Аспекты межконфессионального и межэтнического образования и воспитания

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Аспекты межконфессионального и межэтнического образования и воспитания

Карманова Ж.А.

Сегодня проблеме формирования толерантности уделяется очень много внимания. Об этом необходимом каждому жителю планеты качестве говорится на всех уровнях государственного устройства. Государственные программы, концепции развития общества и уже практический опыт внедрения различных программ на уровне вузов, школ и дошкольных учреждений активно способствуют становлению данного качества у граждан, в частности, Республики Казахстан.

Наше внимание привлекло интервью, данное Игорем Зотовым, литератором, главным редактором Интернет-портала «Вести», журналу «Обруч» [1]. Приведем отрывок из него: «... почти 5 лет я прожил в одной очень далекой африканской стране на берегу Индийского океана, вывел, что бывает, по меньшей мере, две разновидности расизма. И неизвестно, какая из них хуже, скорее всего, как говорится, -- обе. Первая разновидность -- открытая, обеспеченная фашистскими теориями и всякими «антропологическими» исследованиями о неравноценности людских рас, населяющих планету. Людей, открыто исповедующих фашизм, достаточно много, и при всяком удобном случае их исповедование превращается в проповедь. А при еще удобном случае проповедь переходит в физическое действие. Проявления открытого расизма мы наблюдаем почти ежедневно, если не вживую, то по телевизору: скинхеды громят кавказские рынки, убивают таджикских девочек, поджигают «японские» машины, оскверняют еврейские кладбища. Их агрессия четко направлена, объекты четко определены, а цели ясны и просты: люди других национальностей должны жить там, где они произошли на свет, или не жить вовсе.

Вторая разновидность расизма -- тихая, даже ласковая и на первый взгляд совсем не опасная. Имя ей -- толерантность, или по-русски -- терпимость. В той самой африканской стране я сталкивался с этой разновидностью буквально каждый день. Советские специалисты (дело было еще во времена Советского Союза), приехавшие помогать «братскому африканскому народу» поднимать экономику, по воспитанию были «интернационалистами», а на деле -- «ласковыми расистами». Между собой они называли аборигенов «угольками», «чернушками», «загорелыми» и т.д. При встрече они ласково похлопывали хозяев по плечу, чуть ли не конфетки дарили, как малым детям. Проще говоря, советские интернационалисты относились к африканцам как к «братьям нашим меньшим»: умилялись тому, что те тоже умеют, скажем, управлять самолетом или отремонтировать автомобиль. В смысле: вот и обезьяну тоже чему-то можно научить. Одним словом, терпели, или относились толерантно.

Подавляющее большинство наших специалистов даже и не пыталось выучить хотя бы пару десятков выражений чужого языка, узнать, чем живут эти люди, какие у них обычаи, о чем они слагают песни. Не пытались понять, чем жители этой африканской страны отличаются от них самих? Почему они -- другие?

Между тем такого рода поведение вообще характерно для большинства людей, которые сталкиваются в своей жизни с представителями других рас, этносов и наций; вообще -- с чужими, с чужаком. Да, они терпят, но терпению этому может рано или поздно прийти конец. И тогда «терпящее», «толерантное» большинство довольно быстро под влиянием экономических, политических, культурных факторов и под руководством теоретически подкованных расистов превращается в большинство нетерпимое, нетолерантное, воинственное.

Избежать этого сложно, но можно. Можно, если понять раз и навсегда, что «другие» -- точно такие же люди, как мы сами, пусть со своими привычками, обычаями, слабостями. И они вовсе не «братья наши меньшие», недавно «слезшие с дерева» или «спустившиеся с гор», а просто люди. И к ним не применима никакая, вбиваемая идеологами «толерантность», а применимы обычные человеческие отношения, учитывающие национальные особенности их воспитания. Только и всего.

Как-то в одном марокканском городке на краю Сахары я наблюдал, как люди собирались на местный праздник. Шли семьями, с детьми, веселые и нарядные. И не было среди них ни одного пьяного: самый крепкий напиток, который можно было увидеть, -- кока-кола. Я сразу вспомнил, как оказался раз в Ярославле на тамошнем Дне города. Там, напротив, человек с кока-колой, а не с пивной или винной бутылкой в руках, воспринимался чужаком, не желающим принять участие в общем веселье.

Я сидел за столиком марокканского кафе как раз за бутылкой холодного пива -- было жарко, но мне вдруг стало не по себе, мне показалось, что я каким-то образом оскверняю праздник тем, что пью пиво. И я попросил официанта принести вместо пива чаю. Только и всего. И никакой толерантности -- простое уважение к другим. И ничего больше».

Почему привлекло именно это интервью, да потому, что автор рассуждает по-человечески, просто и доступно предлагает путь быть толерантным, хотя сам термин и его смысл не акцентирует как предмет формирования. Просто видит путь решения проблемы в том, что людям необходимо иметь элементарное уважение к другим. Мы абсолютно согласны с ним. Тем не менее то отрицательное, о чем пишет И. Зотов, имеет место в нашей жизни, и просто мысль о том, что давайте уважать друг друга, навряд ли окажется плодотворной. Если той же толерантности не было как таковой и при Советском Союзе, в котором мы все были интернационалистами, или как использует автор выражение «ласковый расизм», где, конечно, можно было и поспорить. Ведь многие, живя в Советском Союзе, могут утверждать, что было все более менее спокойно, что в повседневной жизни мы не сталкивались с агрессией, завистью, неравенством, различием друг друга по национальному признаку и т.д.

И конечно, со многими проблемами общество столкнулось в период распада Союза. Чего стоили годы перестройки, годы политического, экономического, социального кризиса, когда большинство жило по принципу «выжить, прожить самому и своей семье», то о каком-либо сочувствии, сопереживании, понимании речь не заходила. Появлялись прагматизм, озлобленность, недоверие, непонимание, нетерпение. И в этом плане для общества возникла проблема: «как сделать людей вновь добрыми, дружелюбными, верящими и доверяющими, понимающими и сопереживающими, принимающими и открытыми».

В первую очередь решение таких проблем ложилось «на плечи» государства, которое в комплексе определенных мер решало политические, экономические, социальные, межэтнические, межконфессиональные разногласия и неурядицы.

Не секрет, что на начальных этапах своего независимого становления по сравнению с монотеистическими странами полиэтничный Казахстан переживал более существенные проблемы в области национальной самоидентификации граждан и общественного единения. Однако благодаря взвешенной национальной политике руководства страны Казахстан не только избежал гражданской конфронтации, но и сумел мобилизовать все этносы и народы вокруг общегосударственной идеологии. Благодаря политической мудрости лидера нации, твердости его политической воли, умению идти на компромиссы и предвидеть ход истории Казахстан сумел избежать этнократических тенденций, сплотить граждан в единый народ, объединенный общими нравственными и моральными ценностями, высокой духовностью и взаимопониманием. Н. Назарбаев -- один из немногих государственных деятелей современности, кто на протяжении всей своей политической карьеры последовательно отстаивал и отстаивает право идти собственным путем развития, в котором творчески воплощается продуктивная формула государственного строительства: эффективная экономика и демократия на базе национального согласия, единства и стабильности.

Мы более подробно остановимся на том, что сделано в плане стабилизации межрелигиозной и межэтнической обстановки в государстве.

Одним из первых законов, принятых в республике, является Закон РК от 15 января 1992 г. «О свободе вероисповедания и религиозных объединениях», который гарантирует реализацию прав граждан на свободу вероисповедания, закрепленную Конституцией РК.

В широком спектре внешнеполитических интересов нашей страны и обеспечения ее национальных интересов особое место занимает сотрудничество Казахстана с мусульманским миром. Вступив в 1995 г. в Организацию «Исламская конференция» (ОИК), Республика Казахстан участвует в ее многогранной деятельности и мероприятиях, стремится внести свой позитивный вклад в укрепление роли и значимости ОИК в современном мире. Основными целями ОИК являются: совместные действия по усилению исламской солидарности и широкомасштабное сотрудничество государств-членов в политической, экономической и социальной областях, проведение миролюбивой политики, исходящей из основополагающих канонов и направленной на сохранение исламских ценностей, а также поддержка мусульманских народов в защите свободы и независимости.

Основные принципы ОИК -- полное равенство, уважение прав каждого народа на самоопределение, невмешательство во внутренние дела, уважение суверенитета, независимости и целостности территорий государств, решение спорных вопросов между государствами-членами ОИК мирным путем, через переговоры, посредничество или арбитраж, неприменение силы или угрозы ее применения. Все это в полной мере согласуется с краеугольными принципами деятельности ООН. Сегодня ОИК является самой крупной и наиболее влиятельной официальной межправительственной мусульманской международной организацией. В настоящее время она объединяет 57 стран с населением более 1,4 миллиарда человек. ОИК по количеству стран-частниц является второй после ООН институциональной организацией в мире. Деятельность ОИК была признана со стороны ООН. Так, ОИК была приглашена для участия в сессиях и работе Генеральной Ассамблеи в качестве наблюдателя. Одним из важных аспектов сотрудничества этих двух организаций являются совместные миротворческие усилия.

Отдельное внимание уделяется вопросам образования и культуры. В большинстве развивающихся стран исламской Уммы существует острая необходимость в решении проблемы ликвидации неграмотности, повышения уровня образования, что является причиной экстремизма и фанатизма. И Казахстану есть, что предложить исламскому миру в сфере образования и культуры.

Можно отметить, что представители мусульманских стран с воодушевлением восприняли факт председательства нашей страны в ОБСЕ в 2010 г., рассматривая данный вопрос как возможность налаживания широкого сотрудничества ОИК с ОБСЕ, особенно в сфере борьбы с проявлениями ксенофобии и исламофобии, расовой нетерпимости, борьбы с наркотрафиком и нелегальной миграцией, адаптации мусульман в западных обществах. Помимо этого, по итогам переговоров в рамках ОИК делегация Казахстана заручилась поддержкой всех государств-членов в отношении кандидатуры Казахстана в непостоянные члены Совета Безопасности ООН на период 2011-2012 гг., в члены Комиссии ООН по миростроительству на период 2008-2010 гг.

Высокую оценку получила казахстанская инициатива созвать в Астане в октябре 2008 г. Форум министров иностранных дел мусульманских изападных стран «Общий мир: прогресс через разнообразие». Предложение Президента РК Н. Назарбаева об объявлении 2010 г. Международным годом сближения культур было поддержано и положительно воспринято главами мусульманских стран. В целом хотелось бы отметить, что участие в деятельности ОИК и председательство РК в СМИД (совещание министров иностранных дел) ОИК в 2011 г. даст Казахстану возможность еще более активно влиять на мировую повестку дня, способствовать разрешению международных споров и конфликтов, продвигать национальные интересы, получить бесценный опыт и подготовить квалифицированных сотрудников, прошедших школу многосторонней дипломатии [2].

Как известно, Президент РК Н. Назарбаев является автором идеи проведения межконфессионального диалога на высшем уровне, которая воплотилась в жизнь в 2003 г., когда состоялся Первый съезд лидеров мировых и традиционных религий. Своевременность, актуальность и конструктивный диалог стали залогом успеха форума, который сразу же привлек внимание всей мировой общественности. Съезд получил поддержку видных религиозных деятелей и политиков. Данный шаг также рассматривается как признание весомого вклада форума в установление диалога между религиями и культурами, процесс обмена мнениями по вопросам, которые волнуют всех людей мира. В те дни многие отмечали, что столица Казахстана Астана на несколько дней превратилась в духовную столицу всего мира, и это было действительно так. В посланиях руководителей крупных международных организаций и ведущих государств мира участникам форума красной линией проходила мысль, что взаимопонимание способно принести согласие и стабильность нашей планете.

Еще более представительным и успешным был Второй съезд лидеров мировых и традиционных религий, состоявшийся в том же Дворце в 2006 г. Сегодня можно с уверенностью сказать, что данная инициатива продолжает подтверждать свою востребованность. За прошедший период значение межрелигиозного диалога во имя мирной и достойной жизни людей только возрастает.

Н. Назарбаев на Втором съезде дал точную оценку влиянию глобализации на человеческую жизнь, отметив, что «огромные массы разных культур и религий вошли в прямое соприкосновение. Все перемешалось -- миграция, телевидение, культурные модели. Только отказ от насилия на уровне религиозной доктрины, медийных средств и на уровне политического действия есть реальная база для выживания в современном мире».

Противоречия, конфликты и войны современного мира, многие из которых имеют религиозную или этническую окраску, все явственнее требуют утверждения культуры диалога и сотрудничества в качестве этической основы международной политики. В основе данных принципов должны лежать духовно-нравственные ценности, одним из важнейших источников которых во все времена выступала религия. Сегодня ее главный постулат о гуманном отношении к человеку как никогда важен для построения толерантного мира.

Мировое сообщество признало, что Съезд лидеров мировых и традиционных религий в Астане вносит значительный вклад в преодоление межконфессиональных противоречий, поиск эффективных средств культурного и духовного сотрудничества. Помимо своего непосредственного межконфессионального значения, Съезд является также важным и эффективным международным политическим инструментом, призванным служить укреплению мира и стабильности на планете, объединению усилий политических и религиозных деятелей для сближения цивилизаций, народов и стран. Было принято решение: Третий съезд лидеров мировых и традиционных религий провести в 2009 г. в Астане.

Исходя из решения участников Съезда «способствовать распространению межрелигиозной терпимости среди молодежи и ее динамичного восприятия общечеловеческих ценностей», во Дворце мира и согласия организованы лекции религиозных деятелей. Проведены лекции Кардинала Теодора Эдгара МакКеррика, Архиепископа Вашингтона, Римской католической церкви, доктора Хоми Дхал-ла, Президента Всемирного Совета культурного наследия Заратуштры Индии, Митрополита Болгарской православной церкви Кирилла.

Кроме того, 20-23 июня текущего года в Астане состоялась 14-я Генеральная Ассамблея Межпарламентской Ассамблеи православия с участием депутатов Парламентов и экспертов из 15 стран мира. Совсем недавно в этом здании проведена международная научная конференция «Исламская цивилизация в Центральной Азии», в которой приняли участие 120 представителей различных религиозных объединений, международных организаций, ученых, религиоведов и экспертов из 21 страны мира.

В этих условиях политика Казахстана, расположенного в самом сердце Евразии и традиционно, еще со времен Великого шелкового пути, выступающего своеобразным мостом между цивилизациями и местом мирного сосуществования различных культур и конфессий, нацелена на развитие межгосударственного, межэтнического и межконфессионального диалога во благо цивилизации. Поэтому Казахстан выступает своеобразным мостом, связующим звеном между Азией и Западом.

Принципы межконфессионального равенства и согласия Казахстан последовательно проводит и на международной арене. Авторитет Президента Н. Назарбаева, сумевшего уберечь страну от межэтнических и межконфессиональных конфликтов, дает Казахстану моральное право выступать с миротворческими инициативами в качестве посредника в межконфессиональном диалоге и быть услышанным во всем мире.

Будучи светским государством, Казахстан гарантирует свободное развитие и диалог всех религиозных конфессий любого направления. Благодаря целенаправленной государственной политике на сегодня в Казахстане мирно сосуществуют свыше 130 народностей и более 40 конфессий. Две крупнейшие из них -- мусульманская и православная христианская.

За этот период общее количество религиозных объединений, действующих в стране, возросло в 4,5 раза и составляет сегодня более 3 тысяч. Построено около 1,5 тысячи новых мечетей, открыто более 170 православных приходов, свыше 30 католических костелов, более 1 тысячи молитвенных домов и миссий протестантских церквей. Если до 1991 г. на территории Казахстана была только одна еврейская синагога, то сейчас действует порядка 20-ти.

Отечественный опыт в укреплении межэтнических отношений успешен и уникален. Не имеет аналогов и созданная по инициативе Президента Ассамблея народа Казахстана, ставшая ключевым институтом в реализации государственного курса в межнациональной сфере. Начавшийся активный процесс возрождения национальных культур привел к созданию 22 республиканских и региональных национально-культурных центров, которые объединяют 470 областных, городских и районных организаций. В стране действуют более ста национальных и 170 воскресных школ, где изучается 23 языка. В трех школах национального возрождения работает 29 отделений по изучению 12 родных языков. На поддержку этих учреждений из республиканского бюджета ежегодно выделяется 12 миллионов тенге. Оказывается им помощь и из местных бюджетов. Кроме того, в Казахстане издаются четыре республиканских и 15 региональных национальных газет, функционирует шесть национальных театров.

Деятельность Ассамблеи народа в целом способствует росту международного авторитета нашей республики как государства, наиболее эффективно решающего проблемы межнациональных отношений. Вклад АНК по достоинству оценен на самом высоком международном уровне. К примеру, бывший Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций Кофи Аннан, совершивший визит в нашу страну, назвал Казахстан примером межнационального согласия, стабильного и устойчивого развития. Высоко отозвался о казахстанском народе и прежний глава Ватикана Папа Римский Иоанн Павел II, посетивший Астану. Н.А. Назарбаев отметил: «Важным условием политической модернизации нашего уникального по своему этническому составу государства является обеспечение общественной стабильности, межнационального согласия, дружбы народов. На решение этой важной задачи нацелена деятельность созданной в 1995 г. Ассамблеи народа Казахстана. Она стала уникальным инструментом реализации национальной политики государства, в основе которой лежит принцип равенства возможностей всех граждан, независимо от национальной и религиозной принадлежности. Обеспечение представительства Ассамблеи народа в Сенате и Мажилисе поднимет на новую ступень роль и авторитет этого органа и будет служить дальнейшему укреплению мира и согласия в стране».

В Концепции гуманитарного образования в РК (1994 г.): отмечено: «Поскольку прежняя система образования в республике была ориентирована в основном на образцы научного знания прошлого, без должного учета природы человека, ее жизненных интересов и потребностей, истинных ценностей культуры, что привело к унификации образования и следованию единым постулатам и канонам, то необходимо критически пересмотреть данную ориентацию педагогики и, сохранив все ценное, реформировать ее в соответствии с этническими потребностями обучаемой аудитории». Принятие этой идеи означает создание национальной системы обучения и воспитания, сочетающей мировой уровень технической и информационной оснащенности образования с традиционными культурными ценностями, признание и обеспечение безусловного приоритета для личности родного языка и культуры, непрерывность образовательной деятельности, направленной на реализацию этнокультурных запросов личности и общества. В разработанных несколько лет назад Концепции гуманитарного образования в РК (1994), Концепции государственной политики в области образования РК (1995), Концепции этнокультурного образования в РК (1996), утвержденных Национальным советом по государственной политике при Президенте РК, отмечалось, что необходимо пересмотреть прежнюю систему образования, которая была построена без должного учета многовековых традиций национальной культуры.

В этих документах подчеркивается, что, сохраняя все ценное, следует реформировать образовательную систему в соответствии с реальными этническими потребностями, с учетом культурно-исторических и национально-культурных традиций народов РК. Становление государственной независимости РК, курс на демократические реформы, признание прав и свобод человека независимо от национальной принадлежности требуют переориентации всей образовательной сферы на реализацию национально-культурных и языковых интересов населения, создания преемственной системы этнокультурного образования, определения его содержательных аспектов и особенностей.

В рамках патриотического воспитания, которое неразрывно связано с воспитанием духовной нравственности молодого поколения, принята «Государственная программа по патриотическому воспитанию граждан РК на 2006-2008 годы». Цель программы: создание системы патриотического воспитания граждан, нацеленного на развитие в казахстанском обществе высокой социальной активности, гражданской ответственности, духовности, становления граждан, обладающих важнейшими качествами для созидательной деятельности в интересах Отечества, укрепления государства, защиты его национальных интересов и обеспечения устойчивого развития.

Среди основных задач: утверждение в обществе, сознании и чувствах граждан социально значимых патриотических ценностей, взглядов и убеждений; формирование уважения к культурному и историческому прошлому Казахстана, к традициям и обычаям народа Казахстана...; формирование приверженности идее единства народа Казахстана, межэтнической и межконфессиональной толерантности, развитие дружественных отношений между этносами Казахстана; создание и обеспечение возможностей для полноценной социализации граждан, более активного вовлечения их в решение духовно-нравственных, социально-экономических, политических, правовых, экологических и других проблем казахстанского общества. Основанием для разработки Государственной программы патриотического воспитания граждан РК на 2006-2008 гг. является поручение Главы государства от 5.03.2005 г. № 654, Государственного секретаря РК от 11 марта 2005 г. № 03-5.3, от 8 июля 2005 г. № 03-5.6 и от 7.10.2005 г. № 03-5.7. Кроме того, данная программа разработана во исполнение п. 4.1 Плана мероприятий по реализации протокола совещания с участием Президента РК от 25.12.2004 г. № 01-7.12 и реализации Законов РК «О государственной молодежной политике в Республике Казахстан», «Об образовании» [3].

Таким образом, мы видим, что со стороны государства и его лидера сделано много. Оно разумно, уникально, и мы реально видим плоды данных усилий. Казахстан -- это, действительно, пример для всего мирового пространства, где нет межрелигиозных, межконфессиональных, межэтнических, межнациональных распрей.

Что мы можем предложить в свою очередь в сфере образования для того, чтобы в нашем обществе сохранялись толерантность, согласие, уважение, признание и принятие? Как, когда и где этому учиться?

В плане формирования межэтнической толерантности многое уже предложено и практикуется. На наш взгляд, имеется необходимость обобщить весь теоретико-практических опыт, который уже имеется, выделить то рациональное, которое уже принесло результаты, проанализировать и синтезировать в конкретные разработки на государственном уровне и уже непосредственно внедрять в систему непрерывного образования.

В плане формирования религиозной толерантности в условиях поликонфессиональности, которые характерны для многих стран бывшего СССР, необходимо положить принцип толерантности в основу изучения религий в системе школьного и вузовского образования. Кстати, этот тезис был общим в докладах религиоведов из Украины, Армении и Казахстана, которые выступили на международной конференции «Религия и образование: российский и международный опыт», состоявшейся в РГГУ.

В ряде вузов Казахстана религиоведение преподается, и профессор Ирина Цепкова предложила ввести в эти курсы специальный раздел: «Религиозная толерантность», в котором толерантность изучалась бы на всех уровнях: межличностном (общение верующих разных религий между собой), групповом (отношения религиозных организаций) и государственном (в контексте законодательства о свободе совести). Считая толерантность необходимой основой любого религиоведческого курса, Цепкова предложила выделить «толерантологию» в отдельную научную дисциплину, подчеркнув, что такая специальность «имеет право на научное признание».

При этом необходимо подчеркнуть, что существуют две различные вещи: изучение религии и обучение религии. Сегодня в стране обучают основам религии во многих мечетях и медресе, в воскресных школах у священнослужителей и проповедников, Идти или не идти к ним -- это дело свободного выбора и совести каждого (Из выступления заместителя председателя Совета по связям с религиозными объединениями, заведующего Секретариатом Совета А.Н. Мухашева на «круглом столе», посвященном вопросам профилактики религиозного экстремизма, 30 ноября 2004 г.). А изучают.?

Кроме того, «.само образование может рассматриваться в качестве институционального (т.е. представленного «социальным институтом» -- учебным учреждением) или личностного. Наиболее распространенным является первое понимание. Вторая трактовка исходит из того, что образование осуществляется непосредственно в процессе жизнедеятельности человека, т.е. не обязательно в специально организованной образовательной структуре. Иными словами, «образовываться» можно и вне образовательных структур, а само образование может пониматься шире, чем усвоение готовых, систематизированных знаний или приобретение навыков и умений»[4]. Вне образовательных структур бесчисленное множество, среди них не менее важное (а быть может и самое главное) звено, которое задействовано в образовании и воспитании -- это семья. Потому нам представляется, что работа, которую могут предложить педагоги, психологи, религиоведы, социологи и т. д. с семьей, даже очень будет полезна в комплексном решении воспитания толерантности подрастающего поколения.

толерантность межэтнический поликонфессиональность

Список литературы

1. Журнал «Обруч». -- М., 2004. -- № 6.

2. Тажин М. Казахстан -- ОИК: парадигма толерантности // Казахстанская правда. -- 2008. -- 23 окт.

3. Государственная программа по патриотическому воспитанию граждан РК на 2006-2008 гг. -- Астана, 2006.

4. Ильин Г. Образование в наши дни. «ВВШ» // Философия образования, 2004. -- № 6.

Размещено на Allbest.ru