Изучение общекультурных основ педагога

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Теоретические основы понятия «Культура педагога»

1.1 Педагогическая культура

1.2 Культура поведения и общения педагога

1.3 Культура умственного труда учителя

1.4 Эстетическая и художественная культура педагога

1.5 Экологическая культура педагога

1.6 Правовая культура учителя

1.7 Политическая педагогическая культура

2. Оценка «Общей культуры педагога»

Предложения

Список используемой литературы

Введение

Актуальность исследования. Концептуальное ядро модели учителя ХХI века составляет компетентностный подход, обеспечивающий связь обучения с жизнедеятельностью. Общекультурные компетенции относят к базовым компетентностям специалиста. В этой связи одна из важнейших задач в области профессионального роста педагога новой формации состоит, прежде всего, в необходимости определения теоретической основы для формирования данной базовой компетентности в условиях реализации инновационной модели педагогического образования.

Гипотеза. В связи с актуальностью исследования возникают вопросы: как оценить компетентность педагога? Каковы критерии оценки его личностного и профессионального роста?

Цель исследования. Цель данного исследования является рассмотрение базовых общекультурных основы педагога.

Задачи:

· Ознакомиться с методиками изучения общекультурных основ педагога;

· Провести опрос педагогов и родителей на предмет «Общей культуры педагога»;

· Провести расчеты по методикам;

· Проанализировать результаты;

· Сделать выводы об общекультурных ценностях педагога;

· Подготовить выступление по результатам данного исследования и доложить на педагогическом совете.

Используемые методы. Основные методы работы - методы эмпирического познания: наблюдение, сравнение, измерение; методы экспериментально-теоретического познания: анализ и синтез; методы теоретического познания: изучение и обобщение, индукция и дедукция.

Новизна исследования. В работе проведен сравнительный анализ опроса учителей и родителей учащихся школы на предмет "Общей культуры педагога".

Практическая значимость работы заключается в:

а) публикации результатов исследования;

б) ознакомлении с данными работы ответственных должностных лиц школы;

в) рекомендациях по улучшению общей культуры педагога;

г) проведение лекционных занятий для педагогического коллектива школы на предмет «Общей культуры педагога».

1. Теоретические основы понятия «Культура педагога»

Главной предпосылкой успешного выполнения педагогом его профессиональных функций - обучения, образования и воспитания - является личная (индивидуальная) педагогическая культура. В последние годы все шире используется и разрабатывается понятие педагогической культуры. В педагогическом процессе профессиональное проявляется в единстве с общекультурными и нравственными проявлениями личности педагога. Единство всех этих проявлений образует общую (гуманитарную) культуру педагога.

1.1 Педагогическая культура

Педагогическая культура -- часть общей культуры, в которой в наибольшей степени отразились духовные и материальные ценности, а также способы творческой педагогической деятельности, необходимые человечеству для обслуживания исторического процесса смены поколений и социализации личности.

Педагогическая культура преподавателя предполагает возрождение и самореализацию творчества педагога и воспитанников. Методологической основой педагогической культуры является философская теория диалога культур. Феномен культуры определяется через диалог и взаимопроникновение культур прошлых, настоящих, будущих. Педагогическую культуру можно рассматривать как общение двух индивидов в различные моменты передачи человеческой культуры:

1. Феномен педагогической культуры в диалоге рассматривается как «Я» в «них» и «ты» в «Я» (взаимопроникновение).

2. Создание педагогического мира как среды духовного, эстетического и интеллектуального развития субъектов педагогического взаимодействия.

3. Открытие личности для себя в другой личности.

Педагогическую культуру можно рассматривать как динамическую систему педагогических ценностей, способов деятельности и профессионального поведения преподавателя, это тот уровень образованности, с помощью которого передают профессиональные знания.

В первую группу компонентов педагогической культуры входят педагогическая позиция и профессионально-личностные качества педагога -- это личное отношение к определенным сторонам действительности, проявляющейся в соответствующем поведении. Педагогическая позиция -- это некоторый моральный выбор, который делает преподаватель. Для педагогической позиции характерны две стороны: мировоззренческая (выражается в осознании общественной значимости профессии, убежденности в правильности выбора, ориентации на гуманистические принципы); поведенческая (выражается в способности педагога принимать решения, нести за них ответственность и создавать условия для самореализации личности ребенка).

Педагогическая позиция реализуется через личностно-профессиональные качества педагога, его интересы и духовные потребности. Она включает в себя: направленность личности, которая выражается в убеждениях, социальной активности, гражданственности личности; нравственные качества, гуманизм, объективизм, интеллигентность; отношение к педагогическому труду.

Группу компонентов педагогической культуры составляют педагогические знания и мышление.

Согласно И.Я. Лернеру, знания бывают следующими: методологические -- дают представления о путях познания педагогических явлений; теоретические -- объясняют и ориентируют педагогов в совершении педагогической теории; общепедагогические, прикладные -- знания в отдельных областях педагогического процесса; частноприкладные -- знания по отдельным дисциплинам.

Согласно Е.В. Бондаревской, знания подразделяются на методологические, теоретические, технологические, методические.

Педагогическую культуру определяет не столько наличие знаний, сколько отношение к ним. Отношение к знаниям определяется уровнем мышления. Педагогическое мышление включает в себя: критическое мышление (подразумевает необходимость анализировать свое взаимодействие с обучаемым); творческую созидательную направленность мышления (педагог не должен быть одинаковым); проблемно-вариативное мышление.

К третьей группе компонентов педагогической культуры относятся профессиональные умения и творческий характер педагогической деятельности.

Современные исследователи рассматривают педагогическую культуру человека как интеграцию, синтез природных и приобретенных личностных свойств, обеспечивающих высокий уровень деятельности учителя, воспитателя, работника досуговой сферы - вообще педагога в широком смысле слова.

Среди множества определений культуры наиболее удачными в данном контексте представляются те из них, которые трактуют это системное социальное явление и как фонд ценностей, созданный людьми, и как способ творческого освоения мира, реализации сущностных сил индивида, социальной группы. Таким образом, культура выступает средоточием духовности, энергии созидания, высшим критерием достижений в различных областях жизнедеятельности.

Государство пришло к пониманию роли духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России в обеспечении социокультурной модернизации российского общества. Наше общество при всем разнообразии образующих его личностей, социальных групп и действующих в нем тенденций, начинает осознавать прогрессирующую с конца 1980-х годов безнравственность как неприемлемую. Духовность обеспечивает содержательную сторону жизни, повышает ее качество, делает возможными разнообразные проявления человеческой индивидуальности, приобщает к жизни общества.

В настоящее время накоплен огромный опыт развития духовно-нравственных сторон личности, что говорит об актуальности и практической сложности решения данного феномена. Вместе с тем, по-моему, проблема духовной нравственности учителя требует системного и концептуального осмысления, в связи с возрастанием роли личности педагога и его профессиональной компетентности в успешном осуществлении инновационных социально-педагогических задач и подготовки учителя ХХI века в новых социокультурных условиях.

Показатель «Общая культура», на мой взгляд, включает в себя:

- культуру поведения и общения;

- культуру умственного труда;

- эстетическую и художественную культуры;

- физическую культуру;

- экологическую культуру;

- правовую культуру;

- политическую культуру.

1.2 Культура поведения и общения педагога

В успешной организации педагогического процесса многое зависит от культуры учителя. Для того чтобы общение состоялось педагог должен понимать не только возрастные, психологические, индивидуальные особенности воспитанника, но и знать субкультуру ребёнка, его родителей - традиции, нравственно - психологический климат семьи.

Культура педагогического общения - способность педагога воспринимать, понимать, усваивать, делать встречное движение, с достоинством и в соответствии с обстановкой держать себя, передавать содержание мысли, чувств, стремлений.

Педагогическая этика - кодекс поведения, обеспечивающий нравственный характер тех взаимоотношений между людьми, которые вытекают из профессиональной деятельности. Совокупность всех правил поведения и словесного обращения и составляет то, что называется этикетом.

Каждое действие, каждое обращение необходимо сопровождать уместными к случаю ритуалами: «волшебными словами» - пожалуйста, спасибо, благодарю Вас и т. д.. Важно всегда помнить, что сущность и значение этикета определяется внутренней готовностью одного человека помочь другому и тем, что называется деликатностью, тактичностью. Другими словами, не навязывать своего общества, оставаясь вежливым, стремиться не мешать другим, оставаясь свободным в совершении собственных действий. А это значить, в конце концов, что нельзя шуметь и перебивать в разговоре других. Желая высказать своё мнение надо предварительно осведомиться сказал ли собеседник всё, что он хотел, готов ли он выслушать Вас.

Педагогическое общение - профессиональное общение педагога с учащимися, с детьми на занятиях и вне его направленное на создание благоприятного психологического климата, а также на оптимизацию учебно - воспитательной деятельности. Оно требует от педагога умения проникнуть в душевное состояние другого человека и познать субъективные, внутренние, психические аспекты и состояния.

1.3 Культура умственного труда учителя

При всем своем многообразии определений рассматриваемого понятия, остановимся на тех, которые имеют прямое отношение к понятию «культура умственного труда»:

· «культура - совокупность достижений производственных, общественных и духовных отношений людей, высокий уровень чего-нибудь, высокое развитие, умение» (С. Ожегов);

· «культура - общепринятый способ мышления» (К. Юнг);

· «культура - это форма свободного решения и перерешения своей судьбы в сознании ее исторической и всеобщей ответственности» (В. Библер). культура педагог ценность эстетический

Из всего разнообразия видов труда нами выбран для изучения труд умственный (интеллектуальный), включающий информационные, логические, обобщающие и творческие элементы, характеризующийся отсутствием прямого воздействия человека со средствами производства.

Проблемы организации умственного труда рассматривались в работах деятелей русского просвещения, например, выдающегося педагога К. Ушинского. Изучением вопросов эффективной организации труда и обучения занимался известный физиолог Н. Введенский, утверждавший, что «при умелом распределении умственного труда можно не только развить громадную по своей продуктивности работу, но притом сохранить на долгие годы, быть может на всю жизнь, умственную работоспособность и общий тонус своей жизнедеятельности».

Учебный (умственный) труд отличается от любого другого вида труда тем, что главным его результатом является изменение самого обучающегося, обогащение его новой системой знаний, умений и навыков, отношений к действительности и пр. (П. Гальперин, А. Маркова, В. Зинченко, Е. Кабанова-Меллер, М. Скаткин и др.). В связи с этим, главный воспитательный эффект учебного труда выражен в новых особенностях личностного развития человека.

Доказано, что хорошо организованный умственный труд оказывает большое воспитательное воздействие на обучающегося:

Ш способствует выработке трудолюбия, дисциплинированности, аккуратности, умения беречь время;

Ш формирует не только интеллектуальный, но и нравственный облик личности.

Однако позитивные качества личности умственный труд воспитывает лишь в том случае, если педагог умеет учиться.

Базовым условием культуры умственного труда является глубокое фундаментальное образование, получив которое человек способен дальше самостоятельно работать, учиться и переучиваться. Он знает законы природы, законы развития общества, умеет логически рассуждать, анализировать и связывать факты, принимать решения, изучать явления с научной точки зрения. Как никогда осознается роль и значение культуры и образования, которые рассматриваются в качестве главного условия социально-экономического прогресса. Уровень образования руководителей и педагогов является важнейшим фактором устойчивого развития страны.

КУЛЬТУРА УМСТВЕННОГО ТРУДА - это качество личности, характеризующее уровень развития ее интеллектуальных, познавательных, исследовательских и организационно-технических сторон, обеспечивающих рациональность и высокую продуктивность умственной деятельности.

Культура умственного труда учителя включает:

- культуру мышления, проявляющегося в умении анализа и синтеза, сравнения и классификации, «переноса» полученных знаний и умений в различные новые условия.

- устойчивый познавательный интерес, умения и навыки творческого решения задач, умения сосредоточиться на главных проблемах.

- рациональные приёмы и методы самостоятельной работы по добыванию знаний, совершенное владение устной и письменной речью.

- гигиену умственного труда и его педагогически целесообразную организацию, умение разумно использовать своё время.

1.4 Эстетическая и художественная культура педагога

Эстетическая и художественная культура учителя в реальном ее функционировании представляет собой сложную конструкцию, существующую в пространстве его внешнего и внутреннего мира и охватывающую профессиональный, общекультурный и личностный его аспекты. В традиционном понимании как структурное образование эстетическая культура включает эстетическое сознание и эстетическую деятельность индивида. В современной педагогике эстетическая культура -- это в значительной мере субъектная позиция учителя, которая определяет продвижение культурных ценностей, их духовной, эстетической и художественной значимости к обучаемым и воспитываемым поколениям учащихся.

Общекультурные преобразования в обществе настойчиво изменяют позицию учителя. Считаю убедительным мнение В.А. Сластенина и Л.С. Подымовой, что учитель как личность не может быть истолкован только исполнителем своей «нормативной профессионально-педагогической деятельности». Он является активным субъектом, реализующим в своей профессиональной деятельности свою культуру, понимание жизни, эстетический вкус, идеалы, культурные ценности и смыслы.

Еще до того, как привести ребенка в первый класс, ответственные родители интересуются культурным уровнем будущего учителя. Их внимание сосредоточено на личности того, кто и каким образом поведет их ребенка не только в мир знаний и умений, но и своей личностной позицией будет создавать условия раскрытия его сущностных сил, заложенных способностей, способа миропонимания и чувствования. Учитель как субъект эстетической культуры способен формировать культурные смыслы, утверждать эстетические ценности, обучать решению жизненно значимых задач нестандартными творческими путями.

Сохранение и передача наработанных многовековым опытом поколений эстетических и художественных норм и ценностей становится одной из приоритетных стратегических линий деятельности педагога.

1.5 Экологическая культура педагога

Воспитательно-образовательной работой занимается взрослый, поэтому прежде всего от него зависит результат -- продвижение детей по пути обретения экологической культуры. Педагог, воспитывающий их в любом образовательном учреждении, должен быть ее носителем.

В подготовке специалиста академик Н. Н. Моисеев выделяет в качестве значимых мировоззренческий аспект, аспект экологического профессионализма и деятельности. Будущий педагог должен обрести общее широкое представление о природе, процессах, происходящих в ней, взаимодействии человека с ней. «Картина мира» станет тем философским фундаментом, с позиций которого он будет осуществлять свою конкретную деятельность с детьми. Экологический профессионализм педагога -- это способность к принятию правильных технологических, конструктивных решений в любой момент воспитательно-образовательного процесса. И. П. Сафронов делает акцент на экологической образованности педагога: систематизированных научных знаниях о природе, знании фундаментальных проблем взаимодействия общества и природы, эколого-педагогических знаниях, необходимых для работы с детьми. Экологическая образованность педагога может выступать мерой его ценностных ориентации в нравственных, эстетических, интеллектуальных устремлениях.

Новое понятие «учитель -- человек экологический» вводит Н.С.Дежникова. По ее мнению, перестройка сознания, мышления у педагога должна происходить прежде, чем сложится его контакт с детьми. «Человека экологического» отличают нравственно-ценностное отношение к природе, к людям, ответственность за состояние окружающей среды и готовность к восстановлению нарушенного равновесия, способность к самоограничению, дисциплинированность в исполнении закона.

Правильно воспитать маленьких детей, приобщить их к природе в условиях экологического кризиса могут люди, обладающие в должной степени экологической культурой.

Для развития экологической культуры недостаточно лишь обучения на занятиях: освоение основ экологии и методики воспитания детей должно сочетаться с внеурочными мероприятиями, обеспечивающими разными способами их осознание ценности природы, т. е. модель педагогического процесса должна представлять собой содержательное экологическое триединство обучения, воспитания и развития. Именно так может быть сформирована экологическая культура, показателями которой являются: экологическая образованность, эмоциональная восприимчивость и отзывчивость на природное окружение, способность к экологическому мышлению, адекватное поведение в природе, готовность к природоохранной деятельности.

Воспитатель, прошедший обстоятельную экологическую подготовку в учебном заведении, является носителем экологической культуры. Он понимает экологическую ситуацию планеты, страны и своего региона, знает свою гражданскую ответственность за сложившуюся ситуацию и практическую готовность ее изменить, владеет методикой -- профессиональными навыками развития у маленьких детей начал экологической культуры.

1.6 Правовая культура учителя

Правовая культура гражданина во многом зависит от уровня правовой культуры и правосознания учителя. Не будет преувеличением утверждение, что правовая культура учителя является одним из центральных элементов в системе воспитания у подрастающих поколений демократической правовой культуры и уважения к правам человека. Между тем как непосредственные наблюдения каждого, кто не чужд педагогике, так и специальные исследования показывают, что пока в школу идет пополнение учителей, «которое будет воспитывать граждан правового государства, не обладая само высокой правовой культурой; будет учить других что-то сделать, не умея это делать, будет руководить другими, не умея подчиняться». И это не случайно. Даже в юридических публикациях проблематика правовой культуры лишь недавно стала объектом серьезного теоретического анализа, а потому неудивительно, что в предметном поле педагогических исследований она практически только появляется.

«Правовая культура, -- читаем в «Юридической энциклопедии», -- часть человеческой культуры, совокупность норм, ценностей, юридических институтов, процессов и форм, выполняющих функцию социальной и правовой ориентации людей в конкретном обществе (цивилизации). Правовая культура полностью не совпадает ни с одним видом культуры (материальной, духовной, политической и т. д.), создавая своеобразное, уникальное сочетание материальных и духовных компонентов».

Правовая культура учителя предполагает не только знание права, но и отношение к праву, представления о правомерности или неправомерности собственного поведения, навыки (т. е. автоматизированные действия) по соблюдению правовых норм и правовую активность личности.
Что же характеризует нормы правовой культуры педагога? Уфимский исследователь В. П. Федяшин полагает, что они определяются нормами права -- в явной и письменно зарегистрированной легитимными органами государственной власти форме, определяя границы деятельности учителя. К ним названный автор относит:

1. Максимальное соответствие педагогической деятельности принципам и нормам международного и внутригосударственного права в области прав ребенка, прав и свобод человека и гражданина.

2. Отказ от авторитарной педагогической деятельности, понимание диалогичности и субъект-субъектного характера отношений с учениками при одновременном учете их асимметричности в правовом и нравственном отношении.

3. Построение процессов обучения и воспитания с учетом нормативных требований права применительно к возрастным и индивидуальным особенностям воспитанника.

4. Адекватное правовое представление о месте образования в обществе и его воспитательных возможностях. Образование -- лишь часть воспитания. Поэтому не следует переоценивать его возможности. Основой правового воспитания является семья. Как и во всем остальном, правовое воспитание семьи начинается задолго до школы, ведется интенсивнее и, как правило, действеннее школьного.

5. Правовая некомпетентность -- свидетельство профессиональной несостоятельности педагога.

6. Высокая личная нравственная культура учителя, опосредованно способствующая формированию у воспитанников общепринятых моральных и правовых норм.

7. Осознание того, что правовые нормы значительно уже границ традиционного педагогического воздействия.

Правовая культура, как и любой другой вид культуры, представляет собой сложную систему.

Правовое сознание педагога не должно быть только созерцательным отражением явлений общественной жизни. Оно носит преобразующий характер и выступает в качестве средства активного правового воспитания молодежи.

Одной из главных целей стратегии модернизации отечественной системы образования выступает формирование у молодых россиян высокого уровня правовой культуры. Его достижение невозможно без знания учеников об основополагающих правовых нормах и умения ими воспользоваться. И хотя педагогика, по словам С. М. Вишняковой, движется от нравственных норм к правовым, а юриспруденция, наоборот, от правовых постулатов к нравственным, обе они решают общую задачу -- формирование гражданина, действующего в соответствии с нормами демократического гражданского общества, соблюдающего права человека как во время учебы, так и всю оставшуюся жизнь.

Следовательно, правовые знания, умения и навыки составляют важную профессиональную и общегуманитарную часть учителя. Определение их конкретного содержания -- это сложная проблема, решение которой зависит от состояния правовой науки и, конечно, от практических потребностей как личности, так и общества.

1.7 Политическая педагогическая культура

Уровень политической культуры отдельных граждан и общества в целом определяется рядом параметров. Это:

1. Политическая компетентность, включающая формирование и развитие знания и способность понимания: а) политических теорий; б) политической истории; в) актуальной ситуации в обществе.

Знание теории предполагает объективный анализ классических и современных социологических и политологических концепций с позиций общечеловеческих ценностей и интересов, всестороннюю оценку альтернативных политических движений и путей развития общества, творческую разработку фундаментальных социологических понятий в их современном прочтении. Знание истории, необходимое как основа, точка отсчета при выборе путей и методов социального действия, предполагает не только сохранение и трансляцию исторической и национальной памяти народа, но и возможность знакомства со всеми подлинными фактами отечественной и мировой истории и культуры. Знание реальной ситуации, которое должно лежать в основе гражданской позиции личности, требует всесторонней информированности о происходящих событиях всех членов общества. Очевидно, что на этой стадии формирования политической культуры будущих граждан решающее значение имеет система образования, но особую роль играет собственная политическая компетентность и моральная готовность учителя (независимо от его специализации) передать детям не только собственные знания, но и отношение к ним. Здесь, с точки зрения педагогической этики, неуместны самоустранение и идеологическая индифферентность.

Не менее важна моральная позиция педагога и на следующем этапе формирования политической компетентности, требующем и от педагогов, и от учащихся понимания и принятия полученных знаний, для чего необходимо, во-первых, отсутствие негативной установки, предвзятости по отношению к этому знанию; во-вторых, умение и желание слушать (и слышать) своего оппонента; в-третьих, полная гласность, отсутствие политико-идеологической цензуры над средствами массовой информации, социальными исследованиями и другими формами духовной жизни общества, недопустимость тенденциозности СМИ, которая может послужить детонатором социальных конфликтов.

Обращаю внимание педагога на необходимость одновременного наличия всех трех компонентов политической компетентности личности. Так, при отсутствии знания, разумеется, не может быть и речи вообще ни о какой политической культуре. Но и знание, не сопровождающееся его пониманием и принятием, выступает как необходимый, но явно недостаточный ее элемент. Знание, понимаемое, но не принимаемое личностью, может вести к гражданской пассивности. Знание, принимаемое как руководство к действию без всякого понимания, может вести к тупой исполнительности и способствовать манипулированию людьми в чьих-то политических интересах. Поэтому так велика гражданская ответственность педагога за формирование политической культуры будущих поколений и, следовательно, общества в целом.

2. Диалектичность, гибкость мышления, проявляющаяся, прежде всего, в способности к постоянному переосмыслению политических догм и стереотипов, норм и идеалов, отказу от устаревших трафаретов социальной деятельности. Дело в том, что в обществе, особенно находящемся в стадии реформирования, существует, поддерживается определенными кругами и функционирует множество идеологических мифологем и утопий, которые препятствуют радикальным процессам его преобразования и провоцируют враждебное отношение к ним.

К подобным мифологемам относятся, например, представления об общественной собственности как атрибуте социализма и условии отсутствия эксплуатации, о социализме как единственной форме гуманизма, о приоритете классового над общечеловеческим, общественного над личным, интернационального над национальным и др. Потребности и интересы создания гражданского общества требуют их коренного пересмотра и переосмысления, в чем, безусловно, велика роль педагога, который должен поэтому и сам неустанно трудиться, заботясь о сохранении гибкости собственного мышления, не допуская его «обызвествления» и «лености ума».

3. Толерантность, терпимость к инакомыслию как необходимый компонент любого творческого процесса: научного, культурного, социального. Способность предложить новое, нестандартное решение, увидеть в нем рациональное зерно должна использоваться на благо общества и его обновления, а не клеймиться как враждебная.

Толерантность, способствующая не только прогрессу, но и гражданскому миру и согласию, несовместима с такими проявлениями политической антикультуры, как политический и национальный экстремизм и терроризм, а также поиск «врага», «деструктивных сил», якобы заинтересованных в дестабилизации, что чрезвычайно распространено в нашем обществе, исторически нетерпимом к любому инакомыслию.

Как важно поэтому при изучении любого предмета формировать у учащихся бережное отношение к любым, даже ошибочным, проявлениям человеческой мысли, не допускать пренебрежительного, «шапкозакидательского» отношения к ним, приучать учащихся, анализируя любые концепции, в том числе и математические, естественнонаучные, социологические, искать и находить в них рациональное зерно и затем использовать его.

4. Отказ от личного и группового эгоизма самого разного рода:

· партийного, проявляющегося в нежелании уступать и делить власть;

· национального, требующего исключительных прав для своего народа в ущерб правам других народов и даже общечеловеческим интересам;

· религиозного, доходящего до фанатизма;

· эгоизма отдельных коллективов, требующих особых условий для себя и обостряющих тем самым ситуацию в обществе и т.д.

Необходимо пресекать любые проявления подобного эгоизма у учащихся и давать им соответствующую оценку. Педагог должен уметь показать и доказать, что только отказ от группового и личного эгоизма, способность поступиться личными и групповыми благами и привилегиями ради более слабого и в интересах общества в целом -- необходимый компонент политической культуры гражданского общества, предотвращающий терроризм, массовые экстремистские действия и пр.

Наличие и достаточная степень развитости всех вышеперечисленных параметров свидетельствуют о высокой политической культуре общества и отдельных его представителей и могут способствовать нахождению разумных компромиссов и консолидации, обеспечивающих становление гражданского общества. Отсутствие или слабая степень развитости этих составляющих политической культуры являются свидетельством политической «докультуры» личности и общества и выступают основным препятствием его социально-экономического и политического обновления. Политическая «докультура», как правило, сопровождается авторитаризмом морального сознания и в своем гражданском проявлении прослеживается в ряде аспектов. Это:

1. Коллективная ориентация на «большинство», которое «всегда право», при игнорировании точки зрения «меньшинства», в том числе и профессионалов;

2. Моральная неготовность к принятию и реализации свободы, выражающаяся, с одной стороны, в «беспределе», с другой -- в желании «сильной руки» и «порядка»;

3. Консервативная приверженность старым ценностям и идеалам, все еще имеющим ностальгическую притягательную силу; неумение или нежелание принимать новые гражданские ценности;

4. Отсутствие гибкости мышления, приводящее к однозначности в оценках и максимализму в суждениях, порождающее агрессивность и фанатизм, стремление решать проблемы силовыми методами;

5. Низкий уровень национального самосознания, лишающий людей национальной гордости, стремления к подлинному суверенитету;

6. Недальновидность, отсутствие перспективного мышления;

7. Иррациональность мышления, приводящая к ориентации на нереальные цели и -- как следствие -- иллюзорность политических и экономических программ и реакций;

8. Нетерпимое отношение к инакомыслию, деление на «своих» и «чужих», поиск ответа на вопрос «кто виноват?» вместо того, чтобы решать «что делать?»;

9. Неумение и неготовность совершать индивидуальный моральный выбор и нести за него ответственность.

2. Оценка «Общей культуры педагога»

Раскрыть сущность понятия «Общая культура педагога», на мой взгляд, невозможно без оценивания педагогической культуры родителями (как основных потребителей педагогических услуг) и самими учителями. Оценочный лист состоял из 6-ти критериев (Приложение 1). Опрос производился анонимно среди родителей учащихся МБОУ города Костромы СОШ №30 и учителей города Костромы в период октябрь-ноябрь 2017 года. Всего был опрошен 101 человек: 49 родителя и 52 педагогов.

Участникам опроса нужно было оценить общую культуру педагога (ОКП) по пятибалльной шкале по следующим критериям:

1. Уровень интеллектуального развития (развитие педагогического мышления: способность к педагогическому анализу и синтезу, развитие таких качеств как: критичность, самостоятельность, гибкость, активность мышления, наблюдательность, память, творческое воображение).

2. Уровень организации деятельности педагога (развитие педагогических способностей).

3. Уровень овладения основами профессионально-педагогической этики, уровень и характер нравственной и мировоззренческой культуры.

4. Культура общения (умение слушать и слышать, задавать вопросы, устанавливать контакты, понимать другого, готовность и желание общаться и др.).

5. Культура речи.

6. Культура внешнего вида.

Результаты опроса представлены на графике.



Как видно из графика:

- средний балл оценки ОКП у родителей выше, чем средний балл оценки ОКП у самих учителей;

- самый низкий показатель ОКП родителей и учителей "Культура общения";

- самый высокий показатель ОКП родителей "Культура речи";

- самый высокий показатель ОКП учителей "Культура внешнего вида".

Предложения

проведение конкурсов среди творческих групп педагогов образовательных учреждений;

проведение спортивных мероприятий для педагогов образовательных учреждений;

Список используемой литературы

1. Ясcман, Л.В. (2011). Духовность в контексте психологического анализа. Психологические исследования духовно-нравственных проблем. Изд-во «Институт психологии РАН». М. С.11. Edwards, A.C. (2013).

2. Response to the spiritual intelligence debate: Are some conceptual distinctions needed here? The International Journal for the Psychology of Religion, 13(1), 49-52. Glazer, S. (1994).

3. The heart of learning: Spirituality in education. New York: Jeremy P. Tarcher. Пустовалов, В.М. (2002).

4. Духовно-нравственное становление личности будущего учителя (Теория и практика): Дис. д-ра пед. наук: 13.00.01: Оренбург. 457 c. Tisdell, E. J. (2003).

5. Exploring spirituality and culture in adult and higher education. San Francisco: Jossey-Bass. Bakhchieva, O.А. (2013).

6. Study оf Local Lore аs Factor оf Spiritual аnd Moral Education оf Future Teacher. Components of scientific and technological progress. Scientific and practical journal. № 1(16). C. 25-27. Андреев, В.И. (2005).

7. Педагогика высшей школы. Инновационно-прогностический курс. Казань. Центр инновационных технологий. 315 c. Асмолов, А.Г. (1996).

8. Культурно-историческая психология и конструирование миров. М.: Изд-во "Институт практической психологии", Воронеж: НПО "МОДЭК". 768 с. Библер, B.C. (1998).

9. Нравственность. Культура. Современность. Философское размышление о жизненных проблемах. Москва. 57 с. Божович, Л.И. (1995).

10. Избранные психологические труды: проблемы формирования личности. Москва: Междунар. пед. акад. 209 с. Зинченко, В.П. (2001).

11. Размышление о душе и ее воспитании. М.: РАО. 34 с. Попов, Л.M., Кашин, А.П., Старшинова,Т.А. (2000).

12. Добро и Зло в психологии человека. Казань: Изд-во Казанского университета. 176 с. Слободчиков, В.И. (2009).

13. Реальность субъективного духа. Психология личности в трудах отечественных психологов: Хрестоматия, 2-е изд. СПб.: Питер. С. 389-403. Шадриков, В.Д. (1996).

14. Психология деятельности и способности человека: Учебное пособие, 2-е изд,, перераб. и доп. М.: Издательская корпорация "Логос". 320 с. Rozuel, C. (2011).

15. The Moral Threat of Comparmentalization: Self, Roles and Responsibility. Journal of Business Ethics, 102(4), pp. 685. Strohminger, N., Nichols, S. (2014).

16. The essential moral Self. Cognition. Volume 131, Issue 1, April, P. 159. Van Nunspeet, F., Ellemers, N., Derks, B. Nieuwenhuis, S. (2014).

17. Moral Concerns Increase attention and response monitoring during IAT performance: EPP evidence. Social Cognitive and Affective Neuroscience. Volume 9,Issue 2, February, Article number 118, P. 141. Aquino, K. and Reed, A. (2002).

18. The Self-Importance of Moral Identity. Journal of Personality and Social Psychology, 83, 1423-1440. Коваль, Н. (1997).

19. Духовность в системе профессионального становления специалиста: Дис. ... д-ра психол. наук: 19.00.13. Москва. (электронный ресурс). URL:http://www. lib.uau.net/ diss/cont/122189.html. Андрущакевич, А.А. (1999).

20. Персональная психология в определении сущности человека и сущности образования. // Гуманизм и духовность в образовании: Научные труды Первой Нижегородской научно- практической конференции. Нижний Новгород. С.11. Авраменко, А.А. (2005).

21. «Духовность» в российской провинции. [Текст]. А.А.Авра-менко. // Социология власти. - № 1. - C. 84-100. Schockenhoff, E. (2014).

22. On the ethos of theology: A Science of faihtibetween the Cnurch and Secular society. Bogoslovni Vestnik. Volume 74, Issue 1, P.7-28. Соловцова, И.А. (2006).

23. Духовность и нравственность как основополагающие категории духовного воспитания // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. № 1. C.116. Буравлева, Н.А. (2011).

24. Понятие «Духовность» в современной психологии. Вестник ТГПУ. № 12. URL: http://cyberleninka.ru/article/n/ponyatie-duhovnost-v-sovremenoy-psihologii Ильин, И.А. (1993).

25. Путь к очевидности. М.: Республика. 431 с. (Мыслители XX века). Бондаревская, Е. В. (1999).

26. Педагогика: личность в гуманистических теориях и системах воспитания / Е.В.Бондаревская, С.В.Кульневич. Ростов н/Д: Учитель. 560 с. Гершунский, Б.С. (1997).

27. Философия образования для 21 века. (В поисках практико-ориентированных образовательных концепций) / Б. С. Гершунский. - М.: "ИнтерДиалект+". - 697 с. Браже, Т.Г. (1990).

28. Профессиональная компетентность специалиста как многофакторное явление/ Т.Г. Браже: тез. к семинару. Л: НИИ НОЗ. - С. 39-62. Гребёнкина, Л.К. (2000).

29. Формирование профессионализма учителя в системе педагогического образования: автореф. дис. … д-ра пед. наук / Л.К. Гребёнкина. М. 34 с. Пискунов, А.И. (2001).

30. Педагогическое образование: концепция, содержание, структура / А..Пискунов. Педагогика. № 3. С. 41-47. Шишова, Е.О. (2009).

31. Развитие профессиональной коммуникативной компетентности будущего учителя в условиях билингвизма. Вестник ТГГПУ. № 2-3 (17-18). С. 64-69. Андреев, В.И. (2007).

32. Мониторинг воспитания и саморазвития студента как конкурентоспособной личности. Казань: Центр инновационных технологий. 56 с. Schwartz, S.H., Melech, G., Lehmann, A. et al. (2001).

33. Extending the cross-cultural validity of the theory of basic human values with a different method of measurement // Journal of Cross-Cultural Psychology. Vol. 32. N 5. P. 519-542. Мухутдинова, Т.З., Ячина, Н.П., Хазиева, Н.Н. (2013).

34. Григорович Л.А., Марцинковская Т.Д. Педагогика и психология: Учеб. пособие. -- М.: Гардарики, 2003. - 480 с

Размещено на Allbest.ru