История отечественной педагогической конфликтологии в контексте идеологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

История отечественной педагогической конфликтологии в контексте идеологии

Врачинская Татьяна Валерьевна

Российский государственный университет им. И. Канта

Отечественная педагогика всегда испытывала на себе последствия политических и социальных явлений. К тому же история отечественной педагогики долгое время определялась идеологическими шаблонами. В данной статье прослеживается история отношений идеологии и педагогической конфликтологии в России в XIX-XX столетиях.

В третьем тысячелетии в России термин «идеология» почти исчезает из научного аппарата. Этот термин стараются не применять даже при оценке тех, кто в прошлом употреблял его как фундаментальное ключевое понятие, и при изучении трудов которых формировалось историко-педагогическое мышление целого поколения людей гуманитарной науки. Трактовка понятия «идеология» в современных историко-педагогических исследованиях искажает смысл понятия, придавая ему негативный оттенок, вытесняющий основной смысл термина. Подобная интерпретация открывает возможность для различного рода фальсификаций, а для методологии историко-педагогических исследований это означает подмену основания научного аппарата.

Что такое идеология? Краткая философская энциклопедия дает следующее определение: идеология - это учение об идеях, система идей и взглядов, в которых осознаются и оцениваются отношения людей к действительности [Энциклопедия, с. 170].

А теперь обратимся к вопросу: что понимается под конфликтом? Конфликт - это «важнейшая сторона взаимодействия людей, своего рода клеточка бытия» [Гришина, c. 14], это форма отношения между потенциальными или актуальными субъектами действия, мотивация которых обусловлена противостоящими ценностями и нормами, интересами и потребностями. Конфликты в педагогическом процессе бывают следствием несовпадения установок, стремлений, целей, моделей поведения и способов мышления. Истоки педагогического конфликта многие исследователи видят в самой природе педагогической деятельности как взаимосвязывающей множество людей с разнообразными нормами и ценностями.

Очевидно, что в любой идеологии, которая повлияла на становление отечественной педагогической конфликтологии, присутствуют элементы ограничения, нормирования, без которых она утрачивает смысл не только как наука, но и как этический феномен. Нормативная этика - составная часть любой философии, в которой ставятся и решаются проблемы смысла жизни, назначения человека, содержания нравственного долга, добра и зла [Энциклопедия, с. 306]. Б. И. Лихачев считает, что «важнейшая форма общественного сознания - идеология» [Лихачев, с. 13] и выстраивает на ней всю методологию образования. Педагогика (в ее числе и педагогическая конфликтология), становится аморальной и безнравственной, если она не опирается на ограничения и нормы, устанавливаемые идеологией. Все зависит от того, какая идеология избирается как основа.

Исходя из вышесказанного становится очевидно, что история отечественной педагогической конфликтологии не может быть деидеологизирована, поскольку по сути своей «идеология» в истории педагогической конфликтологии есть не что иное, как стремление соответствовать идеалам, идеям и ценностям, способствующее процессу определения становления принципов отечественной педагогической конфликтологии.

Историко-педагогическая наука никогда не была свободной от идеологии. Ретроспективный взгляд на генезис отечественной педагогической конфликтологии показывает, что позиция личности учащегося в педагогическом процессе всегда устанавливалась идеологически, т.е. в соответствии с мерой - определенным набором норм и ограничений.

До XIX века отечественная педагогика была подвержена религиозной идеологии. Патриархальный уклад жизни русской семьи обосновывал безграничную власть отца над детьми, и если обратиться к «Домострою», выдающемуся литературному памятнику Средневековья, то можно увидеть, что данный свод правил очень четко регламентирует жизнь русской патриархальной семьи. Малейшее ослушание сурово карается. Так, например: «Если дети, лишенные наставлений отца и матери, в чем согрешат или зло сотворят, то и отец, и матери с детьми их от Бога грех, а от людей укор и насмешка; дому убыток, а себе самим скорбь, от судей же позор и пеня» [Антология, с. 223]. Даже самые благочестивые люди того времени были глубоко уверены, что детей необходимо как можно чаще бить. Телесные наказания использовались не только как мера карательная, но и как превентивная, чтобы избежать ослушания, т. е. конфликтов. Отличительной чертой воспитания на Руси было приобщение человека к православию с самого раннего детства. Естественно, что ни о каком ослушании и свободомыслии у простого люда не могло быть и речи. Это полностью совпадало с официальным направлением в образовании и воспитании, основой которого являлись евангелические заповеди, проповедовавшие смирение.

Палочное и деспотичное отношение в педагогике сохранялось вплоть до XIX века. Основным методом поддержания дисциплины и предотвращения конфликтов в педагогическом взаимодействии были телесные наказания. Практически все ссоры, споры и конфликты пресекались насильственными методами. Школы и работающие в них учителя в массе своей в то время враждебно относились к детским потребностям и интересам. Заключалось это в насильственных методах воспитания, постоянном использовании наказания, унижении и третировании детей, что, по сути, превращало учебно-воспитательный процесс в надругательство над детьми. В этом случае здесь присутствуют все составляющие конфликта. Это и конфликтная ситуация, когда наблюдается различие в ценностных ориентациях преподавателя и учащихся, бестактность и насилие во взаимоотношениях; и инцидент, который может возникнуть в результате неграмотного взаимодействия. Предметом конфликта в данном случае выступает проблема совместимости его участников. Естественно, налицо конфликт в ярком его проявлении, причем конфликт, разрешающийся самым грубым способом - насилием. Основной закон воспитания, реализуемый в учебных заведениях России того времени, кратко, но ясно сформулировал классный надзиратель Гатчинского сиротского института Миллер-Красовский в своей книге «Основные законы воспитания»: «Не рассуждай, а исполняй» [Пискунов, с. 356]. Безусловное повиновение, слепое подчинение, по его мнению, не только главное и единственное условие образования, но и основа и цель.

В начале XIX века происходит усиление роли государства в организации школьного дела. В 20-50-е годы изменилось отношение правительства к задачам, которые должна была решать школа в системе просвещения. Происходит зарождение демократической идеологии, которая находит свое отражение идеях декабристов. В качестве принципов воспитания они провозгласили такие ценностные приоритеты как: признание прав и возможностей воспитанников, уважение и развитие достоинства личности каждого, тактичное отношение к учащимся. Таким образом, декабристы положили начало рассмотрению разрешения конфликта в педагогике не с точки зрения силы, побоев и страха, а с точки зрения справедливости и разумного рассмотрения причин столкновений.

Начинания декабристов нашли большой отклик у революционных демократов. Идеи об уважении человека они переносят и в область педагогического знания, требуя уважительного отношения к ребенку. Вот что пишет об этом Н. А. Добролюбов: «Мы требуем, чтобы воспитатели высказывали более уважения к человеческой природе и старались о развитии, а не о подавлении внутреннего человека в своих воспитанниках, и чтобы воспитание стремилось сделать человека нравственным - не по привычке, а по сознанию и убеждению» [Добролюбов, т. 3, с. 24].

Таким образом, произошедшая смена идеологии, способствовала большому прорыву на пути к смене ценностей в образовании и воспитании, к образованию, основанному на уважении и развитии достоинства личности каждого, поощрении творческой деятельности, тактичном отношение к учащимся. Был изменен сам язык взаимоотношений между педагогом и учащимся, а это уже огромный шаг на пути развития отечественной педагогической конфликтологии.

Советская историко-педагогическая мысль не только не скрывала, но даже гордилась своей идеологической направленностью. Данный период в развитии педагогических взглядов на взаимоотношения людей связан с созданием коммунистической идеологии и культуры, вследствие чего появились новые нормы и правила, регламентирующие отношения личности и общества, главный вектор которых - принципиальный коллективизм, что, несомненно, сказалось на педагогической деятельности А. С. Макаренко, наиболее выдающегося педагога того времени. В сфере разрешения конфликтов как между учителями и учениками, так и между самими учащимися он нашел сильное средство, которым стал коллектив самих воспитанников.

Идея воспитания через коллектив весьма интересна с точки зрения педагогической конфликтологии, так как конфликты возникают, когда ребенок находится в обществе своих сверстников или учителей и умение себя вести, разрешать спорные ситуации легче приобрести, непосредственно сталкиваясь с этим в обычной повседневной жизни. А. С. Макаренко доказал на практике разумность своей теории, создав сплоченный коллектив во вверенной ему колонии. Вместе с тем с точки зрения современной конфликтологии можно увидеть и другую сторону рассматриваемой проблемы. Каждая личность по-своему неповторима и в зависимости от присущих ей особенностей она противостоит одним отношениям и легко поддается действию других. Поэтому следует сделать оговорку на отношения, которые личность строит вокруг себя, а на это влияет не только характер ее направленности и наличие или отсутствие способности завязывать контакты с людьми, но и степень уровня развития самой личности. В этом случае в процесс включается педагогическая психология, которая способна определить уровень конфликтности личности и помочь в его понижении.

Можем ли мы теперь, в постсоветское время, сказать, что наконец-то отечественная историкопедагогическая наука освободилась от идеологии? И возможно ли это вообще? Пусть не всегда идеология способствовала развитию педагогической конфликтологии, но нельзя отрицать идеологию в качестве определяющего фактора направления спадов и подъемов науки.

В данной статье была попытка поставить вопрос о возвращении в категориальный аппарат историкопедагогической науки понятия идеология как прямо или косвенно влияющего на ее развитие. Но использование термина «идеология», конечно, ко многому обязывает. Оно делает исследование развития отечественной педагогической конфликтологии более напряженным и внутренне беспокойным, требует абстрагирования без четкого самоопределения: «с кем я, с какими социальными силами». Время идеологий вряд ли прошло. Идеологии проявляются во взглядах на настоящее, прошлое и будущее. Там, где реконструируется история отечественной педагогической конфликтологии, там уж явно действуют идеологические механизмы социального познания.

педагогический конфликт макаренко патриархальный

Список использованной литературы

1. Антология педагогической мысли России XVIII в. М., 1985. 480 с.

2. Гришина Н. В. Психология конфликта. СПб., 2001. 464 с.

3. Добролюбов Н. А. Полное собрание сочинений: в 6 т. М., 1936.

4. История педагогики и образования. От зарождения воспитания в первобытном обществе до конца ХХ века:

5. учебное пособие / под ред. А. И. Пискунова. М., 2001. 512 с.

6. Краткая философская энциклопедия. М., 1994. 574 с.

7. Лихачев Б. Т. Педагогика: курс лекций. М., 1993. 526 с.

Размещено на Allbest.ru