Размещено на http://www.allbest.ru/

Московский педагогический государственный университет

Религиоведение и сравнительное богословие в системе современного образования

Михайлова Л. Б.

Адрес статьи: www.gramota.net/materials/1/2008/6-1/56.html

Статья опубликована в авторской редакции и отражает точку зрения автора(ов) по рассматриваемому вопросу

Источник Альманах современной науки и образования

Тамбов: Грамота, 2008. № 6 (13): в 2-х ч. Ч. I. C. 152-153. ISSN 1993-5552.

Адрес журнала: www.gramota.net/editions/1.html

Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/1/2008/6-1/

Мир религиозных феноменов, десятилетиями таившийся на периферии сфер общественной жизни, давно перестал быть чем-то запретным, далеким и неизвестным. Мы сталкиваемся с ним ежедневно: на страницах газет и журналов, в телевизионном эфире и видеофильмах, открывая почтовый ящик и выходя из дома на улицы города. Монахи с кружками для пожертвований, вежливые, но настойчивые агитаторы с томиком Библии в руках, споры о судьбе памятников религиозного искусства, рекламные афиши с евангельскими цитатами в вагонах метрополитена, практически криминальная хроника тоталитарных сект, море религиозной и околорелигиозной литературы, массовое увлечение оккультизмом - все это реалии сегодняшней жизни, настоятельно требующие внимания и обсуждения.

Новая социокультурная ситуация детерминирует изменения в сфере образования. Сегодня уже невозможно представить преподавание литературы, истории, культурологии, философии и целого ряда других дисциплин без обращения к религиозной проблематике. И все же, такая сложная и многоплановая сфера человеческой культуры как религия, безусловно, требует отдельного изучения. Именно поэтому одним из обязательных компонентов современной образовательной системы должно стать религиоведение - теоретическая дисциплина, принципиально несводимая к преподаванию истории отдельных конфессиональных направлений. Задача религиоведения состоит не столько в последовательном изложении богатейшей истории национальных и мировых религий (хотя это, безусловно, одна из необходимых составляющих), сколько в создании цельного образа, отражающего суть, основу вероучения и культа той или иной конфессии, ее культуро-образующую значимость и аксиологическую направленность. Не ограничиваясь выявлением специфики и своеобразия конкретных религий, религиоведение предполагает анализ того общего, что позволяет прилагать абстрактное понятие «религия» к широкому спектру уникальных явлений, оставляющих неизгладимый след на перепутьях человеческой культуры.

Религиоведам часто приходится слышать от представителей различных конфессий упрек в том, что невозможно изучать религию и говорить о ней, находясь вне религиозного сознания и исповедания. Конечно, человек глубоко и искренне верующий расскажет о своей религии так, как ни кто другой. Но так он расскажет только о своей религии. Задача же религиоведения в системе современного образования - предоставить объективную информацию, позволяющую ориентироваться в бескрайнем пространстве многочисленных религиозных направлений, теологических концепций, церковных организаций и внеконфессиональных форм религиозности. Методы сравнительного анализа, применяемые современным религиоведением к исследованию народностно-национальных и мировых религий - это не просто способ лучшего усвоения матричных особенностей различных религий, это еще и попытка встать на позиции «другого», увидеть мир в рамках «иного зрения». Поэтому язык религиоведения - это язык непрерывного диалога, главные черты которого - корректность и толерантность - уместные в любом общении, особенно значимы там, где затрагиваются сокровенные пласты человеческой культуры.

Многообразие форм и методов преподавания религиоведения сегодня находится между двумя полюсами: или построение курса по принципу «всем поровну, обо всем понемногу», или сведение предмета к истории и теории христианства. Отказ от таких крайностей делает возможным включение в курс религиоведения всех основных мировых, национальных и нетрадиционных религий в сочетании с принципом «равенства перед культурой». Именно этот принцип позволяет распределять учебное время в соответствии с культурно-исторической значимостью тех или иных форм религии для конкретных регионов. Таким образом, преподавание религиоведения в России в ряде случаев будет предполагать более подробное изучение христианства, в регионах традиционного доминирования ислама - естественным окажется перераспределение времени и внимания в пользу мусульманства, а в Бурятии, к примеру, - в пользу буддизма.

Изучаемое во многих специальных религиозных учебных заведениях сравнительное богословие (сам факт существования которого, к слову, служит лучшим опровержением идеи «эпистемологической непроницаемости» любой религии для тех, кто находится за ее пределами) тоже использует принцип «акцентированного внимания» и методы сравнительного анализа, но располагает их в совершенно иной плоскости.

Чаще всего сравнительное богословие опирается на принцип эксклюзивизма (от лат. «exclusio» - исключение), согласно которому существует лишь одна истинная религия, обладающая сокровенной тайной спасения человека. Все остальные религии - ложны. Степень их отклонения от истины может быть различной, но «еретичность» - несомненна. Именно такой подход во многом обусловливает интеллектуальную, а порой, и социальную, правовую нетерпимость по отношению к другим вероисповеданиям. религиоведение богословие преподавание

Другая модель межконфессионального анализа - инклюзивизм (от лат. «inclusio» -- включение) допускает возможность обретения спасения с помощью разных религий, но, вместе с тем, истинными считает основополагающие утверждения лишь одной религии. Такая позиция популярна, к примеру, в католической теологии периода «аджорнаменто». (Основание - решения Второго Ватиканского Собора (1962 - 1965), согласно которым, человек может быть спасен «имплицитной верой» даже если он никогда не слышал о евангелии Иисуса Христа.)

Согласно третьему варианту - плюралистическому - Бог открывает себя в той или иной степени во всех религиях. Поэтому ни одна из них не может претендовать на уникальную истинность или нормативность, так как истинные и ложные утверждения присутствуют в каждой религии. Таким образом, при всей поливариантности подходов в рамках сравнительного богословия, общим остается одно: стремление оценить любую религию в системе «истина - ложь». В этой же плоскости располагает свои оценочные суждения и атеизм, с той только разницей, что его основанием является принцип «универсального негативизма», согласно которому все религии по сути своей ложны, а доля истинности в них - незначительна и периферийна. Такой оценочный подход, парадоксальным образом роднящий сравнительное богословие и атеизм, совершенно не приемлем для религиоведения.

Собственно религиоведческая антитеза состоит не в том, что «всякая религия истинна по-своему» или «в каждой религии есть что-то хорошее», а, прежде всего в том, что религия не может быть «истинной» или «ложной», «хорошей» или «плохой», как не может быть «истинной» или «ложной» культура, «хорошей» или «плохой» философия. Эти категории, возможно, соотносимы с некоторыми конкретными суждениями или поступками, но не более того. Задачей религиоведения как учебной дисциплины не может быть навязывание каких бы то ни было мировоззренческих принципов и оценочных установок. Выбор в пользу того или иного способа миропонимания принадлежит к области глубоко личностных и сокровенных решений. Но материал, темы для размышлений, широкий спектр знаний, делающих этот выбор возможным и осмысленным - должен быть предложен в процессе преподавания религиоведения.

Таким образом, различные подходы к изучению религиозных феноменов по-разному позиционируют себя в общей системе образования. Несмотря на то, что религиоведение и сравнительное богословие обращены к одной и той же области человеческой культуры, сферы их функционирования в современном образовательном процессе принципиально различны. Если сравнительное богословие достаточно органично вписывается в образовательный комплекс специальных, конфессионально ориентированных учебных заведений, то религиоведение, на наш взгляд, адекватно соответствует системе светского (как государственного, так и негосударственного) образования.

Размещено на Allbest.ru