Непрерывное религиозное образование в традиционном обществе: опыт староверов России

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

В современной России возрождение религиозной жизни пронизывает практически все общественные сферы, в том числе и такую важную область как образование. С 2012 года в школьной программе предусмотрено изучение специфического предмета «Основы религиозной культуры и светской этики». Согласно целому ряду приказов и законов, а также мер, выработанных в процессе экспериментальной части данной инициативы, сегодня обучающиеся могут выбрать один из шести модулей: Основы светской этики; Основы мировых религиозных культур; Основы православной культуры; Основы исламской культуры; Основы иудейской культуры; Основы буддийской культуры.

Вопрос о введении данного курса в образовательную программу вызвал бурные обсуждения в обществе, обострив противостояние верующих и атеистов. С мировоззренческих позиций обсуждение данного вопроса бесперспективно, ведь человеку, искренне считающему, что вера это главное, что есть в жизни, невозможно заставить поверить в то, что «религия - это выдумка, которая парализует волю и затуманивает ум». При этом, согласно опросам Левада-центра в феврале 2013 г., охватившим 1600 человек в 130 населенных пунктах 45 регионов России, на вопрос «Следует ли ввести в школах курс «основы религиозной культуры и светской этики?» более половины респондентов высказались за введение данного курса. И примерно поровну распределился выбор одного из шести модулей: 50% согласны были выбрать «основы православной культуры», а мнение ещё 50% разделилось между оставшимися пятью модулями. Однако, согласно данным ВЦИОМ, усиление роли религии в обществе россияне, в целом, сегодня оценивают более негативно, чем 25 лет назад.

Безусловно, есть в составе участников обсуждения этого вопроса и так называемая «третья сторона». Это представители научного сообщества - исследователи, религиоведы, историки, социологи. То есть те, кто пытается подойти к решению данной проблемы научным путем. К «третьей стороне» можно отнести и чиновников, которые активно включились в решение поставленной перед ними задачи, а также СМИ. На фоне активного обсуждения данного нововведения в поликонфессиональном обществе возникает вопрос о роли религии в современной России: данная мера создала ситуацию, в которой больше вопросов, чем ответов. Достаточно ли компетентны преподаватели, которые должны углублённо рассказывать детям о религии (Кто будет учить учителей)? Что делать родителям тех школьников, которые исповедуют иные религии, не представленные в предлагаемом на выбор списке курсов (Чему будут учить их детей)? И, наконец, не произойдет ли «огосударствление» православия в XXI в. (Как именно будут учить)?

Очевидно, что организация непрерывного религиозного образования является актуальной задачей для современной России. И затрагивает она не только интересы верующих Русской Православной Церкви (РПЦ), но и представителей множества других традиционных для нашей страны религиозных конфессий и направлений, которые были активно включены в жизнь страны на протяжении всей её истории. И всё это время перед ними стоял вопрос о сохранении и передаче особой групповой идентичности. Наиболее активно этим вопросом озаботились представители особого религиозного сообщества -- старообрядцы. Накопленный ими исторически опыт реализации религиозного образования используется и сегодня в многочисленных старообрядческих общинах. Данные исследования «Атлас религий и национальностей» 2012 года показывают, что численность старообрядцев в Российской Федерации составляет около 400 тысяч человек (или 0,2% от общей численности населения). Однако, старообрядцы, часто не считают регистрацию для себя принципиально необходимой, поэтому можно утверждать, что реальное число старообрядческих общин в 2,5-3 раза больше, чем их зарегистрировано. И по приблизительной оценке общая численность старообрядцев на территории Российской Федерации может превысить 2 млн. человек.

Идея обучения на протяжении всей жизни стала осуществляться старообрядчеством в России, практически, с момента его оформления и отхода от официальной Русской Православной Церкви (конец XVII в.). Сама идея непрерывного образования оказалась близка данной социальной группе верующих по нескольким причинам:

· старообрядческая община всегда осуществляла, помимо сугубо религиозных, и социальные функции: образовательную, информационную, разъяснительную,

· идея просветительства издавна практиковалась в крупных и небольших старообрядческих центрах, реализуясь, в том числе, через книгопечатание, иконопись и обучающую деятельность),

· привнесение «духовного света» в окружающее пространство (часто враждебное данному религиозному направлению и его носителям) считалась старообрядческими наставниками важной миссией.

Новое время предъявило новые требования к старообрядцам по организации духовного образования и просветительства в общине и за её пределами. В целях сохранения собственной идентичности они должны были организовать обучающую систему, которая бы отвечала всем сложностям окружающего их мира: разбросанность, малочисленность и удалённость общин друг от друга и от духовного центра, многонациональность страны, большое количество соблазнов в мирской жизни. Деятельность старообрядческих общин в рамках организации непрерывного духовного образования, как и любая другая образовательная деятельность, сопряжена с целым рядом трудностей (финансовые, кадровые, технические). Поэтому внутри данной общности происходят процессы консолидации усилий, взаимодействия друг с другом, и с иными религиозными общностями.

Цель нашей статьи состоит в анализе опыта религиозного образования в современной старообрядческой среде. Этот опыт, на наш взгляд, заслуживает того, чтобы быть транслированным за пределы старообрядческого сообщества, поскольку жизнеспособность и устойчивость религиозного обучения в староверческой среде проверена даже не десятилетиями, а веками. Для раскрытия обозначенной темы необходимо было: а) изучить материалы, дающие представление об истории интересующего нас вопроса -- образование у старообрядцев в Российской империи в середине -- второй половине XIX в., б) рассмотреть современное состояние религиозного образования у старообрядцев в России.

История передачи религиозного опыта у старообрядцев начинает активно развиваться с конца XVII в., с момента возникновения этой общности. После церковной реформы старообрядцы оказались вне закона, и для РПЦ и государства они словно «выпали» из православного мира - преследовались властями, из-за чего вынуждены были покидать родные места и скрываться на окраинах государства). Ввиду этого они оказались лишены всей системы ретрансляции знаний и опыта, им пришлось заново его выстраивать, отвечая на те же самые вопросы, которые стоят перед российским обществом при обращении к религиозному образованию сегодня: кто будет учить, чему будут учить и как будут учить?

Изучением образовательного опыта старообрядчества занимались многие исследователи (Н.Ф. Каптерев, Н.И. Костомаров, А.С. Пругавин и т.д.). Кратко остановимся на опыте народников второй половины XIX в., связанным с анализом проблемы. Народничество -- идеология, появившаяся в Российской империи в 1860--1910-х годах, представители которой позиционировали себя на «сближение» интеллигенции с народом в поиске своих корней, места в мире. Их материалы представляются предпочтительными по ряду причин:

· особенности получения информации (личный опыт),

· особенности анализа информации (использование широкого круга источников: архивные документы, статистические отчёты, публицистика самих старообрядцев и т.д.),

· особенности восприятия и передачи информации (отсутствие предвзятости по отношению к старообрядчеству, в отличие от прогосударственных исследователей и историков и историков церкви того времени).

Именно в материалах народников впервые прослеживается объективность в освящении организации образовательной системы у старообрядцев. В качестве примера может быть упомянут исследовательский материал Сергея Алексеевича Приклонского -- правого народника и публициста, который поставил своей целью изучение и описание российского народа для лучшего понимания его интеллигенцией и высшими кругами. Статьи, заметки и очерки данного автора были изданы в 1888 году книгой «Народная жизнь на Севере», в которой народному и, в том числе, старообрядческому образованию была отведена весомая часть.

С.А. Приклонский, рассматривая вопрос о старообрядческом образовании, отмечал, что оно состоит из нескольких ступеней: сначала «староверческие «мастера» и «мастерицы»» обучали грамоте крестьянских детей, ориентируясь на религиозную сторону образования. Затем образовательная практика могла быть продолжена в старообрядческих центрах, которые всегда являлись не только местами культа, но и местами распространения культуры; а в дальнейшем человек мог и сам стать наставником (при условии, что он придерживался старообрядчества) и сам мог обучать желающих.

При обращении к современной образовательной ситуации в старообрядческих общинах в качестве информационной базы нами был выбран контент сайтов старобрядческих согласий (толков) как принципиально новый для системы религиозного образования ресурс. В Российской Федерации на первую четверть XXI века существуют несколько крупнейших согласий: две большие группы поповских согласий -- Русская Православная Старообрядческая церковь (далее РПСЦ) и Русская Древлеправославная Церковь (РДЦ), и крупнейшее беспоповское согласие -- Древлеправославная Поморская Церковь (далее ДПЦ). Все они (и центральные митрополии, и общины на территории страны) активно представляют себя в сети Интернет. РДЦ в России включает в себя 70 зарегистрированных общин с центром в Москве и имеет официальный сайт. РПСЦ на первую четверть XXI в. насчитывает 260 общин с центром также расположенным в Москве, активно действует их официальный сайт. Активную политику проводит и община РПСЦ в г. Санкт-Петербурге. В ДПЦ также действует около 250 общин с координационным центром в Санкт-Петербурге, но здесь ситуация несколько иная.

Координационный совет представляет собой некую надстройку и объединяет духовные центры и отдельные общины не только в России, но и на территории государств бывшего СССР. Присутствие большей самостоятельности отражается и на сайтах, поэтому особо интересен для нас сайт «Староверов в Рыбацком», который фактически и является источником сетевой информации ДПЦ России. Кроме того, активную деятельность в глобальной сети ведёт и большая часть старообрядческих общин, что объясняется, во-первых, достаточно большими расстояниями между ними (например, общины ДПЦ есть на северо-западе, в Сибири), а, во-вторых, активной позицией членов общины, которые путём осваивания новых технологий развивают и общину. Например, в социальной сети Вконтакте создана группа «Старообрядчество в Интернете», в которой содержится каталог не только списки сайтов РДЦ, ДПЦ и РПСЦ, но и контакты различных старообрядческих проектов во всех областях жизни. Одним из самых примечательных, на наш взгляд, является проект «Деловые предложения старообрядцев», где представлен каталог товаров и услуг, производимых старообрядцами.

РПЦ пытается вовлечь в духовную жизнь как можно больше граждан и предпринимает для этого активные шаги, вплоть до использования современных ИКТ. Вместе с тем, традиции религиозного образования в старообрядческой среде хоть и претерпели некоторые изменения (как реакцию на обновляющуюся ситуацию) сильно не изменились. Образовательная практика старообрядцев сегодня, как можно увидеть, сочетает в себе несколько направлений. Первое из них -- получение духовного образования в образовательном учреждении. Данное направление представлено несколькими возможностями:

· духовные учебные заведения,

· курсы духовной направленности (очные, очно-заочные).

Духовные учебные заведения присутствуют на территории Российской Федерации у двух согласий: у РПСЦ в Москве на Рогожском кладбище расположено Московское старообрядческое духовное училище (семинария), а у РДЦ в Новозыбкове (где с 1963 по 2002 годы находился их духовно-административный центр) -- Высшее Духовное Училище. Деятельность данных образовательных учреждений направлена, в первую очередь, на подготовку старообрядческих церковных кадров, и повышение уровня образования прихожан, которые в дальнейшем смогут преподавать в воскресных школах. При этом сайт РДЦ, в отличие от остальных ресурсов, имеет раздел «Отдел катехизации и образования», однако на данный момент информации там не представлено, вероятно, по причине обновления контента сайта.

Второй вариант -- духовные курсы -- распространён во всех согласиях по причине разбросанности и удалённости многих общин от их духовных центров. В духовные центры (которые чаще всего являются и географическими, и административными центрами региона) приезжают верующие-старообрядцы на короткое время (обычно это неделя-две) на очное обучение, а затем продолжают его в заочной форме. Цель таких курсов совпадает с целью обучения в училищах и семинариях. Прихожане повышают уровень своих знаний об истории старообрядчества, о книжной и иконописной традиции, о традиции знаменного пения для того, чтобы по возвращении в свои общины организовывать там просветительскую работу на более высоком уровне.

Ярким примером служат духовные курсы для церковнослужителей - наставников, уставщиков и певчих, которые проводятся в Невской Старообрядческой Поморской Общине. На таких курсах преподаётся целый цикл предметов, которые затем помогут освоившим их слушателям выстроить образовательные системы в своих общинах: «Устав», «История Церкви», «Катехизис», «Основы хозяйственной жизни общин», «Знаменное пение» и др. Кроме того, слушателям курсов предоставляется раздаточный материал (учебные пособия и карточки), который помогает осваивать предметы и в дальнейшем поддерживать уровень знаний на должном уровне. Полученные знания слушатели могут использовать как сами, так и стать их проводником в общине: для укрепления веры и лучшего понимания ее глубинных основ, в домашней жизни (например, для воспитания детей), во время проведения богослужений и треб, а также для разъяснения и защиты старообрядческой веры. Однако, в отличие от обучения в духовном учебном заведении, здесь слушатели не получают никакого документа об образовании.

Кроме официальных образовательных учреждений у современного старообрядчества существуют иные формы реализации возможностей обучения и воспитания: воскресные школы, детские лагеря, паломнические поездки, лектории. Воскресные школы представляют собой наиболее часто встречающийся вариант организации образовательной среды в общине. Они имеют и повсеместное распространение, и ставят перед собой «как нравственно-религиозные задачи - образование и воспитание старообрядцев в христианском духе, так и практические - подготовка к церковному служению чтецов и певчих». Действуют воскресные школы во всех общинах разных старообрядческих согласий, и возглавляют эту практику, как правило, прихожане, закончившие ранее духовно-просветительские курсы. Поэтому в воскресных школах получение азов духовного образования доступно в старообрядческой среде и детям, и, что немаловажно в современной ситуации, когда часто люди приходят к вере уже в зрелом возрасте, взрослым прихожанам. Например в Воскресной школе при Невской общине ДПЦ средний возраст обучающихся варьируется от 7 до 70 лет.

Организация паломнических поездок входит в систему религиозного образования у старообрядцев, как у большей части верующих в России и за рубежом. При этом паломничество в старообрядческой среде имеет определённую специфику. Возрождение историко-культурного и, в частности, сакрального пространства для старообрядчества происходит, как правило, вне восстановленных монастырских стен из-за утраты большинства материальных объектов. Неосуществимо для них восстановление материальной культуры в массовых масштабах, как это характерно сегодня для РПЦ (так как памятники этой культуры была в большинстве своем достаточно рано уничтожены). Поэтому восстановление происходит специфическим, характерным именно для старообрядчества образом - в несколько этапов. Сначала о местах сакрального почитания для верующих идет сбор материала. Затем организуются экспедиции на это место, где затем устанавливается поклонный крест. Эти действия являются уже и воссозданием сакрального пространства, и частью непрерывного образования для самих деятелей. А по проложенному маршруту затем отправляются новые члены общин. Подробнее об особенностях паломничества и сохранении исторической памяти можно прочитать в статье «Православные центры Карелии - места старообрядческой памяти». Важную роль в изучении и распространении информации о выявленных новых местах памяти играет Культурно-паломнический центр им. Протопопа Аввакума «Поморский Север» и Историко-архивный отдел Российского Совета ДПЦ (руководитель А.А. Безгодов).

Проведение летних молодёжных и детских лагерей является одной из новых образовательных форм для старообрядчества, значимость которой возрастает на фоне современных реалий. Разбросанность и(или) малочисленность общин не всегда даёт возможность организовать воспитание и обучение детей в той традиции, которая необходима старообрядцам. И летние лагеря стали пусть не идеальным, но допустимым выходом в организации активного вовлечения в непрерывное духовное образование именно подрастающего поколения. Данная форма, привычная для светского общества, для глубоко традиционного и ревностно оберегающего свои устои старообрядческого общества может считаться актуальным новшеством. Причём данная форма присутствует во всех согласиях: Детский христианский лагерь в РДЦ, Слёт поморской молодёжи в ДПЦ и Детский христианский лагерь «Ржевская обитель» в РПСЦ.

Важную роль в работе с молодым поколением играет духовенство (в РПСЦ и в РДЦ) и духовные наставники (в ДПЦ) старообрядческих общин. Значительный вклад в воспитание молодых поморцев в ходе лекций и «душеполезных бесед» вносят председатель Российского Совета ДПЦ О. И. Розанов, зам. председателя РС ДПЦ о. В. Шамарин, член РС, кандидат философских наук, главный редактор Календаря ДПЦ К.Я. Кожурин. Включение новых образовательных форм в процесс непрерывного духовного образования в современной старообрядческой среде позволяет расширить образовательное пространство староверческих общин и вывести его за пределы политических границ. Об этом свидетельствуют интернациональные молодёжные лагеря и паломнические поездки, в которых принимают участие старообрядцы из России и стран ближнего зарубежья. Ярким примером служит практика общин ДПЦ, когда на «Слёте поморской молодёжи» оказывается вместе молодое поколение из общин России, Беларуси, Украины, Литвы, Латвии, Эстонии, Польши. Кроме того, русские старообрядцы из общин ДПЦ практикуют обучение в Гребенщиковском духовном училище в Риге (Латвия).

Ещё одна новая для старообрядчества форма обучения реализуется в РПСЦ, где в Московском духовном центре уже третий год действует лекторий по старообрядчеству «Путь шедевра. Что рассказывают памятники искусства о старообрядчестве?» Здесь приглашенные специалисты рассказывают о художественных особенностях старообрядческой иконописи и богатых традициях книжной культуры староверов, о реставрационных открытиях и экспедиционных находках археографов. Также в рамках данного лектория проводятся экскурсии в храмы старообрядческого центра на Рогожском и Преображенском кладбищах.

Активно староверы включаются в научную деятельность. В течение пятнадцати лет (с 1990 года) Центром истории и культуры старообрядчества (руководитель В.И. Осипов) проводится международная конференция «Старообрядчество: история, культура, современность». В течение этого времени было проведено одиннадцать конференций и опубликовано пятнадцать выпусков одноимённого сборника.

Дополнительные возможности для повышения уровня образования дают Интернет-ресурсы: старообрядческие СМИ, сайты по церковно-литературной тематике, периодические интернет-издания, а также свои печатные издания. Так, например у РПСЦ существует автономный информационный ресурс «Старообрядческая мысль», направленный на «противодействие насаждению чуждых русскому обществу традиций и порядков, сохранение преемственности поколений, историческую грамотность», и целый ряд печатных изданий: газета «Рогожский Вестник», журнал «Неопалимая Купина». ДПЦ также имеет свои газеты и журналы, например, ежегодно выпускаемый «Журнал-Календарь». Кроме того, с 2011 года действует Старообрядческое Интернет Радио, выходящее на сайтах Санкт-Петербургской Лиговской и Новосибирской общин РПСЦ.

Сами староверы вносят весомый вклад в популяризацию знаний о старообрядчестве как для самих старообрядцев, так и для всех интересующихся данным вопросом. Так, например, К.Я. Кожурин выпустил несколько научно-публицистических книг -- «старообрядческих биографий» в старейшей российской книжной серии «Жизнь замечательных людей». («Боярыня Морозова», «Протопоп Аввакум. Жизнь за веру»). Его произведения имеют энциклопедический характер, что «позволяет рассматривать их в одном ряду с такими фундаментальными работами, как «Протопоп Аввакум и начало раскола» Пьера Паскаля или «Русское старообрядчество» Сергея Зеньковского. Другой представитель староверия, А. Урушев также опубликовал несколько книг по истории старообрядчества для широкой читательской аудитории. «Тайна Святой Руси. История старообрядчества в событиях и лицах», «История русского старообрядчества», сборник рассказов для детей «История Русской Церкви».

Как видно из приведённых фактов, в модели непрерывного духовного образования у старообрядцев получается некий «замкнутый цикл». Если старообрядец выказывает желание повысить уровень своих знаний об истории и культуре старообрядчества, об основах собственного вероучения -- он может отправиться либо в духовное учебное заведение своего согласия, либо, что вероятнее, на краткосрочные духовные курсы. По возвращении в общину он как один из самых знающих и образованных её членов, вероятнее всего, возглавляет на месте либо воскресную школу, либо иную возможную образовательную форму (например, просветительские лекции при общине) и, таким образом, продолжает повышать образовательный уровень уже в собственном окружении. Затем наиболее любознательные члены его общины также могут изъявить желание отправиться на курсовую программу в духовный центр. Молодое поколение включается в систему непрерывного духовного образования в форме посещения воскресной школы, пребывания в лагере при общине, а затем по мере взросления может тоже продолжить духовное образование обозначенными выше способами.

Кроме того, все поколения затрагивают и новые формы организации образовательной среды, как, например, лектории и конференции, организация групп по интересам в социальных сетях (что позволяет нивелировать отрицательное влияние расстояний между общинами и единичными старообрядческими семьями), организация Старообрядческого интернет-радио. Безусловно, можно заметить, что в данной модели прослеживается аналогия со светской практикой организации обучения, здесь также присутствуют формальные, неформальные, и информальные виды обучения. Но при этом существует совершенно иное целеполагание, задачи, мировоззренческие и ценностные установки.

Таким образом, на основе организации непрерывного духовного образования в течение последних нескольких десятков лет в старообрядческой среде решается проблема сохранения и передачи исторической памяти и самоопределения себя как культурно-исторического сообщества в новых жизненных реалиях.

Список литературы

образовательный религиозный старообрядческий

1. Кузнецова Н.Ю. Заонежье глазами С.А. Приклонского // Церковь Преображения Господня: 300 лет на заонежской земле: Материалы Всеросийской научной конференции, приуроченной к 300-летию Преображенской церкви на острове Кижи. Петрозаводск. 2015. С.140-147.

2. Кузнецова Н.Ю. Образ жителя Олонецкой губернии второй половины XIX века в книге С.А. Приклонского "Народная жизнь на Севере" // Карелы: осмысление исторического опыта: материалы научно-практической конференции. Олонец, 2014. С.106-110.

3. Кузнецовой Н.Ю. Православные центры Карелии - места старообрядческой памяти.

4. Макарий (Булгаков), Митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. М.: Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1994-1996).

5. Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации от 17 декабря 2010 г. N 1897 "Об утверждении федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования" // Российская газета 19.12.2010.

6. Приказ Министерства образования и науки Российской Федерации (Минобрнауки России) от 18 декабря 2012 г. N 1060 г. Москва "О внесении изменений в федеральный государственный образовательный стандарт начального общего образования, утвержденный приказом Министерства образования и науки Российской Федерации от 6 октября 2009 г. N 373" // Российская газета 22.02.2013.

7. Приклонский С.А. Народная жизнь на Севере, С. 42-43, 121, 235, 318, 319-320

8. Ружинская И.Н. Непрерывное образование в Открытом университете ПетрГУ: из опыта реализации просветительского курса «Православие в России» // Непрерывное образование: опыт Петрозаводского государственного университета. Петрозаводск: Изд-во ПетрГУ, 2014. Вып. 2. С. 195

9. Ружинской И.Н. Русский Север в паломнических практиках современных старообрядцев // Рябининские чтения-2015. Материалы VII конференции по изучению и актуализации культурного наследия Русского Севера. Петрозаводск, 2015. С. 137-140

10. Филатов С., Лункин Р. Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность.

Размещено на Allbest.ru