изучения закономерностей профессиональной целенаправленной организации образовательного процесса, в социальной педагогике больше внимания стало уделяться существующим в обществе (и конкретном сообществе) организованным и стихийным разнонаправленным образовательным влияниям, осуществляемым, в том числе непрофессионалами: семьей, соседями, жителями одного населенного пункта и т.д. Профессионализм специалиста - социального педагога как раз заключается в умении оценить образовательные направленности и потенциал различных людей, организаций, учреждений на определенной территории и повлиять на «самообразовательные маршруты» личности в социальном окружении. Научным предметом социальной педагогики становятся разнонаправленно организованные процессы образования, проводимые различными социальными институтами, а также, фактически - стихийный процесс образовательных влияний в социальной среде. Социальная педагогика, появившаяся как раздел общей, расширяет ее предметную область.

Предмет социальной педагогики можно разделить на две составные части: «традиционную» и «инновационную». Традиционное образование - это устоявшееся и закрепившееся традициями в определенном обществе, общественной группе, этнической общности «образовывание» человека. Инновационное - это образование обновляющееся, «модернизированное», появляющееся сейчас и развивающееся в будущем. На наш взгляд, та часть социальной педагогики, которая изучает закономерности традиционного взаимо- и самообразования в определенном этносе - это наука этнопедагогика. Предметом этнопедагогики является традиционное для определенного этноса стихийно протекающее и, отчасти, специально организуемое «образовывание» человека. «Этнопедагогика - наука об эмпирическом опыте этнических групп в воспитании и образовании детей, о морально-этических и эстетических воззрениях на исконные ценности семьи, рода, племени, народности, нации» [5, с.4]; «…предметом этнопедагогики является педагогическая культура рода, этносоциума, нации или народности» [9, с.6].

Суть категории «педагогическое» - это «целенаправленно организованное образовательное»; категории «социально-педагогическое» - это «социальное образовательное», включающее и специально организованное, и стихийно протекающее разнонаправленное; а категории «этнопедагогическое» - это «традиционное этническое образовательное», включающее стихийно протекающие и, отчасти, специально организованные образовательные явления и процессы.

Обратимся к определению категорий «этнопедагогическое явление» и «этнопедагогический процесс».

Явление - это то или иное обнаружение, выражение предметов, внешние, непосредственно данные формы его существования, все то, что в действительности обнаруживается, является [1, с. 544]. Выделить необходимое и достаточное количество в бесконечном многообразии этнопедагогических явлений можно, если применить методологию системного подхода. Система - это упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некое целостное единство [1, с. 415]. Системный подход предполагает выделение необходимого и достаточного набора элементов, каждый из которых несет свою и только присущую ему функцию, а также определение связей и зависимостей между этими элементами, соединенными в некую целостность.

Определить элементы системы этнопедагогических явлений, можно опираясь на детально разработанные в педагогике «образовательные», «воспитательные» и «педагогические» системы.

Первый элемент, выделяемый во всех педагогических системах - это «цель образования». Под целью понимается мысленное предвосхищение ожидаемого результата [1, с. 506]. Цель образования - это мысленное предвосхищение ожидаемой образованности человека; это ответ на вопрос: «Каков образованный человек? создавший и создающий образы своего «Я», культуры и социальных отношений». Мысленное предвосхищение может быть как чувственно-образным, так и оформленным в словесно-логические конструкции. И те, и другие цели образования могут оставаться скрытыми, неявленными для их носителей (в психологии - «глубинными») и могут быть явлены в образной или текстовой форме. Задача науки - проявить эти мысленные образы. В этнопедагогике элементу «цель образования» соответствует понятие «народный идеал совершенного человека» [5, с.46] - образы которого распространенны среди представителей определенной этнической общности и закреплены их в менталитете и, отчасти, в языке.

Следующий элемент - «содержание образования» - означает объем социального опыта, который должен осваивать и нарабатывать человек, образовывающий свое «Я»; это ответ на вопрос «Что должен осваивать и освоить образованный человек?». Содержание образования включает как опыт, наработанный предыдущими поколениями, который человек осваивая, присваивает, так и опыт, который он, образовываясь, вырабатывает сам: вербальный и невербальный языки (коды), знания, опыт репродуктивной и творческой деятельностей, ценности и опыт ценностных отношений. Можно констатировать, что в этнопедагогике пока отдельного понятия, соответствующего элементу «содержание образования» не выработано, весь массив выявленного традиционного содержания образования по специально созданной системе не анализировался. Поэтому разные авторы, описывая содержание образования, употребляют некие «наборы»: «родное слово, народный эпос, идеал совершенного человека и др.» [5]; «народный этикет, мораль и этика определенной религии, традиции и обрядность и др.» [6]. Например, «настоящий удмурт» - это человек умеющий петь мелодию своего рода [7]. Перспективным, на наш взгляд, будет применение к анализу этнических образовательных традиций одного из общепедагогических походов структурирования содержания образования.

Третий элемент - «способы образования» - означает пути осуществления целенаправленно организованного образования человека; это ответ на вопрос «Как должен образовываться человек?». В педагогике способы образования детально разрабатываются в разделе «методика», в которой выработаны следующие основные понятия: «методы», «приемы», «средства» и «организационные формы». При этом в педагогике выстроена строгая логическая последовательность этих понятий, обеспечивающая высокую результативность педагогической деятельности: специально организованные методы образования (то есть воспитания или обучения), направленные на освоение заранее определенного содержания, состоят из конкретных приемов, обеспечиваются конкретными средствами и протекают в соответствующих организационных формах. Способы образования - это наиболее выраженное для постороннего наблюдателя явление непосредственного взаимодействия педагога и воспитанника, наставника и ученика, педагогов между собой и т.д. Возможно, в этом кроется причина основного внимания этнопедагогики к описаниям способов традиционного этнического стихийно протекающего и специально организованного образования детей и молодежи.

В работах Г.Н. Волкова [5, 8 и др.] выстроена следующая система этнопедагогических способов образования: специфическими «средствами», направленными на реализацию трех базовых ценностей любого этноса «истина, добро и красота» выступают соответственно «загадки, пословицы и песни». Каждое из этих специфических средств направлено на решение своей задачи: загадки - на умственное воспитание, пословицы - на нравственное, песни - на эстетическое. «Синтетическим средством», содействующим «совокупному решению задач умственного, нравственного и эстетического воспитания» выступает сказка, а «материализованная сказка» - это игра [5, с.55]. Связь всем этим элементам задает «празднично-игровая культура… где все средства использовались в гармоничном единстве, в слаженной системе…» [5, с.55]. Трем основным составным образования - образам «Я», культуры и социальных отношений соответствуют, как нам показалось в его концепции, по два «фактора» каждому: образ «Я» обусловлен религией и примерами-идеалами людей, поступков и слов; образ культуры - родным словом (языком, эмоционально окрашенными словами-символами, всем тем, что позволяет приобщиться, «включиться-в-общение» с данной культурой) и искусство (народная песня, предметы-символы, ремесло и изобразительное искусство); образу социальных отношений - игра (как подготовка к настоящему общению) и труд-общение-традиции. Отдельно автор обращает внимание еще один «фактор» - Природу, который соответствует природно-географической и социальной («Родина») среде этнотрадиционного образования. Схемы, предложенные Г.Н. Волковым, применяются в большинстве этнопедагогических и этнографических работ [7, 15 и др.].

В работах В.С. Кукушина [6, 9 и др.] в качестве способов образования выделяются «природа и духовное начало народных воспитательных традиций», сгруппированных по принадлежности к той или иной мировой религии: бессистемно перечисляются наиболее яркие поговорки, пословицы, семейные и календарные обряды, эпические и литературные источники, традиционные роли мальчика и девочки в разном возрасте, предметы-символы и слова-символы на национальных языках и т.п. При этом автор разводит понятия «народная педагогика» и «этнопедагогика», понимая под первым - «воспитательные традиции конкретной этнической группы», а под вторым - «обобщенное понятие, означающее сравнительный анализ воспитательных традиций различных народов» [9, с. 6]. Изучение первого осуществляется этнографией, второго - педагогикой.

На наш взгляд, анализ этнопедагогических способов образования требует применения элементов и логики, выработанных в общей и социальной педагогике. Применение понятий общей педагогики позволит более системно анализировать этнотрадиционные образовательные методы и приемы (например, благословение, поверье, заклинание, клятва, проклятие, брань, побои), средства (например, потешки, считалки, поговорки, танцы, мифы), организационные формы (например, коллективные формы в жизнедеятельности людей: семью, род, общину, племя, народ; временные трудовые объединения для совместного осуществления сложной деятельности для одного из членов сообщества; молодежные праздники; объединения-посиделки для общения в играх и труде). Применение понятий социальной педагогики позволит более точно выявлять «вектор» и интенсивность разнонаправленных, в том числе неорганизованных образовательных влияний. На втором мы остановимся подробнее.

В социальной педагогике применяется понятие «образовательная среда». Под образовательной средой понимается «система влияний и условий формирования личности по заданному образцу, а также возможности для ее развития, содержащиеся в социальном и пространственно-предметном окружении» [10, с. 14]. «Образовательная среда является совокупностью внешних по отношению к субъекту условий, ограничивающих его деятельность… при этом он не может осуществлять виляние на состав образовательной среды, поскольку последняя формируется без его участия» [11, с. 147]. Анализ этнотрадиционной образовательной среды с использованием модели В.А. Ясвина позволяет определить «вектор» и интенсивность разнонаправленных образовательных влияний через оценку способствования развитию активности (или пассивности) ребенка и его личностной свободы (или зависимости) [12, с. 11-12]. Использование этнопедагогикой понятия «образовательная среда» помогает выявить «базовый тип» этнотрадиционных внешних, не зависящих от субъекта условий, в которые он погружен: «догматическая образовательная среда», способствующая развитию пассивности и зависимости ребенка; «карьерная образовательная среда», способствующая развитию активности, но и зависимости ребенка; «безмятежная образовательная среда», способствующая свободному развитию, но и обусловливающая формирование пассивности ребенка; «творческая образовательная среда», способствующая свободному развитию активного ребенка [10, с.39-48].

Четвертый элемент - «результаты образования» - тот уровень овладения человеком образами культуры, социальных отношений и, как интегрирующее, выстраивание образа собственного «Я». В этнопедагогике применяется следующий методологический подход: от реального уровня этнотрадиционной образованности населения - овладения определенной системой образов культуры, социальных отношений (этикета) и собственной личности основного большинства населения к выявлению причин (факторов), обусловливающих такие результаты. При этом в этнопедагогике образованность (чаще пока это называют воспитанностью в широком социальном смысле) описывают как традиционное регламентированное поведение, в соблюдении которого и усматривается этнообразованность. Применение общепедагогических и социально-педагогических способов выявления и анализа результатов образования в этнопедагогике пока не применяется.

Последний, пятый элемент образования, не всегда выделяемый в педагогических системах - «организаторы образования». В этнопедагогике - это народные воспитатели: родители, старшие дети, уличные и общинные педагоги, безымянные, неизвестные, малоизвестные педагоги; это принципы обучения и воспитания, которые они применяют и, иногда, вербализуют для образования молодежи в форме пословиц, притч, заповедей и др.; это традиционные поло-возрастные сообщества детей и молодежи, в которых происходит просвещение и взаимообразование. Организаторы образования - это люди, которые в различных формах обучают других регулировать свое поведение в соответствии с принятыми нормами; которые стимулируют у других проявление творчеств; которые «заражают» других системой своих взглядов и ценностных отношений, выступая примерами для подражания. Этих известных и малоизвестных людей в этнопедагогике принято идеализировать: «незадолго до первой мировой войны казачий сход станицы Владимирской на Дону «забраковал» партию учебников, присланных из Петербурга в местную школу, потому что они были упрощенными» [6, с.165]; «во дворе школы И.Я. Яковлева росли три больших черемухи - во время их цветения, усаживаясь кругом, учащиеся любовались красотой; девушки, обходя в медленном танце черемухи, пели песню, очень напоминающую древние религиозные моления…» [8, с.11].

Рассмотрев отдельные элементы системы этнопедагогических явлений, можно констатировать, что 1) пока этнопедагогика вступает наукой описательной, своеобразной этнографией традиционного взросления человека; 2) у любого народа этнопедагогика стремиться выявить основные «оригинальные» образовательные понятия, значения, смыслы и эмпирические «теории» образовывания его членов; 3) в этнопедагогике, в отличие от этнографии, базовым является сравнительной подход - выводы делаются при нахождении общего и особенного в педагогических традициях разных народов. Превращение этнопедагогики из описательной в научную требует применения методологических подходов общей и социальной педагогики, что только и позволит раскрывать сущность внешне проявляемых народных педагогических традиций.

Перейдем к рассмотрению категории «этнопедагогический процесс». Процесс - это последовательная смена явлений и состояний в развитии чего-либо. Образовательный процесс - это последовательная смена в развитии человеком образов самого себя, культуры и социальных отношений. Этнопедагогический процесс - это традиционная для определенного этноса стихийно протекающая и специально организованная смена человеком образов самого себя, культуры и социальных отношений как в течение всей жизни (от рождения до смерти), так и в течение каждого календарного года (календарный цикл смены видов деятельности). Для определения направлений этнопедагогического процесса воспользуемся разработанной в общей педагогике, очень продуктивной системой анализа И.Я. Лернера, применяемой им для выявления составных частей содержания образования [14]. В педагогике, обычно выделяют два специально организованных процесса образования - обучение и воспитание. И.Я. Лернер, доказав недостаточность такого подхода, сформулировал четыре протекающих часто совместно и параллельно, но разных по своей сути процесса «образовывания» личности: освоение знаний и понятий, наработанных в обществе и науке; формирование репродуктивных умений осуществления той или иной деятельности, наработанных обществом; накопление опыта самостоятельной творческой деятельности - развитие потенциала самореализации истинно человеческого; присвоение и развитие ценностей культуры и общества через накопление собственного опыта ценностных отношений. Применение этого подхода к анализу этнопедагогического процесса в течение жизни человека и в течение календарного года, позволит, на наш взгляд, выделить пути организации освоения сложных комплексных понятий, разработанных в языке народа; процесс формирования тех или иных предметных и символических, в том числе познавательных умений; способы стимулирования самостоятельного творчества; организацию освоения общественных этнических ценностей. В случае применения общепедагогической схемы анализа к этнопедагогическому процессу, на наш взгляд, удастся отойти от внешних описаний и углубиться к исследованию сущности этнопедагогических явлений.

Проанализируем далее категорию «этнопедагогический подход», рассматривающую этнопедагогические явления и процессы в комплексе. Для этого выделим акценты в публикациях, посвященных этнопедагогическому подходу. Е.Б. Плотникова [16] под «этнопедагогическим аспектом» валеологических знаний понимает распространенные у конкретных народов идеи здоровьесбережения и экологии, где важна конкретика. С другой стороны, под валеологическим аспектом этнопедагогики она выводит выделение общих для разных народов идей, которые нагружены валеологическим значением, при этом не имеет принципиального значения, какому народу они принадлежат. Иными словами - этнопедагогический подход здесь - это этнографическое описание, а этнопедагогика - это наука об общем в образовательных традициях разных народов.

Л.В. Суходольская-Кулешова [17] определяет «этнопедагогическое осмысление» как оценку развивающего потенциала традиций народного искусства для современной культуротворческой деятельности, а также как поиск влияния распространенности народных музыкально-художественных традиций в родительских семьях студентов на успешность развития их эстетической культуры. Этнопедагогический подход здесь - это развивающее личность влияние народных традиций.

А.В. Тутолмин [18] под «этнопедагогической транскрипцией» понимает учет в педагогическом процессе этнокультурных и этнопсихологических особенностей учащихся и билингвов-студентов - будущих педагогов. Здесь, этнопедагогический подход - это акцент на этнопсихологическое в профессиональной подготовке педагога.

В.А. Николаев [19] вводит понятие «этнопедагогическая культура учителя», как качество личности, характеризующее меру освоения им традиционной педагогической культуры народа, меру понимания воспитательной сущности ее ценностей, стремление и умение ее адекватного и творческого использования в современной практике обучения и воспитания. Условиями успешного формирования этнопедагогической культуры учителя он называет и исследует: систематическое изучение ценностей традиционной педагогической культуры своего народа с акцентом на понимание педагогических смыслов ее элементов; упражнение в адаптации традиционной педагогической культуры к условиям современной практики обучения и воспитания; повышение уровня сформированности собственного этнического самосознания. Здесь, этнопедагогический подход - это «этнотрадиционалистическая» ориентация современного учителя.

В наших работах употреблялось понятие «этнопедагогическое проектирование» [20, 21], по которым понималась разработка проекта целенаправленного интенсивного наполнения образовательной среды традиционными элементами материальной и духовной культуры нескольких народов. Здесь, этнопедагогический подход - это направленное обогащение будущих образовательных влияний этнотрадиционными элементами.

Обобщая разные точки зрения, можно говорить о том, что «этнопедагогический подход» - это взгляд с позиции общих (совпадающих по сути) для многих народов традиционных образовательных (развивающих личность) явлений и процессов.

Обратимся к определению функций этнопедагогики. Педагогика, как наука о целенаправленно осуществляемом образовании, выполняет две основные функции: во-первых, изучает уже существующие феномены образования и способы получении и организации знания о них и, во-вторых, формирует идеалы и нормы целенаправленно организованного образования, разрабатывает пути его совершенствования и обновления [2, с.26]. Задачами педагогики является проникновение в сущность, цели, механизмы образования как целенаправленно организованного процесса, разработка путей и способов повышения их эффективности, конструирование их продуктивных моделей [2, с.26].

Этнопедагогика, как наука об этнотрадиционном образовании, включающем и стихийно протекающие и, отчасти, специально организованные образовательные явления и процессы, также должна выполнять две функции. Первая - связана с изучением этнотрадиционных феноменов образования при использовании как этнографических, так и собственно этнопедагогических подходов. «Этнопедагогика объясняет народную педагогику... собирает и исследует опыт этнических групп, основанный на многовековом, естественно развивающемся соединении народных традиций» [5, с.4]. Первую функцию этнопедагогика выполняет достаточно результативно: в течение последних 40 лет накоплен этнографический материал об этнотрадиционном образовании почти всех народов бывшего СССР, защищено не менее 200 диссертаций и издано не менее 120 монографий и пособий по традиционному образованию членов разных народов. Это позволяет практикам осуществлять дифференцированный подход к детям и их родителям в реальной педагогической деятельности, лучше понимая представителей разных народов. Вместе с тем, результаты проведенного нами анализа этнопедагогических исследований позволяют говорить что игнорирование обще- и социально-педагогических теорий и понятий не позволяет этнопедагогике достаточно глубоко проникать в сущность, цели, механизмы этнотрадиционного образования.

Этнопедагогика своеобразно выполняет и вторую функцию, связанную с разработкой путей совершенствования и обновления образования. «Народные этические и педагогические традиции в настоящее время настолько преданы забвению, что их творческое возрождение вполне справедливо воспринимается как своего рода инновационный феномен. Их диалектическое приспособление к новым социальным условиям приводит к педагогическим находкам, порою, к неожиданно продуктивным новшествам» [5, с.11]. Проведенный нами анализ показывает, что применение тех или иных этнопедагогических средств в практике современной педагогической деятельности является часто бессистемным, полученные в ряде исследований эффекты от их применения - недостаточно обоснованными. Остается только предположить, что результативная реализация второй функции этнопедагогики существенно повыситься, если удастся разработать соответствующие теории и понятия.

Развитие этнопедагогики как науки, исследующей объективные закономерности этнотрадиционного образования и разрабатывающей теории и понятия как «инструменты» для дальнейшего анализа и построения образовательного процесса, видится нам 1) в раскрытии действительной педагогической сущности, смыслов, содержания внешних этнопедагогических явлений; нахождении содержания и целей этнотрадиционного образования, 2) в выявлении принципов и норм деятельности «субъектов-организаторов» традиционного этнического образования в прошлом и настоящем, 3) в разработке идеалов и норм целенаправленной организации современного педагогического процесса, системно обогащенного этнопедагогическими знаниями, 4) в изучении организации возрождения этнических образовательных традиций, как социально-педагогического механизма превращения широкого круга зрелых и пожилых людей, не являющихся педагогами-профессионалами, в субъектов современного образовательного процесса.

этнопедагогика наука

Выводы

Объектом науки этнопедагогики, как части педагогики является процесс образования. Образование, выступая центральной категорией педагогики и этнопедагогики, обозначает реально существующий процесс и результат освоения и присвоения человеком целостных эмоциональных и рациональных образов самого себя и своего места в мире, образов культуры и социальных отношений.

Предмет этнопедагогики существенно шире предмета педагогики, так как включает не только «целенаправленно организованное образование», но и, в основном «стихийно протекающее этнотрадиционное образование». Предмет этнопедагогики уже предмета социальной педагогики, так как рассматривает «этнотрадиционное образование», а предметом социальной педагогики выступают все социальные специально организованные и стихийно протекающие разнонаправленные образовательные влияния.

Основными категориями этнопедагогики выступают:

- «этнопедагогическое» как «этнотрадиционное образовательное»;

- «этнопедагогическое явление» как элемент системы этнотрадиционного образования, включающей: цель - содержание - методы (состоят из приемов - средств - организационных форм) - результаты - субъекты»;

- «этнопедагогический процесс» как традиционная для определенного этноса стихийно протекающая и специально организованная смена человеком образов самого себя, культуры и социальных отношений (в течение всей жизни и в течение каждого календарного года);

- «этнопедагогический подход» как взгляд с позиции общих, совпадающих по сути у многих народов традиционных образовательных явлений и процессов.

Пути развития науки этнопедагогики связанны как с углублением анализа этнотрадиционной образовательной действительности при помощи теорий и понятий общей, социальной, и, собственно этнической педагогики, так и с исследованием реализации проектов организации современной образовательной среды на основе выявленных этнопедагогикой объективных знаний.

Список литературы

1. Философский энциклопедический словарь. - М.: ИНФРА-М, 2004.

2. Корнетов Г.Б. Педагогические парадигмы базовых моделей образования. - М.: Изд-во УРАО, 2001.

3. Ильина Т.М. Предмет педагогики и методы научно-педагогических исследований // Педагогика. М.: Просвещение, 1983.

4. Прокошев В.В. О сущности образования и педагогики // Проблемы вузовской и школьной педагогики: Материалы «Четвертых Есиповских чтений». - Глазов: ГГПИ, 2001.

5. Волков Г.Н. Этнопедагогика. - М: Академия, 1999.

6. Кукушин В.С. Этнопедагогика. - М: Изд-во МПСИ; Воронеж: Изд-во НПО «МОДЭК», 2002.

7. Никитина Г.А. Народная педагогика удмуртов. - Ижевск: Удмуртия, 1997.

8. Волков Г.Н. Этнопедагогическое осмысление общечеловеческих ценностей // Мир образования и образование в мире 2003, №1, с.3-16.

9. Кукушин В.С., Столяренко Л.Д. Этнопедагогика и этнопсихология. - Ростов-на-Дону: Феникс, 2000.

10. Ясвин В.А. Образовательная среда: от моделирования к проектированию. - М.: Смысл, 2001.

11. Шендрик И.Г. Образовательная среда или образовательное пространство? // Образование взрослых - ключ к XXI веку: Материалы межрегиональной конференции. - Екатеринбург: ИРРО, 2001.

12. Хакимов Э.Р. Этнопсихология и этнопедагогика в проектировании педагогического процесса. - Ижевск: Изд-во ИУУ УР, 2003.

13. Панкова Т.В. Вопросы актуализации этнокультурных особенностей воспитания молодежи с позиций сравнительной этнопедагогики // Известия Академии педагогических и социальных наук, Вып. 7, 2003, с. 127-131.

14. Лернер И.Я. Процесс обучения и его закономерности. - М.: Просвещение, 1980.

15. Гуртуева М.Б. Этнопедагогика Карачаево-Балкарского народа. - Нальчик: Эльбрус, 1997.

16. Плотникова Е.Б. О понятии «валеологически значимые идеи» в этнопедагогике // Этнопедагогика на рубеже нового тысячелетия: проблемы и перспективы: Сб. материалов конфер. Ч.3. - Стерлитамак: СГПИ, 2000, с.116-119.

17. Суходольская-Кулешова Л.В. Эстетическая культура и этнопедагогическое осмысление народного опыта // Мир образования и образование в мире 2003, №1, с.16-27.

18. Тутолмин А.В. Этнопедагогическая транскрипция в профессиональной подготовке учителя // Известия Академии педагогических и социальных наук, Вып. 7, 2003, с. 229-333.

19. Николаев В.А. Теория и методика формирования этнопедагогической культуры учителя: Автореф. дисс.... д-ра пед. наук.- М., 1998.

20. Хакимов Э.Р. Этнопедагогическое проектирование как условие формирования этнической толерантности педагога // Толерантность и проблема идентичности: Ежегодник Российского психологического общества. Т.9. Вып.4. - Ижевск, 2002 с.169-171.

21. Хакимов Э.Р. Опыт обучения учителей этнопедагогическому проектированию в решении этнопсихологических проблем учащихся // Национальная школа: прошлое, настоящее, будущее. Матер. конфер. Ижевск, 2003. с.62-65.

Размещено на Allbest.ru