Методологические вопросы изучения и преподавания истории Казахстана вне европоцентристских координат

Размещено на http://www.allbest.ru/

Методологические вопросы изучения и преподавания истории Казахстана вне европоцентристских координат

А.Д. Утегалиева

Современный Казахстан демонстрирует мощное развитие во всех сферах жизни. Особенно зримо это проявляется в социокультурном плане. Обновление коснулось архитектуры городов, музыки, кино, индустрии туризма, спорта и развлечений, образования, традиций, языка, религиозных взглядов и многих других сторон жизни общества. Однако все еще сложно говорить о полноценном развитии казахской культуры и языка,

Молодому поколению казахстанцев - ровесников Независимости нашей республики - особенно близко все новое, передовое. Расширяющийся круг общения молодежи, интернет, выезды за пределы государства по туристическим маршрутам, на языковые курсы или различные конкурсы, соревнования (часто уже с детского возраста), все это значительно расширяет кругозор и эрудицию молодежи, дает почву для размышлений, сравнений выбора своего пути в жизни. И в то же время, молодое поколение казахов-антохгонов стремится утвердить свою национальную самобытную, оригинальность культуры и востребованность родного языка. Все эти тенденции и стремления ярко проявляются в образовании, особенно в сфере преподавания отечественной истории как опоры, истоков и корней любого автохтонного народа. Поэтому на преподавателей истории возложена высокая ответственность - формировать не безликих и социально пассивных профессионалов-технократов. а настоящих граждан- патриотов.

Преподавательский опыт показывает, что студенчество искренне, патриотичпо верит в большос будущее нашсго молодого государства. И это выдвигает особые требования к прсподаванию истории Казахстана в вузе. Ясно, что знание истории своего народа и своей страны у молодых должно быть осознанным, не формальным (ради сдачи тестов в рамках ГНТ). Только тогда мы сможем говорить о преемственности традиций и поколений, формировании гражданского общества ответственных личностей, подннмаіъ реальные проблемы казахстанского общества и обсуждать пути их решения, говорить и строительстве достойного будущего страны.

Сейчас сама отечественная история находится в развитии, уходит от догм и стереотипов колониального прошлого. Историки поднимают новые вопросы и проблемы, концептуально пересматривают различные периоды прошлого и современности и т.д. Тут имеются свои болезни роста, дискуссионные темы, например, «мифологизация» истории, вопросы генезиса казахского этноса, исторических личностей (Аттила, Чингизхан, казахские ханы, батыры и т.д.), возвеличивание родоплеменных батыров и героев и т.д. культура образование европоцентристский суверенный

История покинула кабинеты и архивы, она встречает неподдельный интерес у широких слоев Казахстанского общества, ибо впервые потомки кочевников получили шанс осмыслить и оценить свою историю и культуру не с европоцентристских позиций оседлых западных народов, воспринимающих номадов как варваров-разрушителей, а с собственной суверенной точки зрения. Отсюда и острые дебаты на телевидении, в прессе, интернете и т. д., где принимают участие далеко не только профессиональные ученые, историки, а представителей разных страт н возрастов.

У современной аудитории, интересующейся историей, есть большое разнообразие источников от учебников и книг, теле и радиопередач, статей в газетах и журналах до необъятного пространства интернета, где каждый находит нужную информацию, участвуют в форумах и т.д. Даже меняющиеся облики наших городов, изменения в их топонимике, новые архитектурные памятники и мемориальные комплексы, чаще всего связанные с историей родного края, прославленными именами казахской земли, дают дополнительную историческую информацию. Таким образом, история как бы незримо постоянно окружает нас.

Поэтому преподавание гуманитарного цикла, и в частности, отечественной истории, прямо и непосредственно влияет на формирование мировоззрения личности, уровень ее национального самосознания и самооценку (отсюда тезис об «истории как служанке политики» или о соседней России как стране с непредсказуемым прошлым»). Использование интерактивных методов в процессе изучения активизирует интерес и творческий подход студентов, которые сами создают электронные версии семинаров, самостоятельных семестровых работ и даже сайты, собирают видеотеку, фотоальбомы исторических личностей, памятников культуры в рамках учебной программы по истории Казахстана, м все это не может не радовать.

Но вместе с тем возрастает актуальность вопросов методологии отечественной истории. Необходимо признать, что в исторической науке остается доминирующим европоцентризм, с позиций которого номадические общества не получили глубокого и многомерного рассмотрения и, как следствие, объективного признания и достойной оценки их роли в развитии человечества.

В то же время мы должны признать, что потомкам номадов будет тяжело излечиться от синдрома культурно-исторической вторичности и неполноценности. Казахи, обретя суверенитет и пытаясь возродить родную культуру и язык, столкнулись с рядом трудностей . которые носят совершенно объективный характер и имеют исторические корни,

Если рассматривать в сравнительном аспекте, то генезис казахского народа резко отличается от остальных оседлых народов. Предки казахов в силу естественно-географического фактора сложились как помады, и формировании с самого казахского народа происходит в стихии кочевой цивилизации и устной культуры. В этом проявляется основное отличие от оседлой, земледельческой цивилизацией. Но безусловно, эти два мира пересекались: и сталкивались в битвах, п соединялись в единое пространство мира и торговли. культура образование европоцентристский суверенный

Но колонизация казахских земель, политика форсированной коллективизации 1920-30-х гг. привели к полному оседанию вчерашних кочевников, которые потеряли свои кочевой мир. Произошла хозяйственная, демографическая и культурно-историческая катастрофа, их массовое вымирание. Таким образом, деградация номадов, потерявших свое естество, привела их к необходимости приспосабливаться, заимствовать новый оседлый способ хозяйствования и жизни в целом. И как следствие, проявлением культурно-исторической отсталости казахов на фоне русского и других европейских народов воспринимается наша история 19-20 вв.

Вместе с тем необходимо отметить ряд достижений, привнесенных кочевниками в мировое наследие. История не статична, и казахи-кочевникам. и их предки имели яркие страницы своей истории. Ими созданы ряд мощных мировых империй, заложены основы государственного и административного управления, демократические принципы самоорганизации военно-демократического общества, коллективные решения вопросов на общих собраниях, выборы и инаугурации ханов, талантливо организованы армии воинов-победителей. Многие их образцы военного и государственного строительства (например, конфедеративного союза) были заимствованы другими, в том числе и оседлыми пародами. А сами воины-номады не только опекали торговые маршруты и глобальные коммуникации, но и сами выступали активными синтезаторами и переводчиками различных цивилизации и культур. По сути Центральная Азия была местом равноправного общения мировых религий и культур, их «плавильным котлом».

Еще одним важным признаком, актуальность которого возрастает в наши дни, является экономичность и экологичность кочевого способа производства (при всей ее бесперспективности с исторической точки зрения). Он полностью и на практически безотходной основе удовлетворял все текущие потребности общества в продуктах питания, товарах для обмена или продажи, сырье для дальнейшей обработки и изготовления одежды, обуви, предметов быта.

Вообще природа и экосистема имели огромное значение для кочевника, они пропитывали насквозь его жизнь. Мировоззренческие основы жизни кочевников заключались в единстве и гармонии человека с природой, животным миром и окружающей экологией. Это не только алгоритм способа производства. Такова по своей сути вера номадов-тенгрианцев, или их юрта как модель мира с высшим, средним и низшим мирами, правой (мужской) и левой (женской) половинами и т. д. Все эти признаки глубоко пропитали казахскую культуру и нашли свое выражение в музыке, прикладном искусстве и т.д.

То есть кочевники создали свою цивилизацию, которая занимала свою естественную «нишу». Организация государства и общества. хозяйство и культурно-мировоззренческий комплекс были полностью подчинены закономерностям космоса, номадического способа производства, вместимости экосистемы и окружающего ареала. В связи с чем можно утверждать о перспективности основ этой системы в политическом, экономическом, экологическом и культурно-мировоззренческом аспектах в дальнейшем развитии мировой цивилизации, переживающей сейчас глобальный экологический, гуманитарный и моральный кризис.

Размещено на Allbest.ru