Педагогические основы взаимосвязи обучения и воспитания в контексте современного образования Ирана

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Актуальность темы исследования.

Ислам - вторая по числу последователей мировой религии. Ислам исповедует около 900 млн. человек более чем в 120 странах мира. В 28 странах Ислам признан государственной или официальной религией (Египет, Иран, Ирак, Кувейт, Марокко, Саудовская Аравия, Пакистан и другие). Ислам - государственная религия мусульманских стран, что дает ему сильную культурную и политическую базу. Он регулирует социальное устройство, экономические, политические и культурные отношения, сферу семейных отношений и быта. Все это приводит к тому, что ислам представляется не просто как вероисповедание, а как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и повседневное поведение людей.

Мусульманские традиции воспитания включают в себя власть, основанную на любви; постепенное усиление самодисциплины и ответственности; родительское руководство, учитывающее интересы ребенка; уважение к чувству собственного достоинства каждого члена семьи; разумные рамки поведения, и, наконец, справедливое использование поощрений и наказаний, когда это необходимо в воспитательных целях. Эта система существует более 14 веков.

В свете последних событий в мире, отражающих резкое обострение этнических, политических, экономических противоречий и несогласий между Западом и Востоком, а также связанные возрастанием проявлений экстремизма со стороны ряда воинствующих сил, представляется особенно важным показать здоровую, глубоко гуманную сущность богатейшего наследия педагогической мысли народов ислама, что ещё не получило достаточного развития. Об этом свидетельствует тот факт, что в учебниках и учебных программах по педагогике и истории педагогики не отведено должное место освещению педагогики ислама, в частности, обучения, воспитания и педагогической мысли иранцев, в которой имеется весьма богатый опыт.

В связи с этим огромный интерес представляет исследование научно-педагогического наследия ведущих мыслителей, просветителей и писателей исламского мира, и в том числе Ирана.

Глубокие противоречия между объективной и субъективной потребностью исламского обучения и воспитания обусловили целесообразность осуществления комплексного теоретико-эмпирического исследования, цель которого - раскрыть современные проблемы исламского образования и воспитания на материалах Ирана.

Противоречия социального и педагогического характера, отсутствие новейших исследований, направленных на изучение традиции обучения и воспитания и выявление современных проблем исламского образования и воспитания, свидетельствуют об актуальности данной работы. Таким образом, теоретическая и практическая значимость названной проблемы, отсутствие специальных исследований, способствующих повышению эффективности использования традиций исламского образования и воспитания в современных условиях, определило тему диссертационной работы.

Анализируя степень разработанности исследуемой темы еще раз отметим, что в современной историко-педагогической науке она ещё не изучена достаточно полно, а в Таджикистане (в советское время) считалось нецелесообразным ее изучать, так как существовали идеологические запреты, требовавшие только критического рассмотрения этого опыта. Сегодня ситуация коренным образом изменилась в сторону большей открытости системы школьного воспитания по отношению к различным видам культур, в том числе и религиозной, как источнику, способствующему утверждению духовных ценностей в сознании людей.

Цель исследования: раскрыть особенности исламского воспитания и образования, выявить педагогические условия исламского воспитания в Иране; в конкретизации условий, путей, принципов и методов организации и осуществления действий по усвоению социального и нравственного опыта, нормативных документов,учебных и воспитательных программ, сформировавшихся на основе требований шиизма в Исламской Республике Иран.

Объект исследования: исламские традиции образования и воспитания.

Предмет исследования: факторы и механизмы исламского воспитания детей в Иране, обусловленные социально-экономическими условиями страны.

Гипотеза исследования состоит из предположения о том, педагогическое воздействие на процесс трансформации исламских ценностей образования и воспитания детей может быть более значимо, если будут:

а) учтены происходящие изменения социально-экономической базы и политических реформ в Иране, которые обусловили объективные предпосылки трансформации духовной сферы жизни общества;

б) учтены изменения приобретений и развитие новых тенденций воспитания и образования детей в условиях глобализации и интеграции мирового сообщества;

в) выявлена сущность современного исламского воспитания как социокультурной и этнопедагогической системы;

г) определены качественные периоды, содержания и тенденции этих трансформаций с учётом взаимосвязи и взаимовлияния системы образования;

Задачи исследования:

- раскрыть сущность исламского воспитания и образования как социокультурной и этнопедагогической системы, охарактеризовать специфику исламской традиции образования и воспитания детей;

- проанализировать основные аспекты исламского воспитания и образования с точки зрения новых идейно - теоретических парадигм развития общества: ориентация на общечеловеческие ценности, демократизацию и гуманизацию общественных институтов;

- выявить педагогико-психологические факторы, влияющие на совершенствование исламского воспитания в современных условиях Ирана;

- разработать новые подходы в реализации традиций воспитания и образования в контексте исследуемой проблемы.

Ведущие идеи исследования. Изучение и теоретический анализ педагогико-психологической и социологической литературы: анализ продуктов деятельности традиционных и современных школ Ирана. Значительное место в исследовании занимает анализ собственного педагогического и управленческого опыта автора диссертации.

Методологической базой исследования является положение диалектики общего, особенного и единичного, основополагающие идеи философии и педагогики Ислама и социологии образования, культурологические и этнологические знания.

Были выделены следующие подходы: системный, позволяющий рассматривать этнорегиональную образовательную систему как целостное социокультурное и педагогическое явление; аксиологический подход, направленный на понимание образования как государственно-общественной, этнорегиональной личностной ценности; культурологический, выделяющий этнокультурные ценности образования, раскрывающий социокультурную основу развития образовательной системы; сравнительно-педагогический, обеспечивший всесторонний анализ процесса трансформации этнокультурных традиций воспитания в семье.

Методы исследования.

Теоретический анализ научных и педагогических литературных источников позволил рассмотреть отдельные направления традиций исламского воспитания, увидеть общие и частные закономерности тенденции развития, определить основные направления научного поиска.

Сравнительно-исторический анализ был использован при сравнении и изучении традиций семейного образования и воспитания в различные периоды и позволил выявить основные тенденции эволюции семейного образования и воспитания. Также были проведены беседы, интервьюирование, анкетирование и другие опросные методы, в том числе диагностический метод, по разработанным автором анкетам.

Исследование проводилось тремя этапами.

На первом этапе (2005-2007 гг.) уточнялась тема, цель и предмет, выдвигались задачи и гипотеза исследования; разрабатывалась методика проведения экспериментальных работ, диагностические материалы по проблеме исследования; проводилась диагностика практического использования в иранских школах исламских традиций образования и воспитания.

На втором этапе (2008-2009 гг.) осуществлялся теоретический анализ философской, психолого-педагогической и культурологической литературы, выделялся объект исследования, составлялся план первоначального социально-педагогического и этнокультурного мониторинга исламских традиций воспитания детей. Разрабатывался понятийно-терминологический и категориальный аппарат исследования.

На третьем этапе (2009-2010гг.) на основе исследования двух глав проводилась систематизация и обобщение результатов, вырабатывались практические рекомендации по итогам исследования.

Экспериментальная база исследования. Опытно-экспериментальная работа осуществлялась в общеобразовательных школ городов Тегерана, Кашана и Шираза. Выборочные аспекты эксперимента осуществлялись в других образовательных учреждениях регионов Ирана.

Научная новизна:

- получены новые выводы по результатам проведённого научно-педагогического анализа и систематизации современных исламских аспектов теории образования и воспитания детей ;

- раскрыта специфика образовательных учреждений Ирана как системы и источника исламской духовной жизни общества.

Теоретическая значимость:

- выделены и обоснованы параметры и критерии социально-педагогического анализа традиций образования и воспитания детей;

- результаты исследования позволили адекватно выявить динамику и тенденции традиций образования и воспитания;

- представлена достоверная панорама отношения детей к исламским традициям и к инновациям образования и воспитания.

Практическая значимость исследования состоит в том, что изучение традиций исламского воспитания, их тенденций и перспектив развития могут быть использованы при построении продуктивной модели в современном образовательном пространстве Ирана.

Диссертация имеет прикладное научно - практическое значение. Он включает в себя значительный материал, который может быть использован в процессе школьного образования, а также в совершенствовании курсов педагогики и психологии для учителей; даёт обширный материал педагогам, психологам и социальным работникам, специалистам в изучении проблем, связанных с особенностями обучения по воспитанию и образованию детей на традициях ислама.

Материалы диссертации можно включать в качестве составной части курсов «Исламская педагогика», «Андрогогика», «Специальная педагогика», «Семейная педагогика», при разработке спецкурса «Традиция обучения и воспитания в исламе».

На защиту выносятся следующие положения:

1. Исламское воспитание и образование как социокультурная и этнопедагогическая система, подвергаемая происходящими в стране и обществе социально-экономическим, политическим радикальным изменениям, преобразуется, и вместе с тем трансформируется как структура знаний, так и реализация её основных социообразующих функций.

2. Разрушение национальных устоев и традиционных духовных взаимосвязей и взаимоотношений в обществе обусловило этнокультурные ценности и привело к модернизации этнопедагогических традиций воспитания детей, с одной стороны, а, с другой, - к усилению возрождённых традиций под духовно-религиозным влиянием.

3. Традиции обучения и воспитания иранцев рассматриваются в их органической связи с исламскими ценностями, раскрывая позитивную роль религии в духовно - нравственном становлении личности.

Достоверность и обоснованность исследования обеспечивалось использованием комплексных методов, адекватных объекту и предмету исследования, его задачам, подбором эмпирических материалов, необходимых и достаточных для качественной характеристики исследовательских процессов и явлений, что подтверждается данными полученных результатов.

Всё подтверждается также многолетним опытом работы диссертанта над педагогической проблемой, проводимой в различных образовательных учреждениях Ирана.

Апробация и внедрение в практику результатов исследования проводились путём выступления автора на семинарах, конференциях, круглых столах и презентацией мастер-классов.

По теме диссертации опубликованы монография, книги и статьи в центральных научных журналах, в вузовских и академических изданиях. Существенным фактором апробации результатов исследования стала экспертная оценка и общественное обсуждение монографии автора, выпущенной НИИ педагогических наук: «Обучение и воспитание в исламе». - Душанбе:Ирфон,2010.-130 с.».

1. Из истории обучения и воспитания в исламе

исламский педагогический самодисциплина

Даётся краткая историческая характеристика обучения и воспитания в исламе. Во второй части данной главы рассматривается практика школьного образования и педагогическая мысль в исламе. Отмечается, что Ислам со времени своего возникновения и по сей день обращает особое внимание обучению человека. Он призывает человека к приобретению знания, созерцанию, творчеству и созиданию. Согласно исламу карандаш -величайшее средство творения и созидания, а тех, кто умеет держать в руках карандаш и описывать правду создания мира, считать мудрецами. Для ислама учение - свет, неучение - тьма. Ислам считает Коран чудом великого Пророка мусульман Мухаммеда.

Ислам придает большое значение обучению и воспитанию, а ученых считает верными последователями Пророка Мухаммеда, приобретение знаний обязательным как для мужчин, так и женщин. Согласно учению ислама человек с рождения до смерти обязан учиться, всегда быть в поисках знаний, и отправиться ради него даже в край земли.

Такое отношение ислама к знанию, обучению и воспитанию привело к тому, что вокруг учения ислама собралось множество ученых, философов, литераторов, суфиев, сказителей хадисов, факихов и много других последователей, каждый из которых имел собственную точку зрения и подход к организации обучения и воспитания подрастающего поколения, представляя определенное направление.

Среди деятелей ислама в вопросах организации обучения и воспитания серьезных противоречий не наблюдалось, в результате чего было сформировано несколько воспитательных направлений, названные позже школой воспитания.

В отмечается, что в современном мире изучение практики исламского обучения и воспитания, которые всё шире привлекают внимание специалистов по педагогике и результатом которых является издание множества книг и журналов, свидетельствует о большой значимости религии ислама в человеческом воспитании. Ученые, рассматривая проблемы и особенности исламского воспитания, выделяют ряд важнейших социальных, нравственных и моральных сторон этой школы воспитания. При исследовании проблем исламского обучения и воспитания установлено, что большинство аспектов имеют самостоятельное происхождение и формирование и никак не связаны с научными основами современной педагогики. Иначе говоря, исламское обучение и воспитание имеет в большей части идеализированную форму, оно как бы хочет отделить человека от реальной жизни и приковывает его внимание исключительно к потусторонней жизни, в то время как человек создан Богом для жизни и благоустройства земли, а благоустройство земли требует творческого и созидательного труда, а созидание отличается от предыдущей жизни как по форме, так и по содержанию своей новизны. Следовательно, именно эта сторона человеческой жизни должна быть предметом особого внимания педагогической науки.

Следует, однако, отметить, что каждое новое суждение человека, направленное по своей сути и содержанию на достижение новизны в жизни, не формулируется без острых споров и дискуссий между специалистами, в процессе которого проявляются отличительные черты каждого участника, его самостоятельность и здравомыслие, что объективно напоминает божественный экзамен человека и небесных ангелов, при котором человек оказался на высоте. Следовательно, развитие, саморазвитие и необходимость постоянного умственного самосовершенствования человека даны самим Богом.

Всё изложенное является неопровержимым доказательством того, что человек, независимо от пола, цвета кожи и национальности, для выполнения божьего завета по благоустройству Земли, обязан постоянно самосовершенствоваться: именно эти особенности человека должны быть в центре внимания исламской педагогики.

Воспитание человека в общемировой культуре имеет длительную историю и на протяжении тысячелетий приобретало различное значение и особенности. За это время в мировой педагогике разработаны и действуют различные теории организации обучения и воспитания, и исламское обучение воспитания в этих условиях не может находиться в стороне от этого общечеловеческого направления, объявить себя исключением в этом общечеловеческом развитии. Именно поэтому исламская педагогика как часть общемировой педагогики должна быть приведена в соответствие с общемировыми особенностями развития человечества, она должна пересмотреть свой подход к воспитанию человека и должна быть направлена на выполнение божьего завета по развитию и совершенствованию умственной способности человека и благоустройства жизни на Земле.

Рассмотрение методологии исламской педагогики во многом способствует изучению научных основ этой педагогики и облегчает понимании её трудностей.

Исследование и рассмотрение исламской педагогики показывает, что она имеет свою собственную методологию. Конечно, не все теории могут стать методологией. Теория отражает предмет в его объективной форме, а методология обучает субъекта, разрабатывает наиболее лучшие варианты теории исследования предмета.

Методологическую основу исламской педагогики составляет священный Коран. Поэтому в диссертации при исследовании исламской шиитской педагогики главный упор делается на Коран,чтобы правильно были поняты смысл и суть шиитской педагогики ислама.

Следует напомнить, что основы педагогики в исламе и её различные ветви с точки зрения теории и методологии разработаны учёными - специалистами суннитского и шиитского толка Ирана, и по этому поводу в настоящее время бытуют различные мнения. В диссертации сделана попытка рассмотреть некоторые из них, ибо цель авторов книги не является сравнением этих двух суннитских и шиитских точек зрения.

Исследование показало, что исламская педагогика с древнейших времён и до наших дней развивается и совершенствуется в соответствии с требованиями времени, она не представляет собой окостеневшую форму. Единственная ее цель - воспитание всесторонне развитой личности.

Правда, исламская педагогическая наука пока ещё серьезно отстаёт от жизни, слабо откликается на происходящие в обществе перемены, не проявляет социальной зоркости и смелости в анализе противоречий и в разработке путей решения назревших проблем. За это она подвергается справедливой критике. Однако отставание педагогики не даёт никаких оснований пренебрегать ею и даже отрицать её как особую, самостоятельную науку. Учитель, если он хочет быть настоящим педагогом, понимает, что сложный педагогический процесс подчиняется объективным закономерностям и что, лишь строго следуя им, можно добиться успеха в своём труде. Такая убеждённость заставляет учителя настойчиво искать эти закономерности, размышлять над фактами, пытаться за отдельными удачами или неудачами находить общие внутренние причины. Тем самым, процесс накопления опыта приобретает творческий характер, пробуждает живую педагогическую мысль, ведёт от частного к общему, от практики к теории и наоборот.

В педагогике, как и во всякой другой науке, есть немало вопросов, давно и однозначно решенных, но жизнь выдвигает новые проблемы, требующие новых подходов. "В педагогике, возведенной в степень искусства, как и во всяком другом искусстве, нельзя мерить действия всех деятелей по одной мерке, нельзя закабалять их в одну форму; но, с другой стороны, нельзя и допустить, чтобы эти действия были совершенно произвольны, неправильны и диаметрально противоположны" (Н.И. Пирогов). И здесь на помощь учителю должна прийти педагогическая наука.

2. Педагогические принципы и теория исламского воспитания

Рассматриваются педагогические принципы и теория исламского воспитания , а также программа подготовки учительских кадров. В конце излагается пути совершенствования исламского обучения и воспитания.

Отмечается, что цель обучения и воспитания в исламе зависит от «Согласия Бога и близости к нему». Вера в Бога и близость к нему означает признание единого создателя, чье отражение светит во всем: в имоне, науке, жизни, характере, мыслях, творчествах, порядках общества и его членов. Цель воспитания всесторонне развитого человека означает показать ему дорогу к Богу и добиться того, чтобы человек на земле из последователя Бога превратился в самое близкое существо или говоря словами Корана, стал подобно Иосиф верный: «Та женщина хотела приблизиться к нему. Если бы он не был знаком с предписаниями своего Бога, он бы тоже хотел приблизиться к ней. Мы все плохое из него выкинули, ибо он является из числа наших честных созданий».

В исламском воспитании на первом месте стоит «ихлос» - искренность, чистосердечность, преданность Богу, и его Пророку.

Во второй главе исламская модель воспитания представлена следующим образом:

1. Самопознание и стремление человека к совершенствованию.

2. Служение народу.

3. Ответственное отношение к природе.

Бог среди своих творений особое место уделяет человеку. Ибо человек создан по подобию Бога: «Холакаллоху Одама ъало сурати». Он благодаря своему разуму отличается от всех других божественных творений. Поэтому по заданию Бога все небесные ангелы поклонились ему за исключением Иблиса, за что он был объявлен Богом кафиром (неверным) и его обиталищем стал ад.

Таким образом, Человек есть тень Бога на земле, его заместитель, исполнитель воли Бога на земле, или говоря словами Лохиджи в книге «Шархи гулшани роз», «Копия и зеркало всех качеств Бога», или согласно основному Закону Исламской Республики Иран он есть «существо, похожее на Бога».

Исходя из сказанного, в диссертации сделан следующий вывод: если наука и философия есть качество Бога, то и человек, как его создание и тень, должен стать философом и ученым. Если Бог господин и мудрец, то человек также должен обладать этими качествами. Если Бог создатель и творец, то и человек должен быть творцом; или если Бог создатель неизменного порядка который не подлежит переделке и построил природный (естественный) мир на основе порядку, дисциплины, учета, справедливости, закона, объема, размера, то и человек тоже должен следовать этому порядку и никогда не должен заниматься насилием, несправедливостью и другими неблаговидными, аморальными и социально вредными делами.

Следующий момент в исламской модели воспитания, исходящий из согласия Бога и близости к нему, это служба народу и благосклонность к божественным творениям. Коран потому считает мусульман «лучшим из последователей», что они поддерживают интересы людей. В этой связи Пророк Ислама говорит: «тот, кто на протяжении всей ночи до утра не думает о путях устранения трудностей в жизни и людей, нельзя называть мусульманином».

Как всем известно, богослужение неотделимо от жизни и оно не ограничивается только мечетью и святилищем. Богослужение (ибодат) в исламе не имеет специальных форм. Оно относится ко всем сторонам жизни деятельности человека. Поэтому намаз, джихад, закят, ненависть к врагам Бога, любовь к предводителям движений, моральных и нравственных выступлений тоже равняется ибодату (богослужению). Студент, который учится, профессор, который учит, рабочий, который трудится за станком, крестьянин, который сеет и собирает урожай, мать, которая с любовью и надеждой на хорошее будущее воспитывает своего ребенка, врач, который ради спасения больного берет хирургический нож в руки и ассистенты, которые помогают ему - все выполняют свой божественный долг, т.е. они совершают ибодат.

Третий аспект божественного согласия и близости к нему является ответственное отношение к природе.

Ислам не запрещает использовать природу. Он допускает это в пределах дозволенности и логики. Ислам требует от мусульман в соответствии с аятами 31 и 32 сура Аъроф, внести свой вклад в процветание природы.

В названных аятах Бог рекомендует людям прежде всего пользоваться съедобными плодами природы, но предупреждает, чтобы не допускались расточительство. Коран считает, что все съедобное, что есть в природе принадлежит мусульманкам и употребление их для подданных Бога не является харомом, т.е. запрещенным. Ислам запрещает только всякого рода расточительства, разрушение, загрязнение источников и использование природы в личных интересах. Ислам требует от своих последователей, чтобы они относились к природе с любовью и заботой, не допускали ее разрушения, сгорания и уничтожения, свое отношение с природой построили на основе мира и согласия. Поэтому случаю Сайид Мухаммадбокири Садр говорит: «Мир в человеческом обществе и защита человеческих ценностей без мира с природой, которая является источником всех ценностей, невозможен».

Основной Закон Исламской Республики Иран также объявляет защиту окружающей среды всеобщей задачей.

В диссертации система исламского обучения и воспитания разделить на три части:

1) школьная 2) исполнительная 3) руководящая.

Сегодня согласно Основному Закону Исламской Республики Иран обучение и воспитание во всех образовательных и воспитательных учреждениях объявлено бесплатным. Все расходы на содержание образовательных и воспитательных учреждений и создания необходимых условий для организации учебно-воспитательных работ возложены на плечи государства.

В настоящее время многие специалисты Ирана выражают свою озабоченность состоянием обучения и воспитания детей, особенно детей из малообеспеченных семей, и требуют:

1. Создать условия для охвата всех детей школьного возраста страны всеобщим обязательным обучением и положить конец существующм неравноправию. Следовательно, перед ответработниками , исследователями и учеными страны стоит вопрос рассмотреть данную проблему и сделать соответствующие выводы, направленные на ее решение в пользу всего народа Ирана.

2. В срочном порядке рассмотреть возможности страны по справедливому обеспечению вузов медицинскими работниками, положить конец старым порядкам, когда на 100 студентов приходился один врач на 0,5 ставки (Университет в Кирмане). Такая же картина наблюдалась и в больнице при Ширазском университете, когда студенты из бедных слоев народа составляют лишь четвертую часть всего контингента.

3. Открыть двери всех образовательных учреждений от начальных школ до университета перед всеми желающими учиться и объявить эту отрасль как мечеть учреждениями свободными для всех граждан страны. Возможно, это предложение для определенных категорий лиц кажется невыполнимым. Но нам кажется это безболезненно можно решить в ряде направлений, например в области математики, и почти во всех общественных и социальных науках. Что касается других областей наук, как медицина, инженерия, всех естественных наук, то здесь необходимо будет осуществить лишь небольшие изменения в порядке до университетского обучения и постепенно добиться цели.

4. При приеме студентов в университеты и другие вузы страны необходимо, чтобы иностранцы, местные и представители малообеспеченных семей не чувствовали какие либо ограничения. Это даст возможность иностранным жителям остаться в стране, работать и принести пользу всему народу и стране в целом.

5. Отменить централизованное бюрократическое управление образованием, ввести местное управление, основанное с учетом местных условий и потребностей и требований ислама.

6. До тех пор, пока система образования не будет обеспечена соответствующими условиями, во всей стране вопрос обучения и воспитания не сможет найти своего решения. Для достижения поставленной цели можно с успехом использовать помещения ночлег при мечетях и ночных молитв, хусейния (помещение для оплакивания Имама Хусейна или для устраивания религиозных мистерий), ханаки (обитель для дервишей), кинозалы, гостиницы, площади и спортивные сооружения, военные лагеря и т.д.

Порядок обучения и воспитания берет свое начало со времен прихода Пророка и строительства первой его мечети. Мечеть призывала народ к морали и благонравию. Ибо призыв к благоденствию и обучению стоит выше всяких угроз, насилия или вражды. Пророк в свое время поручал Али ибн Абу Талибу и Маъозу ибн Джабал или обоим вместе всегда творить благие дела. Он говорил: «Если Бог благодаря тебе направит кого-то на путь истины, это будет выше и лучше всего, что есть на земле»

На основе этого исторического высказывания в учебных программах школ Ирана особое внимание уделено вопросам воспитания, ибо моральное и нравственное воспитание человека считается одной из главных задач секты шиизма.

Как гласит теория педагогики шиитов, первый, кто ввел мораль и нравственность как предмет обучения, был Али ибн Абу Талиб. Али ибн Абу Талиб во время возвращения с войны Сиффин остановился в местечке под названием Хозирин с тем, чтобы рассказать своему сыну Имаму Хасану о всех известных в тот период науках и других знаниях а затем велел, чтобы это ввели в традицию. О содержании предписания Али ибн Абу Талиба, которое вскоре получило большое распространение по всей стране, Аятуллах Сайид Хасан Садр и суннит Имам Абу Хамид Хасан ибни Абдулло? ибни Аскари в книге «Ал-Завочир вал-мувоиз» сообщают следующее: «Если в науке и философии самыми ценными считаются надписи, написанные золотом, то это есть предписания Али ибн Абу Талиб».

Заключение

На основе изложенного и в целях развития основы воспитания морально устойчивого человека считаем необходимым:

1. Укрепить связь между религией и политикой, развивать секуляризм (светский образ мысли),

2. Положить конец всяким сказкам о существовании противоречий между наукой и религией, разъяснять всем то, что ислам никогда не возражал и не возражает против науки, научных и философских размышлений, напротив всячески содействует их развитию.

3. Согласно утверждению исламского мыслителя Мулла Садрои Ширази в книге «Асфор», ислам содействует развитию таких философских и научных взглядов, которые соответствуют с его учениями. Всякая философия и знания, которая не соответствуют с требованиями Корана, сказаниям Пророка и его приближенных- будут отвергнуты.

4. В развитии взаимосвязи науки, философии и религии рекомендуется пользоваться трудами философов и мыслителей Востока Абу Насра Фараби, Абу Али ибн Сины, Мавлоно Джалолиддина Балхи, имама Мухаммеда Газзали Садрулмутааллимина Ширази (Мулло Садрои Ширази), Саида Джамалиддини Афгани, Аллома Мухаммеда Икбала Лохури, Муртазо Муттахари, аллома Таботабои, Имама Хумейни и др.

5. Ввести изучение принципов и источников шариата и пропаганды благонравия на всех ступенях и уровнях обучения. Но это можно осуществить лишь тогда, когда учителя наряду с знаниями своего предмета будут вооружены и знаниями образцов культуры религии и праведности, чтобы они во всем этом были образцами подражания для учеников.

6. Вооружать обучающихся знаниями истории культуры ислама и его роли в развитии общемировой цивилизации.

Для усиления связи и принадлежности с обществом в Исламской Республике Иран необходимо будет осуществить следующее:

1. Определить потребности общества на основе прямой связи с людьми, общественными советами городов, областей, сел или Собрании Исламского совета и т.д.

2. Установить тесную связь между учебными и государственными структурами и отказаться от дублирования, что было в прежние времена и частично имеет место и сейчас.

3. Учебные программы на всех ступенях обучения и всегда должны быть составлены и утверждены на основе учета потребности индивида и общества.

4. Приступить к исследованию проблем общества и принять конкретные меры по устранению трудностей в области обучения и воспитания.

5. Определить перспективные планы развития общества по всем отраслям жизни и определить конкретные пути их осуществления.

Литература

1. Алинежад Масуме. Педагогика ислама: вузовская дисциплина // Вестник Таджикского национального университета: серия гуманитарных наук.-Душанбе:Сино.-2010.-№9.-С.300-304.

2. Алинежад Масуме. Обучение и воспитание в исламе / НИИ развития образования АОТ; Ассоциация таджикских иранистов.- Душанбе: Ирфон, 2010.- 120 с. (в соавторстве).

3. Алинежад Масуме. Педагогика ислама в системе вузовских гуманитарных блоков // Вестник НИИ развития образования. Душанбе.- 2010.-№1-2.-С.124-130.

4. Алинежад Масуме. Психолого-педагогические подходы осуществления воспитательно-образовательных процессов профессионального образования в свете новых технологий// Вестник НИИ развития образования. -Душанбе.- 2010.-№4.-С.157-160.

5. Алинежад Масуме. Исламские учебные тексты. Тегеран: оханг, 1388/2009.-52 с.

6. Алинежад Масуме. Нежелательные поведения детей.- Тегеран: оханг, 1388/2009.-44 с.

Размещено на Allbest.ru