Развитие, воспитание и социализация личности

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Развитие, воспитание и социализация личности

Ключевые слова: педагогическая антропология, индивид, человек, личность, индивидуальность, развитие, формирование, социализация, воспитание, среда, наследственность, возрастная периодизация.

1. История понятия «педагогическая антропология» и его современные задачи

Сам термин «педагогическая антропология» возник в 60-е гг. ХIX в. в России. Его впервые употребил Н.И. Пирогов (1810-1881) в своей знаменитой статье «Вопросы жизни» (1856), а уточнил, наполнил конкретным содержанием К.Д. Ушинский (1824-1870) в специальном многотомном труде «Человек как предмет воспитания. Опыт педагогической антропологии» (1868-1870). После выхода этой книги словосочетание в литературе приобрело терминологический статус. Появление этого непривычного термина не было случайным. Поиски в сфере народного образования, переосмысление взглядов на воспитание детей представляли значительный интерес для российского общества того времени. Отмена крепостного права (1861) ломала многие стереотипы и вызвала к жизни новые социальные, социально-психологические, экономические, политические, педагогические проблемы. Все более популярными становились гуманистические идеи. Ситуация требовала изменений школы - ее организации, содержания образования, педагогического мировоззрения. России требовалась педагогика, ориентированная на сохранение и совершенствование человеческой природы, а не только на передачу и умножение человеческого знания. Такую новую педагогику и назвали по новому, подчеркнув непривычным термином тесную связь человека и воспитания. Очевидно, что на выбор термина повлияла чрезвычайная популярность в то время в мире и в России дарвиновской антропологии.

Антропология (от греч. anthropos - человек и логия) - наука о происхождении и эволюции человека, образовании человеческих рас и о нормальных вариациях физического строения человека. Как самостоятельная наука сформировалась в середине XIX в. (Российский энциклопедический словарь. - М., 2006.- С.66).

Для Н.И. Пирогова, как и для К.Д. Ушинского, термин «педагогическая антропология» обозначал «новую педагогику». Современный педагогический словарь дает такое определение этому термину: «Антропология педагогическая» - философская база воспитания, которая позволяет понять структуру воспитания, лишь соотнося ее со структурой целостной природы человека; «изучение человека во всех проявлениях его природы со специальным приложением к искусству воспитания» (К.Д. Ушинский); воспитание в Антропологии педагогической понимается как атрибут человеческого бытия» (Коджаспирова Г.М., Коджаспиров А.Ю. Педагогический словарь. - М.: Академия, 2000.- С. 11).

Определяющую роль в построении этой педагогики играли исходные установки Н.И. Пирогова и К.Д. Ушинского, суть которых можно выразить следующим образом. Человек и ребенок - основные социокультурные ценности. Так, Н.И. Пирогов считал, что и государство, и народ, и человечество существуют только для человека, а ребенок - цель самого себя, а не средство достижения какой-либо цели. Воспитание - основное содержание педагогического процесса, целями которого являются: «сделать нас людьми, воспитать не негоциантов, моряков, солдат, юристов, но людей и граждан» (Пирогов). Педагогической антропологии требовался «новый» педагог: не просто хорошо знающий определенную науку, но обладающий фундаментальными знаниями о человеке, о ребенке, о познавательном процессе, с одной стороны, и о реальной жизни детей и взрослых, природы и общества, с другой. Ей был необходим воспитатель, который творчески участвовал бы в педагогическом процессе и воспринимал ребенка как равноправного участника этого процесса.

Однако в силу ряда обстоятельств в ХХ в. и сам термин «педагогическая антропология» и система педагогических взглядов, обозначенных этим термином, стали восприниматься только как принадлежащие истории науки. При этом идеи педагогической антропологии продолжали жить, принимая вид то педологии, то развивающего обучения, то педагогики отношений.

В западноевропейской науке педагогическая антропология сформировалась в относительно самостоятельную отрасль знания после публикации в 1928 г. работы Г. Ноля «Педагогическое человековедение». В настоящее время антропологический принцип - один из ведущих в педагогике, а антропологическое знание - стержень профессиональной подготовки педагога. Развивается и сама педагогическая антропология как отрасль человековедения.

Педагогическая антропология сегодня играет роль интегрированного знания о ребенке как целостном существе, полноценном представителе вида Нomo sapiens, полноправном участнике воспитательного процесса. Она выполняет ряд функций, являясь: теорией современного педагогического знания; научной основой гуманитарного педагогического мировоззрения; теоретическим обоснованием педагогических новаций в области воспитания.

Объектом современной педагогической антропологии являются отношения человек - человек. Предметом - ребенок как участник педагогического процесса. Специфика данной отрасли человековедения состоит в том, что педагогическая антропология сама не открывает ничего нового. Она расставляет акценты в уже известном, актуализирует и интегрирует в педагогику самую разнообразную информацию, имеющую отношение к ребенку, его физическому и духовному бытию, развитию, воспитанию. Эта интеграция и эти акценты делают педагогическую антропологию и вечно живой, и постоянно обновляющейся, и актуальной научной дисциплиной.

В настоящее время происходит дифференциация педагогического знания, из педагогики выделяются все новые отрасли. Преобладание дифференциации над интеграцией может привести к тому, что ученые-специалисты в различных областях педагогики перестанут понимать друг друга. Дидакт и теоретик-воспитатель, историк и методолог, дефектолог и психолог, «дошкольник» и методист-словесник, не говоря уже о специалистах в исправительной, военной, музыкальной, врачебной, театральной, профессионально-технической отрасли педагогики, - все они настолько отдаляются друг от друга, что их профессиональное общение станет невозможным.

Педагогика и ее отрасли могут утратить отношение к практике, к развивающейся человеческой личности, к ее воспитанию и самовоспитанию. Ученый методист перестанет разбираться в психологических течениях; «общий педагог» позабудет основы школоведения; дефектолог перестанет смыслить в общей методологии. Психофизиолог с большим трудом поймет специалиста в психологии учителя и т.д. Каждый заиграет на своем инструменте, немало не заботясь о звучании оркестра. Одна из главных причин такого состояния педагогики в следующем: произошла утрата педагогическим познанием своего целостного предмета «человека как предмета воспитания» (К.Д. Ушинский). Потеря произошла давно в 30-е гг. прошлого столетия. Педагогика отошла от человека как предмета воспитания и занялась преимущественно воспитанием … без человека. У педагогики отняли главное: субъективную природу ее объекта. Она стала «бездетной». Дезинтеграция педагогического мышления произошла из-за «отмены» его целостного объекта - человека как предмета и субъекта воспитания. Был разрушен фундамент всего здания наук о воспитании - педагогическая антропология, изъят внутренний стержень, который скреплял педагогику - законы развития человека в единстве и целостности внешнего и внутреннего, объективного и субъективного, общего и особенного. Ущерб был нанесен волюнтаризмом и догматизмом последних 50 лет. Другие науки человековедения (философия, социология, анатомия, физиология, история, психология и др.) худо-бедно удержали в себе человека как объект исследования.

После обретения независимости мы избавились от монополии старой идеологии тоталитарного государства. Освободив духовность от идеологии принуждения, мы открыли широкую дорогу для формирования и развития сводной мысли, национальной идеологии. «Теперь основная задача состоит в том, чтобы научить наших людей самостоятельно мыслить, укрепить веру в себя, ибо, если мышление и сознание не избавлены от гнета и давления, человек не может быть свободным», - сказал в своем докладе на I сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистане Президент И. Каримов Каримов И.А. Высокая духовность - фундамент будущего. Доклад Президента Ислама Каримова на I сессии Олий Мажлиса Республики Узбекистан// Учитель Узбекистана.- 1995.- 1 марта.. Решая задачи гуманизации образования на современном этапе, педагоги Узбекистана, мыслящие по-новому, должны видеть в ученике не объект для приложения воспитательных усилий, а субъект, способный вступить с ним в сотрудничество. Для плодотворного сотрудничества учителя и ученика нужно знать объективные законы воспитания, обучения, образования, развития и процесса становления личности. Уже ученые-энциклопедисты, мыслители Востока, эпохи мусульманского Ренессанса IX-XIII вв. (Фараби, Беруни, Ибн Сина и др.) понимали: чтобы воспитывать и учить, надо основываться на понимании потребностей ребенка, особенностей его познания мира и взаимодействия со сверстниками, старшими и младшими поколениями. Если дети не хотят, не любят учиться, это значит, что содержание и способы обучения противоречат законам детского познания, идут наперекор его природе.

Законы педагогического руководства обучения людей не могут не согласовываться с законами их развития в целом. Комплексное, всестороннее знание о человеке как предмете и субъекте воспитания может получить только сама педагогика. Никто и никогда, кроме нее не выработает такого знания. Чего нельзя получить путем «учета» данных других наук о человеке можно получить, благодаря «связям» педагогики с медициной, физиологией, гигиеной, психологией, социологией, логикой и любыми иными областями знания. Нужна системная и специфически педагогическая по ее предмету и методам отрасль, которая пронизывала бы собой все главы и разделы педагогики, все ее специальные дисциплины. Такой отраслью педагогики должна стать педагогическая антропология. Педагогическая антропология рассматривает человека в качестве субъекта и объекта педагогического воздействия, т.е. предметом педагогической антропологии является индивидуальность ребенка.

В структуре индивидуального человеческого бытия представлены следующие ценности:

1) общечеловеческие, лежащие в основе того или иного типа мировоззрения;

2) конкретно-исторические, социокультурные, определяющие типичные черты образа жизни;

3) национальные, имеющие основой своей культуру и язык, историю народа, обычаи и традиции;

4) групповые и корпоративные, регулирующие стиль поведения и общения;

5) индивидуально-уникализированные, участвующие в формировании стиля деятельности.

Известно, что понятие «индивидуум» широко использовалось для наименования отдельного человека начиная с античности, но до настоящего времени еще недостаточно четко отдифференцированно от таких понятий, как «индивид» и «личность». Каждый отдельный человек, конечно, является индивидуальностью. Но проблема в том, чтобы определить, в каких именно признаках обнаруживает себя человеческая индивидуальность. Отечественные психологи (М.Г. Давлетшин, Э.Г. Газиев и др.) понятие индивидуальности раскрывали в четырех модусах человеческого существования: индивид - субъект - личность - индивидуальность.

В советской доктрине воспитания недооценивался именно аспект, представляющий человека в качестве индивидуума. Недоучет человеческой индивидуальности (когда человек - «винтик») был одной из причин того, что центральный принцип советской педагогики - формирование коллективного сознания и поведения - на деле оправдывал формирование конформистского Конформность - податливость человека давлению группы, подчинение навязываемому мнению группы.сознания и поведения. Поэтому задача современного этапа развития педагогики заключается в том, чтобы восстановить понятие всесторонне и гармонично развитой личности как свободно развитой индивидуальности. Без этого дополнения само понятие личности деформируется, и она превращается в стандартизированного носителя социальных норм, стереотипов, эталонов и моделей поведения. Развитие человечества, проблемы, актуальные для Узбекистана, все больше ориентируют современное воспитание на решение задач, связанных с гуманитаризацией образования, гуманизацией педагогического процесса, демократизацией воспитательных отношений, созданием правовой основы взаимодействия взрослых и детей. Решение вышеназванных задач дело непростое, требующее определенных условий. Среди них одно из важнейших - высокий уровень личностного развития и профессионализм педагогов. Обществу сегодня необходим педагог, стремящийся и способный к целостному самосовершенствованию, а также к совершенствованию своего педагогического мировоззрения в направлении его антропологизации. Несмотря на актуальность антропологического мировоззрения, оно еще не свойственно подавляющему большинству современных узбекистанских педагогов.

Антропологическое мировоззрение педагога имеет несколько составляющих. Оно включает в себя следующее: ориентированность на каждого ребенка как на Человека, представляющего собой огромную ценность, имеющего неотъемлемые права и обязанности; признание антропологических ценностей (жизнь, физическое и психологическое здоровье ребенка, соблюдение его прав и свобод и др.) в качестве приоритетных; глубокое осознание и принятие гуманистических целей воспитания: целостного развития ребенка как человека, становление детской (и своей) индивидуальности, гармонизации ребенка с природой, обществом, самим собой, создание комфортной эмоциональной атмосферы в образовательных учреждениях.

2. Понятие о личности (индивид, человек, личность, индивидуальность)

Проблема личности, ее развития, формирования и социализации рассматривается многими науками: философией, социологией, физиологией, анатомией, психологией и педагогикой. Педагогика изучает и выявляет наиболее эффективные условия для развития, формирования и социализации личности в процессе обучения и воспитания. Условие - обстоятельство, от которого что-либо зависит; обстановка в которой что-либо происходит (Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М., 1987.- С.685).

Рассмотрим основные понятия: человек, индивид, личность, индивидуальность.

Человек - живое существо, обладающее даром мышления и речи, способностью создавать орудия и пользоваться ими в процессе труда, представляющие собой единство физического и духовного, природного и социального, наследственного и приобретенного. Индивид (от лат. individuum - неделимое, особь) - человек, как представитель рода (человеческого) с его психофизиологическими свойствами, выступающими в качестве предпосылки развития личности и индивидуальности. Личность - человеческий индивид как продукт общественного развития, субъект труда, общения и познания, обусловленный конкретно-историческими условиями жизни общества. Личность способна к самопознанию и саморазвитию; устойчивая система социально значимых черт, отношений, установок и мотивов, характеризующая человека как члена общества.

Психолог А.Н. Леонтьев: «Личность есть относительно поздний продукт общественно-исторического и онтогенетического развития». Онтогенез - индивидуальное развитие от рождения до смерти. Индивидуальность - совокупность унаследованных и выработанных в процессе онтогенеза физических и психических особенностей, отличающих данного индивида от всех остальных, ее неповторимость.

У человека 5 отличий от шимпанзе:

1) зубы меньше;

2) мозг больше;

3) руки более развиты;

4) прямая походка;

5) волосяной покров меньше.

ДНК самца шимпанзе и мужчины схожа на 99%. Мужчина от женщины отличается на 1 хромосому (большое отличие).

Резюме: на основе сопоставления понятий «человек», «индивид», «личность», «индивидуальность» психологи утверждают:

Взаимоотношение между индивидом, личностью и индивидуальностью может быть передано формулой: Индивидом рождаются. Личностью становятся. Индивидуальность отстаивают.

педагогический биологический социальный антропология

3. Развитие, формирование, социализация, воспитание личности

Развитие - это универсальное общее свойство природы, общества и человека. Развитие свойственно и человеку: выделяют филогенез («фило» по греч. племя, род, вид) - историческое развитие человека и онтогенез (развитие от рождения до смерти индивида). В философии, психологии, педагогике даются разные определения этому понятию. В философии - развитие это высший тип движения, изменения материи и сознания; переход от одного качественного состояния к другому, от старого к новому. В психологии термин «развитие» употребляется тогда, когда речь идет о каком-либо изменении - прогрессивном (усложнение структуры) или регрессивном (упрощении структуры). Например: развитие памяти, внимания, чувственной сферы и др. В педагогике под развитием подразумевают количественно-качественные изменения личности от одной возрастной ступени к другой.

Развитие - это процесс количественных и качественных изменений в организме, психике, интеллектуальной и духовной сфере человека, обусловленный влиянием внешних и внутренних, управляемых и неуправляемых факторов.

В жизни человека происходит биологическое и социальное развитие.

При морфологическом, физиологическом, психическом изменении, т.е. биологическом, употребляется термин «развитие», если нравственное, духовное, социальное - термин «формирование». Человек, появляясь на свет существом почти биологическим, в процессе развития превращается в существо социальное, в личность. Формирование - процесс становления личности человека в результате объективного влияния наследственности, среды, целенаправленного воспитания и собственной активности личности.

Существуют три концепции (теории) о развитии человека и формировании его как личности:

1. Биологическая концепция считает личность природным существом, все поведение человека объясняется действием присущих ему от рождения потребностей, влечений и инстинктов (З. Фрейд и др.). Их взгляды: человек - социально-природное существо; духовные свойства личности имеют биологическую основу; развитие и поведение определяется врожденными потребностями инстинктами, а также внешними требованиями, к которым человек вынужден приспосабливаться; воспитание лишь ускоряет или тормозит процесс естественного развития.

2. Социологическая концепция считает: человек рождается как существо биологическое, но в процессе жизнедеятельности постепенно социализируется под влиянием среды, прежде всего тех социальных групп, с которыми он общается, которые составляют его ближайшее окружение; среда является определяющим фактором формирования личности; воспитание призвано корректировать влияние среды; чем ниже по уровню развития личность, тем ярче и резче проявляются у нее биологические черты, прежде всего инстинкты обладания, разрушения, половые и т.д.

3. Биосоциальная концепция: человек - существо и биологическое и социальное; психические процессы (ощущение, восприятие, мышление и др.) имеют биологическую природу; направленность, интересы, способности личности формируются как явления социальные в результате воздействий среды.

Отечественная педагогическая наука рассматривает личность как единое целое, в котором биологическое неотделимо от социального. В последнее время в педагогике, кроме понятий развитие, формирование личности, широкое распространение получило понятие социализация личности.

Социализация - это взаимодействие человека с обществом, в процессе которого происходит интеграция личности в социальную среду, приспособление (адаптация) к ней. Социализация (личности) - усвоение человеком ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих в данное время данному обществу, социальной общности, группе и воспроизводству им социальных связей и социального опыта. Социализация - это непрерывный процесс, длящийся в течение всей жизни. Выделяют следующие стадии (этапы) социализации:

1. Дотрудовая (весь период жизни до начала трудовой деятельности); она делится на два самостоятельных периода: ранняя социализация - от рождения до поступления в школу и юношеская социализация - обучение в школе, лицее, колледже, вузе и т.д.

2. Трудовая - весь период зрелости человека, весь период трудовой деятельности.

3. Послетрудовая стадия - пожилой возраст в связи с прекращением трудовой деятельности человека. Социализация длится на протяжении всей жизни и происходит в условиях стихийного взаимодействия человека со средой.

Социально контролируемый и целенаправленный процесс социализации - это воспитание (семейное, религиозное). Оно (воспитание) механизм управления процессами социализации. Воспитание - процесс целенаправленного формирования личности в условиях социально организованной воспитательной системы.

4. Факторы развития личности (биологические, социальные, биосоциальные)

На формирование человеческой личности оказывают влияние внешние и внутренние, биологические и социальные факторы. Фактор (от лат. factor - делающий, производящий) - движущая сила, причина какого-либо процесса явления (С.И. Ожегов).

Внутренний фактор - собственная активность личности, реализуемая в самовоспитании, а также в деятельности и общении. Внешний фактор - макросреда, мезосреда и микросреда природная и социальная. Среда и воспитание - это социальные факторы, тогда как наследственность - биологический фактор. Наследственность - свойство организма передавать от родителей детям определенные качества и особенности.

Что же человек наследует? По наследству от родителей к детям передаются: анатомо-физиологическая структура, отражающая видовые признаки индивида как представителя человеческого рода (Homo sapiens): задатки речи, прямохождения, мышления, трудовой деятельности; физические особенности: внешние расовые признаки, особенности телосложения, черты лица, цвет волос, глаз, кожи; физиологические особенности: обмен веществ, артериальное давление, группа крови, резус фактор, стадии созревания организма; особенности нервной системы: строение коры головного мозга и его периферических аппаратов (зрительного, обонятельного и др.), особенности нервных процессов, тип высшей нервной деятельности; аномалии в развитии организма: дальтонизм (цветовая слепота), «заячья губа», «волчья пасть»; предрасположенность к заболеваниям наследственного характера: гемофилия (болезнь крови), сахарный диабет, шизофрения, эндокринные расстройства (карликовость и др.). Интеллектуальные, специальные и моральные качества не наследуются. Наследуются только задатки.

Задатки - это анатомо-физиологические особенности организма, являющиеся предпосылками развития способностей. Способности - индивидуальные особенности личности, являющиеся субъективными условиями успешного осуществления определенного рода деятельности. Высокий уровень развития способностей - талант, гениальность. Специальные задатки - задатки к определенному виду деятельности (музыкальные, художественные, математические, лингвистические, спортивные и др.) могут наследоваться. Пример потомственных дарований: у И.С. Баха в пяти поколениях его предков насчитывалось 18 известных музыкантов.

Среда - это реальная действительность, в условиях которой происходит развитие человека (географическая, национальная, семейная, социальная среда). Важный фактор общения - это одна из универсальных форм активности личности (наряду с познанием, трудом, игрой), проявляющаяся в установлении и развитии контактов между людьми, в формировании межличностных отношений. Важный фактор - воспитание (см. вопрос 3).

Был ли Маугли? На сегодняшний день известно много фактов, зафиксированных в истории человеческой цивилизации. Основатели Рима Ромул и Рем были вскормлены волчицей (так утверждает легенда), Маугли был воспитан в звериной стае. Известно 20 случаев вскармливания человеческих детенышей волками, 5 - медведями, 10 - обезьянами, 1 - леопардом, 1 - овцой и др. В 1920 г. в Индии доктор Синг обнаружил в волчьем логове вместе с волчатами двух девочек (одной было 2 года, другой - 7-8 лет), младшую назвали Амалой, старшую - Камалой. Поначалу они вели себя как дикие звери. Ходили, бегали на четвереньках, причем, только ночью, днем спали, ели лакая без помощи рук. Младшая девочка скоро умерла, старшая прожила около 10 лет. Все эти годы доктор Синг вел подробный дневник наблюдений за Камалой. Училась она с большим трудом. Два года пришлось учить ее стоять. Через 6 лет начала ходить, но бегала по-прежнему только на четвереньках. За первые четыре года выучила 6 слов. Через 7 лет словесный лексикон расширился до 45 слов, а через 3 года - до ста. Дальше языковой прогресс не пошел. К этому времени Камала полюбила общество людей, перестала бояться яркого света, научилась есть руками и пить из стакана. Достигнув 17-летнего возраста, Камала по уровню своего развития была как четырехлетний ребенок. Этот случай показывает, что людьми в общепринятом понимании они (дети - выросшие среди животных) при этом не становились, даже если попадали в конце концов в человеческое общество.

Что же делает человека человеком? Вне человеческого общества духовное, социальное, психическое развитие происходить не может.

Размещено на http://www.Allbest.ru/

Рис. 1. Взаимосвязь факторов

5. Факторы социализации и формирования личности (микро, мезо, макро)

Макрофакторы - страна, государство, мир, планета, космос.

Мезофакторы (греч. mesos - средний, промежуточный) - группы людей, выделяемые по национальному принципу, по месту и типу населения (регион, село, город, поселок); массовые коммуникации (радио, телевидение, кино).

Микрофакторы (семья, группа сверстников) образовательные учреждения, ближайшее пространство и социальное окружение. Эту ближайшую среду, в которой происходит развитие ребенка, называют социумом, или микросоциумом.

6. Возрастная периодизация

Список литературы

1. Абдуллина О.А. Общепедагогическая подготовка учителя в системе высшего педагогического образования. - М., 2000.- 141 с.

2. Аванесов В.С. Научные проблемы тестового контроля знаний. - М., 1994.- 135 с.

3. Азизходжаева Н.Н. Педагогические технологии и педагогическое мастерство. - Т.: Молия, 2002.- 192 с.

4. Аликулов Х.А. Эстетические воззрения мыслителей Средней Азии и Хорасана (XIV-XV вв.). - Т.: Фан, 1992.- 98 с.

5. Ангеловски К. Учителя и инновации. Книга для учителя. - М.: Просвещение, 1991.- 159 с.

6. Аннамуратова С.К. Художественно-эстетическое воспитание школьников Узбекистана. - Т.: Фан, 1991.- 370 с.

7. Антология педагогической мысли Узбекистана./ Сост. С.Р. Раджабов, К.Х.Хашимов и др. - М.: Педагогика, 1986.- 320 с.

8. Бабаханов А.А. Общественно-педагогическая и литературная деятельность Хамзы. - Т.: Ў?итувчи, 1979.

9. Бартольд В.В. Культура мусульманства. Сочинения, VI, М.: ИВЛ, 1966.

10. Бартольд В.В. Улугбек и его время. Сочинения, II, М.: ИВЛ, 1964.

11. Батышев А.С. Практическая педагогика для начинающего преподавателя. - М., 2003.

12. Бертельс Е.А. Суфизм. Сифие и суфийская литература, Избранные труды, т. IV. - М.: Академкнига, 1965.

13. Беспалько В.П. Педагогика и прогрессивные технологии обучения. - М.: ИРПО, 1996.- 336 с.

14. Болтаева М.Н. Абу Али Ибн Сина - великий мыслитель, ученый-энциклопедист средневекового Востока. К 1000-летию со дня рождения. - Т.: Фан, 1980.

15. Бородулина С.Ю. Коррекционная педагогика. - Ростов-н/Дону: Феникс, 2004.

16. Булгаков П.Г. Жизнь и труды Беруни. К 1000 - летию со дня рождения. - Т.: Фан, 1972. - 428 с.

17. Гельдиева А.И. Национальная культура и личность. - Т.: Узбекистан, 1993.- 104 с.

18. Гершунский Б.С. Философия образования для XXI века. М., 2002.- 509 с.

19. Голубев Г.Н. Улугбек. Серия ЖЗЛ. - М.: Молодая гвардия, 1960.

20. Джураев Р.Х. Теория и практика интенсификации профессиональной подготовки учащихся профтехколледжей. - Т.: Фан, 1992.- 259 с.

21. Джуринский А.Н. История педагогики. - М.: ВЛАДОС, 1999.

22. Загвязинский В.И. Развитие педагогического творчества учителей. - М.: Знание, 1996.- 40 с.

23. Загвязинский В.И. Учитель как исследователь. - М.: Знание, 1997.- 80 с.

24. Захидов В.Ю. Три титана (Фараби, Бируни, Ибн Сина). - Т.: Фан, 1973.

25. Ибрагимов Х.И., Абдуллаева Ш.А. История педагогики и образования. Учебник для магистрантов. - Т.: Fan va texnologiya, 2008.- 240 c.

Размещено на Allbest.ru