Диалогическое отношение к тексту как компонент содержания гуманитарного образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Диалогическое отношение к тексту как компонент содержания гуманитарного образования

Вопрос о содержании образования является одним из самых важных и сложных в педагогической теории и практике. Содержание образования, по словам В.В. Краевского, относится к числу вечных. В последнее время разработано много подходов и концепций образования: с позиции культурологического подхода (В.В. Краевский, М.Н. Скаткин, И.Я. Лернер и др.), с позиций деятельностного подхода (В.В. Давыдов, Л.В. Занков, В.С. Леднев, М.С. Каган, Д.В. Эльконин и др.), содержание образования на компетентностной основе (В.А. Болотов, В.В. Сериков), «школы диалога культур» (В.С. Библер, С.Ю. Курганов), «вероятностное обучения» (А.М. Лобок), содержание образования с позиции личностного подхода (В.В. Сериков).

А какое образование в большей степени направлено на личность? В связи с этим актуальна проблема содержания гуманитарного образования. Традиционное, предметное, содержание образования не может отвечать требованиям времени и запросам человека, так как оно обеспечивает только готовность личности к освоению предметного (объектного) мира и не позволяет ей осваивать субъектнивный мир, мир человеческих отношений, решать личностные задачи. Попытки выйти за рамки предметоцентрировванности в образовании, сделаны в концепциях развивающего обучения (В.В. Давыдов, Л.В. Занков), личностно ориентированного образования (Е.В. Бондаревская, В.В. Зайцев, В.В. Сериков, И.С. Якиманская и др.). Но именно гуманитарное образование направлено на личность, его особенностью является то, что оно ориентируется на «внутреннего» человека, на субъективную реальность, конкретной «эмпирической» (А.Б. Орлов) личности. В гуманитарной парадигме, отмечает И.А. Колесникова, точкой отсчета является человек в его движении во времени по отношению к самому себе [Колесникова 1999: 39]. Мы имеем в виду такое гуманитарное образование, которое не сводится к изучению определенных дисциплин. Речь идет об образовании в контексте гуманитарно-антропологического подхода. В этом случае в центре внимания находится целостная личность.

Сегодня недоразработана проблема содержания гуманитарного образования. Но известно, что его основу составляет опыт диалога (С.В. Белова). А опыт диалога, в свою очередь, включает диалогические отношения (М.М. Бахтин, С.В. Белова, В.С. Библер, М. Бубер и др.).

Гуманитарно-антропологический подход рассматривает человеческую реальность во всей ее полноте, во всех ее духовно-душевных измерениях (В.И. Слободчиков). Таким образом мы ведем речь о гуманитарном образовании ориентированного на «человеческого» в человеке, и учитывающего его разные статусы - как субъекта собственной жизни, как личности во встречи с Другим, как индивидуальности Абсолютного Бытия. Сагатовский В.Н. понимает гуманитарное знание, как научное знание, ориентированное на человеческие проблемы. Как пишет Симонов В.М., знание гуманитарно, если его содержанием являются человек и его культура. Гуманитарность знания определяется его отнесенностью к определенной сфере действительности, коей является человеческая природа.

Содержание образования с позиции гуманитарно-антропологического подхода представляет собой такой опыт, который формирует родовые, базовые способности личности, «человеческое в человеке». Мы будем называть такое образование гуманитарным. При этом уточним, что речь идет не о традиционном понимании гуманитарного образования, которое сводится к изучению определенных дисциплин, а о подлинно «человеческом», целостном образовании, основанном на изучении субъективных способов усвоения (освоения) культуры. Гуманитарное образование в таком понимании есть образование индивидуально-личностное, «авторское», смыслотворческое.

На основе анализа теорий содержания образования и представлений о понятии гуманитарности (М.М. Бахтин, Б.С. Братусь, М.С. Каган, И.А. Колесникова, В.И. Слободчиков, Г.Л. Тульчинский и др.) нами выделены компоненты содержания гуманитарного (целостного, собственно-человеческого) образования. Среди них: гуманитарное знание, гуманитарное познание, гуманитарная культура, гуманитарная компетентность, гуманитарный опыт. «Гуманитарность» этих компонентов определяется субъективной составляющей. Знание (познание) о субъективной реальности, субъективное знание, опыт взаимодействия с субъективным (ценностно-смысловым, духовным) миром, умение решать проблемы и задачи, имеющие субъективный фактор («человеческий фактор») - все это отражает характер и специфику содержания гуманитарного образования. Основу же самой субъективности как непосредственного само-бытия человека составляет способность человека «встать в практическое отношение к собственной жизнедеятельности» (В.И. Слободчиков, Е.И. Исаев). Таким образом, отношение есть первичная «клеточка» гуманитарности.

В текстуально-диалогической концепции гуманитарного образования (С.В. Белова) обосновано не просто отношение, а диалогическое отношение в качестве компонента содержания гуманитарного образования. Как указывает С.В. Белова, диалогическое отношение, это элемент гуманитарного опыта личности, которое представляет собой направленность на открытое, эмпатическое, вопросно-ответное, ценностно-смысловое, сознательное, конструктивное взаимодействие с объектами познания [Белова 2006: 201]. Мы рассматриваем в качестве одного из важных компонентов содержания образования диалогическое отношение к тексту. Объясним, почему же так важно обратиться именно к тексту.

Текст отражает предметную область гуманитарного образования. Он, по М.М. Бахтину, есть предметная данность гуманитарного мышления и та «непосредственная действительность мысли и переживания», из которой могут исходить гуманитартные дисциплины. Напомним, что мы имеем в виду «гуманитарность» любых школьных дисциплин, их «челокоориентированное» содержание. Специфика гуманитарной мысли, направленной на чужие мысли, смыслы, значения, как пишет М.М. Бахтин, реализуется только в виде текста.

Тексты бывают разные, следует отличать текст от безличной информации, которая выхвачена из непосредственных отношений между автором и адресатом. Учебный материал гуманитарного образования представляет собой именно текст (тексты).

Текст - это сложное, многостороннее и многослойное образование. М.М. Бахтин, делая свое исследование в пограничных сферах между лингвистикой, филологией и литературоведением, выходит на философское осмысление текста. Он подчеркивает его «гуманитарную» характеристику. Человек в его человеческой специфике всегда выражает себя (говорит), то есть создает текст [Бахтин 1986: 301]. По М.М. Бахтину, текст есть «мысль о мыслях, переживания переживаний, слова о словах, тексты о текстах». Семиотика изучает текст как систему знаков. По Ю.М. Лотману, текст есть смыслопорождающее устройство. Ему присуща множественность (Р. Барт).

Обобщая различные трактовки и понимание текста, можно выделить то общее, что их объединяет. Все исследования сводятся к тому, что текст обнаруживает себя не в «статичности», а, как пишет Р. Барт, в процессе работы, производства. Иными словами, текст необходимо осмыслить, понять, пережить.

В контексте гуманитарного образования, рассматривается текст как отражение гуманитарной культуры. Текст гуманитарной культуры, пишет А.С. Запесоцкий, содержит в себе не столько знание, сколько ценности, концентрирующиеся вокруг определенного идеала. Имея в виду учебный предмет как текст культуры, нам важно именно ценностно-смысловое содержание этого текста, то есть отношение субъекта к нему. Сам процесс индивидуально-личностного, субъективного познания текста, взаимодействие с ним становится содержательной основой образовательного процесса в системе гуманитарного образования. И этот процесс должен быть диалогическим.

С текстом, который является всегда чем-то индивидуальным, единственным и неповторимым, необходимо общаться диалогически. «Стенограмма гуманитарного мышления - это всегда стенограммы диалога особого вида: сложное взаимоотношение текста (предмет изучения и обдумывания) и создаваемого обрамляющего контекста (вопрошающего, возражающего и т.п.), в котором реализуется познающая и оценивающая мысль» [Бахтин 1986: 301].

Именно текст позволяет изучать субъективную реальность, основу которой составляет отношение. Изучая отношение, ученик как раз и постигает субъективные способы усвоения ценности и культуры.

Категория отношения широко рассмотрена в философии и психологии, но слабо раскрыта в структуре содержания гуманитарного образования. Содержание гуманитарного образования определяет гуманитарное знание, в основе которого и лежат отношения.

В реальности отношения предстают как отношение к предмету (деятельности), к другому человеку (межличностному взаимодействию) и к самому себе как к субъекту деятельности и общения. В современных гуманитарных науках, как считает В.И. Слободчиков, «отношение» считается одним из основ логикофилософских понятий, отражающих способ (бытия) соотносимых явлений и объектов. Такими способами бытия могут разные связи: взаимодействие, противодействие, отсутствие связей. «Связь - это взаимозависимость явлений». В развивающихся системах происходит постоянное преобразование связей и отношений, их взаимопревращение друг в друга, приводящее к возникновению систем нового типа (или нового уровня организаций) [Слободчиков 2005: 174].

Как указывает А.В. Петровский, М.Г. Ярошевский отношение - есть особая характеристика психической связи индивида с действительностью [Петровский, Ярошевский 2001: 198]. Подобные связи пронизывают всю человеческую жизнь, побуждают личность совершать те или иные поступки. Отношение руководит избирательностью человека, его установкой на оценку (позитивную, негативную, выражающую безразличие), его предрасположенностью к определенному образу действий. В условиях образовательного процесса это проявляется у учеников в их степени активности на уроке, в качестве их деятельности. Ярошевский М.Г. подчеркивает, что межличностные связи, формирующие личность, внешне выступают в форме общения, или субъект-субъектного отношения, существующего наряду с субъект-объектным отношением. Б.С. Братусь полагает, что отношение составляет основную ткань человеческой жизни ее сердцевину и вытекает из исходного внутреннего движущего противоречия личности [Братусь 1997: 38, 39].

По мнению Бахтина М.М. основным содержанием текста является диалогические отношения. Под «диалогическим отношением» М.М. Бахтиным понимается, такие отношения которые выстраиваются на основе общности проблемы. Возникновение этой общности возможно при условии диалога между «целыми высказываниями», которые предполагают предъявление смысла и ответное понимание. В своих работах автор называет «активно-диалогическое понимание (спор-согласие)» последним актом, стадией понимания. Понимание в его трактовке не является внешним по отношению к субъекту анализом, но есть приобщение к нему, «включение в диалогический контекст» [Бахтин 1986: 341, 381].

Проблема диалогического отношения соотносится с проблемой понимания субъективности личности. Именно субъективность человека - мир его восприятий, суждений, оценок, эмоций, переживаний - «запрашивает» диалог, потому что только диалог и может понять чужую «правду». Диалогические отношения, по М.М. Бахтину, - это почти универсальное явление, пронизывающее всю человеческую речь и все проявления человеческой жизни, вообще все, что имеет смысл и значение. Чужие сознания, согласно Бахтину, нельзя созерцать, анализировать, определять как вещи - с ними можно только диалогически общаться. Автором понимается под диалогическими отношениями - такие смысловые отношения между всякими высказываниями в речевом общении [Бахтин 1986: 313]. Диалогические отношения, включают в себя и мир человеческих отношений, межличностных связей, взаимосвязи ученика и учителя [Белова 2006: 29]. В своих работах он называет «активно-диалогическое понимание (спор-согласие)» последним актом, стадией понимания. Понимание в его трактовке не является внешним по отношению к субъекту анализом, но есть приобщение к нему, «включение в диалогический контекст» [Бахтин 1986: 267]. Мартин Бубер понимает диалогические отношения как сложный и запутанный процесс, глубоко погруженный в двойственность. Для него отношение есть взаимность [Бубер 1995: 24]. Сложность здесь состоит в том, что человеку, в силу его природы трудно находится все время во взаимности. «Человек, который только что был уникальным и несводимым к отдельным свойствам, который не был некоей данностью, а только присутствовал, не открывался объективному опыту, но был доступен прикосновению, - этот человек снова Он или Она, сумма свойств, количества, заключенная в форму» [Бубер 1995: 25].

Диалогическое отношение в самом общем определении - это личностное мотивационно-смысловое переживание своей целостности, глубиной связи с миром и «общности» с людьми, восприятие «другого» как «целостного высказывания», осознание смысла понимания Встречи с Другим. Диалогическое отношение - это особые мотивационно - смысловые отношения. В отечественной психологии представлены мотивационно - смысловые отношения, индивидуальности даны в работах А.Г. Асмолова, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурии. «Смысловая установка личности представляет собой форму выражения личностного смысла в виде готовности к совершению определенным образом направленной личности» [Асмолов 2002: 274].

Говоря о диалогическом отношении, мы подчеркиваем, что оно «направляет» личность на взаимодействие с миром (с «другим»), на единение с ним, «запускает» готовность к со-бытию, к сотрудничеству, к сотворчеству [Белова 2006: 142]. Диалогическое отношение - это особые мотивационно - смысловые отношения. В отечественной психологии представлены мотивационно - смысловые отношения, индивидуальности даны в работах А.Г. Асмолова, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурии. «Смысловая установка личности представляет собой форму выражения личностного смысла в виде готовности к совершению определенным образом направленной личности» [Асмолов 2002: 359]. Смысловая установка по А.Г. Асмолову, включает эскиз будущей деятельности, определяет направленность этой деятельности.

Востребовано ли в современной образовательной практике данное диалогическое отношение? Анализ педагогической реальности показывает, что сегодня ученик по-прежнему не участвует процессе целеполагания, отбора содержания образования, выборе средств. Он остается объектом воздействия учителя, который и является автором целей, содержания и средств образования растущего человека. Ребенок зачастую не видит и не понимает смысла собственного образования. Он отчужден от действий, которые выполняет по указке педагога. О каком гуманитарном образовании, диалоге и диалогическом отношении в данном случае может идти речь? На монологичность (односторонность, частичность, несоблюдение принципа личностного равенства) образовательной среды современной школы указывают в своих исследованиях С.В. Белова, С.Л. Братченко, И.Д. Демакова, И.А. Колесникова, Ю.М. Федоренко и другие. Педагог, выстраивая учебный процесс, направленный на формирование диалогического отношения к тексту у школьников, имеет дело с «текстами» детей и, с учебным материалом как текстом и с педагогической деятельностью как совокупностью текста. Учитель, ставя перед учеником цели, связанные с решением предметной задачи, должен учитывать истинно гуманитарное образование, предполагающее осознание личностью своего отношения к предмету, к самому себе как субъекту образования.

Таким образом, мы выделяем диалогическое отношение к тексту как один из важнейших, «первичных» компонентов содержания гуманитарного образования. Встреча двух текстов, взаимодействие между «готовым» текстом (текстом культуры) и «реагирующим» (текстом личности ученика) отражает сущность гуманитарного образовательного процесса. Диалог здесь есть попытка, говоря словами М.М. Бахтина, двинуться к неповторимому событию текста. Говоря иначе, это возможность постичь его субъективное содержание, его смысл, его замысел, особенности потенциально и реально существующих отношений между автором и адресатом.

Список использованной литературы

гуманитарный образование диалогический

1. Асмолов А.Г. Психология личности: Принципы общепсихологического анализа. - М.: «Смысл», ИЦ «Академия», 2002. - 416 с. С. 274, 359.

2. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. - М., 1986. С. 267, 301, 313, 341, 363, 381.

3. Белова С.В. Педагогика диалога: Теория и практика построения гуманитарного образования: Монография. - М.: АПКиППРО, 2006. - 380 с. С. 142, 201.

4. Бодалев А.А. О взаимосвязи общения и отношения // Вопросы психологии. - 1979. - №4. С. 122-127.

5. Братусь Б.С. Образ человека в гуманитарной, нравственной и христианской психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. - М.: Смысл, 1997. С. 38, 39.

6. Бубер М. Два образа веры / Пер. с нем.; Под ред. П.С. Гуревича, С.Я. Левит, С.В. Лезова. - М.: Республика, 1995. С. 24, 25, 31.

7. Запесоцкий А.С. Образование: философия, культурология, политика. - М.: Наука, 2002. С. 262.

8. Колесникова И.А. Педагогическая реальность в зеркале межпарадигмальной рефлексии. СПб., 1999. С. 39.

9. Петровский А.В., Ярошевский М.Г. Теоретическая психология. - М.: Издательский центр «Академия», 2001. С. 198.

10. Слободчиков В.И. Очерки психологии образования. - 2-е изд., перераб. и доп. - Биробиджан: Изд-во БГПИ, 2005.

Размещено на Allbest.ru