Влияние этнокультуры на адаптивность личности школьника

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Влияние этнокультуры на адаптивность личности школьника

Койшиев К.Е. ЮКГПИ

Этнос характеризуется как исторически сложившаяся совокупность людей, обладающих относительно стабильными особенностями культуры (в том числе языка) и психики, а также создающих свое единство и отличие от других таких же образований [1,с. 33]. Этническая культура - это ценностно-отобранный и организованный жизненный и профессиональный опыт этноса. Границей, очерчивающей содержание этнокультуры, являются контуры ее самобытной семиотической системы (язык, символико-знаковая образность); содержанием же - положительный социальный опыт, накопленный в формах ценностей, норм, традиций и образцов, обычаев, верований и знаний. Развитый этнос имеет свое самосознание. Структура его состоит из представлений о характерных чертах народа (этнические стереотипы), его происхождении, историческом прошлом, государственности, языке, ведущих образцах (героях), нормах и ценностях народа. Принадлежность личности (группы) к этносу оценивается через понятие этничность и закрепляется самоидентификацией.

В объяснении природы этничности существуют два подхода: а) этничность изначальна; б) этничность ситуативна. В первом случае утверждается, что этничность является первоначальной характеристикой человеческого бытия, поэтому она есть не просто личная привязанность или тактическая необходимость. Этничность присуща человеку с рождения, сопровождает его до смерти и не может распространяться в обществе посредством социальной мобильности. Она имеет собственную логику, часто независимую от других элементов бытия. Отсюда и известные выражения: зов крови, родная земля и т.д. Когда же говорят, что этничность ситуативна, то имеют в виду, что она используется как метка, тип репутации при достижении личностью (группой) своих целей. Иными словами, функции этничности зависят от сложившихся потребностей в конкретных макро- и микроситуациях.

Этнокультура, в соответствии с современными подходами к культурологии, являет собой не только коллективную память нации, тексты и унаследованные символы из глубины веков, но и в свете деятельностного подхода - код жизнедеятельности личности и основу ее адаптационных механизмов. С этих позиций в данном параграфе рассматривается проблема влияния этнокультуры на адаптацию личности к этнопространству. Мы исходим из того, что наиболее ярким и эффективным способом формирования этноличности следует считать использование произведений фольклора. При этом, как уже отмечалось во вступлении понятие «фольклор» трактуется нами достаточно широко и в определенном смысле соотносится с понятием «этнокультура», будучи ее необходимой и самой главной составляющей.

Лучший способ вступить в мир народной культуры - это вникнуть в смысл созданных народом сказок и легенд, вслушаться в его песни, осознать глубинный смысл обычаев и обрядов, осмыслить символику окружающих предметов, проникнуться эстетическими принципами. Поэтому изучение фольклора как кладезя народной мудрости представляется первым и необходимым шагом в освоении культуры народа в целом.

Этнокультура способствует эволюции нации. Образ жизни человека, профессиональная, предметная, социокультурная, географическая среда вызывают и формируют определенное психическое состояние как отдельной личности, так и целого коллектива. Этнокультура своим содержанием и совокупностью образных представлений проявляет и углубляет это состояние: она фиксируется личностью и становится достоянием его духовной культуры, передаваясь в наследство последующим поколениям. Те образы культуры, которые в первозданном или в измененном виде продолжают функционировать в духовной или прикладной сущности нации, могут быть охарактеризованы как этноединицы. При этом указанные единицы функционируют в самобытной культуре этноса и с разной степенью полноты внедряются в его повседневность.

Проблема рефлексивности в культуре всегда находила свое отражение в фольклоре. Если через искусство воплощается отражение смешанного стиля мышления и объекта познания «человек и мир», то через этноединицы и фольклорные жанры отражается анимистическое мышление человека. В этом состоит психологическое основание анимистического мышления, которое реализуется в форме увлечения мистическими и теософическими учениями, оккультными науками, полтергейстом, НЛО и т.п. с учетом анималистического мышления определено в данном исследовании обращение к проблеме использования этнокультуры для становления личности в период школьного обучения.

В последние годы в Республике Казахстан этнокультурно-ориентированный подход стремительно завоевывает образовательное пространство. Многие педагоги считают его современной методологической ориентацией в педагогической деятельности. Это обусловлено рядом объективных обстоятельств. Психологи отмечают, что нынешним детям свойственны прагматичность мыслей и действий, раскрепощенность, а это, в свою очередь, требует от педагогов применения новых подходов к воспитанникам. Анализ научной литературы по этнопедагогике позволил определить способы воспитания - конкретные формы деятельности и средства, используемые с целью методического обеспечения воспитательной работы.

В традиционном воспитании обрядовая система, обычаи и традиции становятся основой самовоспитания, самосовершенствования. Объективно они есть продукт культуры и традиций этнопедагогики, в которых закреплены способы передачи духовных ценностей с помощью установившихся средств воспитания. Духовная практика включает целостную систему семейно-бытовой обрядности. Участие в обрядах способствует духовному осмыслению воспитуемым окружающей среды, формированию у него этико-культурных норм. Обрядовая педагогика народа ориентирована на воспитание целостной личности, поскольку способна воздействовать на систему взаимосвязанных понятий, идей и способов становления личности, адаптированной к современным условиям.

Значимость воспитания средствами этнокультуры сводится к следующему:

а) народная педагогика является органической частью, естественным компонентом реальной жизни и осуществляется в процессе решения жизненных задач;

б) национальные традиции, выступая в виде принципов, норм, идеалов, правил, создающих общественное мнение, вырабатывают траекторию поведения человека, регламентирующую его жизнедеятельность;

в) ребенку прививается любовь, привязанность к родным местам, бережное, мудрое отношение к природе, животному и растительному миру, к людям своего края, все это развивает умственные силы, наблюдательность, умение анализировать явления природы [2, с.23].

В этнокультурологии, как и в любой другой области знаний, выделяются знания базисные (родовые, коренные, ключевые, опорные) и прикладные (в виде теорем, следствий, рекомендаций). По степени достоверности они могут быть разделены на аксиоматические и гипотетические, где у первых предполагается более высокая, а у вторых - более низкая степень сущностной интенсивности. С учетом данного тезиса элементарная классификация фольклорных жанров на обрядовые и необрядовые или на приуроченные и неприуроченные, уступает место более сложной классификации, предложенной И. Кривко [3,с. 156]: обрядовые приуроченные, обрядовые неприуроченные, необрядовые приуроченные, необрядовые неприуроченные.

Имея отношение одновременно к аксиоматическому и гипотетическому типу знания, отражая вариантность и импровизационность функционирования фольклорных единиц, такая типология признана в этнологических областях знаний. Общеродовые признаки фольклора - устность, импровизационность, традиционность, коллективность, вариантность и синкретизм способствуют проявлению в различных фольклорных жанрах нескольких уровней организации социокультурного опыта человека, а именно: опыта эстетического отношения к действительности и опыта овладения утилитарно-прикладными навыками и умениями или профессиональным мастерством. Этнологическое пространство вокруг человека или этнопоток, в котором личность функционирует, оказывает существенное влияние на регуляцию различных потребностей человека: в самовыражении, в творчестве, в снятии социальной напряженности, в поддержке социальных связей, в организации общения. В конечном итоге - на гармонизацию человека и окружающего мира, на степень его адаптации к жизненным условиям и ситуациям.

Фольклорный жанр - наиболее важная этноединица, обладающая интегративностью и синкретичностью проявления. Для примера можно исследовать любую фольклорную единицу, будь то только песня, танец, костюм; истинное звучание состоится лишь в случае соблюдения факторов обрядности и приуроченности, контекстного проявления всего аудиовизуального комплекса. Синкретика есть всегда, но в одновременности проявлений разномодальных компонентов возможно преобладание одного или нескольких из них. Так, в песне, к примеру, лидирует звуковысотная сторона или мелодия, в эпическом жанре - литературно-сюжетный текст, в коллективном танце - магия единообразных движений и метроритма. В зависимости от предназначения, фольклорная единица с преобладанием аудиоряда (звучащая, музыкальная прежде всего) может выполнять одну из трех традиционных функций: метроритмическую, фоновую и социально-психологическую.

Психологический механизм данного явления можно представить следующим образом. Процесс актуализации потребности сопровождается феноменом предвосхищения ее удовлетворения. Это предвосхищение обладает в частности когнитивным и регулятивным содержанием, выступающим в виде совокупности образов удовлетворения, и сопровождается аффектным переживанием. Одной из закономерностей отношения «потребность - объект удовлетворения», в его когнитивных и аффективных аспектах, является обратимость, то есть свойство, которое выражается в том, что объект удовлетворения как бы «сам по себе» актуализирует соответствующую потребность. [4, с.23].

этничность фольклор синкретичность личность

Литература

1. Бромлей Ю.В. Этносоциальные процессы. - М., 1987. - 333 с.

2. Б?леев ?., К?шеров Н. ?аза? этнопедагогикасы. О?у ба?дарламасы.- Жамбыл, 1993.- 23б.

3. Кривко И.А. Культура и быт. - Барнаул, 1995. - 156с..

4. Выготский Л.С. Педагогическая психология. - М., 1996. - 534с.

Размещено на Allbest.ru