О мусульманских школах в Степном крае в конце ХІХ-начале ХХ веков

Размещено на http://www.allbest.ru/

О мусульманских школах в Степном крае в конце ХІХ-начале ХХ веков

Г.М. Раздыкова

Рост религиозного сознания казахов проявлялся в конце XIX в. увеличением числа мусульманских школ, числа грамотных мулл из среды казахов, паломников в Мекку. Похвальное отношение к стремлению к знаниям отражено во многих аятах Корана и хадисах Мухаммеда. Так, в Коране сказано: «Аллах возвысит на много ступеней тех из вас, ... которым дано знание ...». Следующие слова Мухаммеда свидетельствуют о достоинстве знаний и их приобретения: «... нет дара лучшего средь всех даров ребенку от отца, нежели образование»; «Для того, кто вступит на путь в поисках знания, Аллах облегчит путь, ведущий к раю» [1].

Расширение сети учебных заведений наблюдалось во второй половине XIX в. в связи с развитием капиталистических отношений и растущими потребностями в образованных людях. Для административно-чиновничьего аппарата и хозяйственного освоения природных богатств края нужны были грамотные, квалифицированные кадры.

Тезис об однопроцентном уровне грамотности среди казахского населения к моменту установления Советской власти на сегодняшний день опровергнут многими исследователями. Мы полностью разделяем мнение Ж.К. Касымбаева о том, что упомянутый подсчет учитывал «лишь грамотных лиц, получивших образование в русских или русско-казахских школах, сознательно упуская из вида обучавшихся в конфессиональных школах» [2].

«Трудно сказать, -- пишет А. Букейханов, -- какой процент казахов был грамотен, так как обучение велось тайно». Администрация требовала, чтобы в казахских мектебах учитель знал русский язык. Кроме того, для того чтобы открыть школу или построить мечеть, требовалось особое разрешение, которое, обыкновенно не давалось. В результате этого и мектебы и мечети устраивались нелегально [3].

Тургайский губернатор Я.О. Барабаш, указывал, что «в киргизской степи существует много тайных магометанских школ, находящихся под руководством фанатичных мулл.» [4, 160-161].

Низкий уровень делопроизводства и издержки начальной стадии организации статистических органов в Российской империи также обусловили бессистемную информацию по исследуемому вопросу. В ряде официальных документов встречаются сведения о безуспешных попытках сбора информации о количестве мусульманских мектебов и медресе. Например, в 1893 г. Статистическая комиссия Императорского Вольного экономического общества разработала Инструкцию и Анкету к переписи «магометанских школ», во вступительном слове которой говорилось: «Просим дать разъяснения о числе магометанских школ в вверенном Вам районе. В случае, если не представится возможным собрать точные сведения, то Комиссия просит сообщить хотя бы о числе лиц, занимающихся обучением среди магометанского населения» [4, 11].

Лишь незначительная часть местных чиновников смогли предоставить сведения по данной анкете. Сведения были крайне скудными. Например, в одном из рапортов сообщалось: «инородное управление имеет честь донести Вашему высокоблагородию, что медресе и мектебе в здешней волости нет, а дети инородцев учатся частным порядком у мулл.» [4, 6].

Царская администрация не в состоянии была уследить «все мелкие, потайные школы в аулах. Татары-грамотеи летом торгуют, а зимой останавливаются в каком-нибудь ауле, обучают казахских детей магометанской грамоте, кто может уследить такие малейшие импровизируемые школы», -- писала С. Чечерина [4, 18].

Определить точное количество мектебов и медресе и тенденции их развития в Казахстане представляется сложным также ввиду особенностей кочевого образа жизни.

По данным Н.М. Ядринцева, в 1880 г. число «магометанских» школ в Западной Сибири составляло 51, в которых учились 1370 лиц мужского пола и 300 -- женского [5].

Статистические сведения по Степному краю более ли менее достоверные содержатся в материалах экспедиции Щербины, хотя и они не показывают полную картину грамотности в Крае, а только по двум уездам (табл. 1) [6].

Таблица 1. Данные по Актюбинскому и Кустанайскому уездам, на 100 д.о.п.

Судя по приведенным данным, уровень грамотности в Степи весьма невелик, но трудно предположить, чтобы экспедицией было учтено число всех учащихся и учителей, так как условия нелегального преподавания вряд ли способны расположить к откровенности, отмечает А. Букейханов.

Отрывочные данные о мусульманских учебных заведений имеются в Обзорах областей. Согласно обзорам в Семиреченской области в 1891 г. было 64 мектебе и медресе с 1251 учащимся, в 1895 г. -- 74 с 9086 учащимися, в 1897 г. -- 88 с 12835 учащимися [6], есть данные по Семипалатинской области (табл. 2).

Таблица 2. Количественные показатели учебных заведений

В Акмолинской области в 1896 г. было 13 мектебе и медресе, 547 учащихся. В Тургайской в 1894 г. -- 59 мектебе и медресе, 457 учащихся. Итого, без Уральской области, в Степном крае насчитывалось в 1894-1896 гг. в среднем 170 мектебов и медресе, 14839 учащихся [7].

Представляется, что количество мектебе и медресе, а также число учащихся в них сильно занижены, так как далеко не все мусульманские учебные заведения, как было сказано выше, были известны царским чиновникам.

По данным переписи 1897 г. среди всех вероисповеданий самый низкий уровень по грамотности наблюдался у последователей ислама (6,7 % у мужчин и 1,1 -- у женщин), которые составляли подавляющее большинство -- 80,84 % от всего населения края и из всего 3,35 % грамотного населения, т.е. в 24 раза был меньше уровень грамотности [8].

Исследователи допускают возможность из-за имперского подхода организаторов переписи населения к другим языкам приуменьшения уровня грамотности некоторых народов, как и казахов, обучавшихся по своей письменности (на базе арабского алфавита), 95 % конфессиональных школ располагалось в аулах, где школы были составной частью патриархально-родовой общины. «В каждом, даже самом незначительном ауле, особенно в летнее время, когда шакирды из татарских медресе разъезжают по киргизским степям, можно встретить мектебы», -- писал А. Алекторов [4, 26].

Казахи Степного края во второй половине XIX-начале XX вв. обучались в следующих учебных заведениях: кары-ханы и даляиль-ханы, мектебы и мечети. Лишь в Семиречье встречалось незначительное число так называемых кары-ханы и даляиль-ханы, которые похожи были на «школы» низшей ступени -- мектебы. Даляиль-хана есть учебное заведение низшего типа, в котором учащиеся, по большей части, совершенно незнакомы с арабским языком, под руководством своего даляиль-хана, заучивают наизусть написанные на арабском языке особые молитвы, даляиль-и-хайрот, содержание которых для большинства из них навсегда остается малоизвестным. Эти школы имеются в очень ограниченном числе лишь в Семиречье и Южном Казахстане.

Кары-хана представляет собой столько же учебное заведение, сколько и особый вид богадельни, или, вернее, приюта для слепых, ибо её ученики в громадном большинстве случаев слепцы, по большей части взрослые, занимающиеся под руководством карыбаши заучиванием наизусть Корана. Выучив Коран наизусть, но продолжая жить в кары-хана, и постоянно практикуясь в своей профессии, дабы не утратить усвоенных ими знаний, кары имеют случайные заработки на стороне, приглашаются для чтения Корана по покойникам, во время поста и в других подобных случаях или же состоят постоянными чтецами Корана при гробницах и других учреждениях, содержась на доходы от особо завещанных на сей предмет вакуфных имуществах [9, 42].

Причиною возникновения кары-ханы и даляиль-ханы послужило то обстоятельство, что мусульманам во время совершения намаза необходимо было читать Коран, и притом непременно наизусть, а потому каждый правоверный выучивал из Корана столько глав, сколько ему было необходимо для ежедневного намаза. Кары-ханы или даляиль-ханы посещали также и малообразованные имамы.

Кары-хана очень отдаленно можно причислить к учебным заведениям, ибо это, по существу, было не более как собрание или сходка людей различного возраста в свободное время исключительно для заучивания наизусть Корана под чтение одного из грамотных. Кары-ханы и даляиль-ханы постепенно пришли в упадок, поскольку они совершенно не давали иных знаний, кроме знания Корана.

У казахов, так же как и у других народов, принявших ислам, в основном, были распространены такие типы религиозных школ: начальная -- мектеб (араб. мактаб) и высшая -- медресе (араб. мадраса). Первые исторические сведения о мектебе и медресе относятся к VIII в., ко времени владычества арабов при халифах-Омеядах. Большая часть мектебе на территории Казахстана возникла в 30-50-х годах XIX в.

В связи с кочевым образом жизни казахов получили распространение подвижные школы -- мектебы, переходящие из одной местности в другую, где учили правилам ислама. Обычно учеба среди кочевников происходила на джайлау, куда стекалось большое количество кибиток. В особо отведенный аулом кош, или пожертвованную аульному мулле юрту, ежедневно собирались одни мальчики разных возрастов, от 6- до 12-летнего. Обычно обучение в передвижных школах начиналось, если собирались 10-15 учеников. Причину распространения передвижных школ среди казахов А. Алекторов объяснял тем, что «магометанские школы, перекочевывая вместе с аулом, стоили очень дешево и вполне удовлетворяли киргизов .» [4, 262].

Администрация края затруднялась определить количество «передвижных мектебов» кочевников и не всегда придавала им значение как школам.

В рапорте начальника Токмакского уезда Семиреченской области от 10-13 декабря 1891 г. в канцелярию Степного генерал-губернатора мы читаем: «Киргизы кочуют небольшими аулами юрт в 10-15, таких соседних аулов иногда собирается до двух-трех сотен. Между ними появляется мулла. Число таких школ определить весьма трудно, ибо они определенного характера не имеют. По отчетам за последние три года на уезд приходится у киргиз в среднем выводе 50 школ с учениками, а население уезда по переписи 1891 года -- 84522 душ обоего пола. Киргизы как кочевники определенных сел не имеют, случайная ссора может увеличить или уменьшить аул и поэтому отношение школ к аулам определить нельзя» [9, 147].

Многие мектебы функционировали, как правило, при мечети. Они представляли собой учебные заведения первой ступени, в которых дети получали начальное образование. В мусульманских мектебах в основном учились, начиная с 4-х-5-летнего возраста в течение 3-12 лет. Каждый мальчик обязательно посещал мектебе. Многовековая принудительность посещения мектебов создала обычай осуждать тех, чей сын не учился читать Коран. Некоторые родители тянулись к тому, чтобы сын через религиозную школу «вышел в люди», избавился от бедности.

По мнению царских чиновников, негативно относившихся к этим школам, «об умственном развитии ребенка и снабжении его первыми элементарными сведениями магометанская школа не имеет понятия. Поэтому человек, даже долго посещавший ее, в сущности, столь же невежествен, как и неграмотен... Науки ограничены одним схоластическим делом, и эта узкая односторонность неспособна, дать народу ни одного образованного человека -- никого, кроме религиозных казуистов» [10].

Более глубокое изучение источников показывает несостоятельность данного суждения. Не следует считать, что в мектебах все сводилось к бессмысленной зубрежке догм шариата -- подготовка была довольного многосторонней. Там преподавался «Фариз» (деление), включавшее в себя, кроме первоначальных математических сведений, правила о разделе наследства по предписанию шариата.

Изучались также синтаксис арабского языка, четыре действия арифметики. Считали обычно устно, реже письменно. Своеобразной чертой обучения арифметике было применение для десятичной системы счисления буквенных обозначений. Давались сведения о браке, барыше, о закладке вещей и т.д. Для общего развития и нравственного воспитания в мектебе и медресе большое значение имели произведения средневековых писателей. Также в школе шло обучение механической каллиграфии и воспитывались благонравные манеры [11]. Среди недостатков мектебе было отсутствие в программе мектебов эстетического и физического воспитания.

В большинстве случаев дети не только учились, но и жили в мектебе, так как при каждом мектебе имелось общежитие. Характеризуя мектебы, следует выделить периодический характер их существования. В большинстве казахских мектебов занимались только зимой или же только летом. Зимние мектебы действовали обычно на крупных зимовках. Летние мектебы открывались там, куда тучные пастбища привлекали множество юрт и скота. Здесь учительствовали во время своих каникул и учащиеся медресе.

Обучение в мектебе не давало права на какое-либо религиозное звание, для его получения необходимо было продолжить обучение в медресе, в котором и осуществлялась подготовка религиозного духовенства.

Таким образом, система просвещения у казахов представлена сетью мусульманских мектебов и медресе. О необходимости систематического и всестороннего изучения педагогического наследия мусульманской системы просвещения свидетельствует тот факт, что, являясь частью духовной культуры, оно влияло на формирование национального сознания казахов. История мусульманского образования -- этого удивительного пласта мировой культуры -- до сих пор таит в себе множество загадок уже по той причине, что арабский язык достаточно сложен для изучения и проникновения в философскую мысль многих мудрецов. И если уже накоплен определенный материал о просвещении в той же Турции, то для казахов-мусульман эта тема только начинает разрабатываться историками.

Список литературы

школа казах педагогический мусульманский

1. Якина Н.Х. Достоинства знаний в исламе // Материалы VII межрегиональной научно-практической конференции. -- Тюмень, 2004. -- С. 106.

2. Касымбаев Ж.К. Города Восточного Казахстана. -- Алматы, 1993. -- С. 112.

3. Букейхан А. Избранное / Под. ред. Р. Нургалиева. -- Алматы, 1995. -- С. 475.

4. Алекторов А. Из истории развития образования среди киргизов Акмолинской и Семипалатинской областей // Известия по народному образованию. -- 1905.

5. Ядринцев Н.М. Сибирь как колония в географическом и историческом отношении. -- Тюмень, 2000. -- С. 147.

6. Щербина Ф. Киргизская народность в местах крестьянских переселений. -- СПб., 1905. -- С. 120.

7. Обзоры Семипалатинской области 1895-1906 гг. -- С. 145-155.

8. Джунусбаев Е.М. Развитие просвещения в Южном Казахстане в конце XIX-начале ХХ вв.: Дис... канд. ист. наук. -- Алматы, 2006. -- С. 164.

9. Сборник материалов по мусульманству. Т. 2. / Сост. по указанием Туркенстанского ген.-губ. С.М. Духовского / Под ред. В.П. Наливкина. -- Ташкент, 1900.

10. ГАТО. Ф.И-2. О.1. Д. 182. Лл. 11.

11. Весь Казахстан. Справочная книга / Ред. В. Ланько. -- Алма-Ата, 1931.

Размещено на Allbest.ru