Клиповое мышление, как проблема и перспектива развития инновационных технологий в системе образования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Клиповое мышление, как проблема и перспектива развития инновационных технологий в системе образования

Машегов Петр Николаевич д.э.н., проф., ОГУ им. И.С. Тургенева

Аннотация

В статье рассмотрены проблемы внедрения инноваций в системе высшего профессионального образования в контексте социо-культурного феномена получившего название «клиповое мышление». Анализируются различные подходы к пониманию термина «клиповое мышление». Делается вывод о том, что «клиповое мышление» является атрибутом реальности, который определяет выбор тех или иных образовательных технологий. Рассматриваются подходы к адаптации образовательных технологий к развивающейся «клиповой культуре».

Ключевые слова: клиповое мышление, клиповая культура, высшее образование, инновации

Прежде всего, необходимо определиться с понятием «клиповое мышление». Рассмотрим одно из наиболее подробных описаний [1] в оппозиции символическое (традиционное) мышление - клиповое мышление:

- В то время как символическое мышление -- это «наиболее тугая упаковка существенной мысли». Клиповое мышление дискретно и не имеет окончательного продукта.

- Символическое мышление выявляет значимые для субъекта свойства объекта в качестве системообразующих его познания. Клиповое мышление утрачивает большинство связей между свойствами объекта.

- Символическое мышление устремлено к соотнесению символа с неизвестным значимым в себе, в мире, в своей жизни. Клиповое мышление изолирует мысль и не предполагает ее рефлексии.

- Объект символической мысли содержит референции к структуре индивидуальных значимостей. Объекты клипового мышления могут иметь имплицитную адресацию конкретным побуждениям (желаниям) личности.

- Развитие символической мысли -- это поступательный мыслительно-образно-рефлексивный акт, требующий вовлеченности множества мыслительных операций. Клип представляет собой «чувственное пятно», и обращение к нему индивидуального сознания может осуществляться посредством достаточно изолированных функций.

- Символическое мышление расширяет и «резервирует» внутреннее время за счет «культурного времени» (Е.Б. Старовойтенко [2]) символа Клиповое мышление ускоряет и укорачивает внутреннее время личности за счет плотности и множественности образов.

- Символическое мышление способствует обнаружению личностью своей многоплановой сопричастности миру Клиповое мышление не интегрировано в рефлексию жизнедеятельности личности и не влияет на ее картину мира.

Впервые феномен «клиповой культуры» (от англ. «to clip» - обрезать, обрывать, делать вырезки) как принципиально нового явления, был отмечен американским футурологом Э. Тоффлером [3], рассматривающим данное понятие в качестве составляющей общей информационной культуры.

В большинстве случаев клиповое мышление рассматривается как некий культурный феномен, а попытки понимания его как, сугубо, психологического феномена приводят к позиционированию клипового мышления как порока мышления «нормального», традиционного. В качестве примеров исследований клипового мышления можно изучить работы, где клиповое мышление характеризуется как:

- фрагментарное и алогичное (Т.В. Семеновских, 2014), где обсуждается предложенное Тоффлером понятие «блип-культура», («blip» - выброс сигнала) означающий фрагментарно-мозаичный характер представлений о мире, возникающих у постоянных потребителей аудиовизуальной электронной информации в условиях ее демассификации, причем хаотичность блип-культурной информации с трудом укладывается в сознании людей, привыкших к логической стройности и целостности массовых вещательных программ» [5];

- несистемное (С.В. Докука, 2013), где противопоставляются две группы людей «люди читающие» (обладающие системным мышлением) и «люди просматривающие» (носители клипового сознания) [12];

- преимущественно визуальное и ассоциативное (С.А. Жукова, Н.Ю. Комирная, 2015) «Мышление современных детей отличается высокой скоростью восприятия образов, оно лишено акцентуации на деталях. Для него характерны визуальность, имманентность, эмоциональность, ассоциативность. Однако мир обладателя клипового мышления не целостность, а последовательность почти не связанных между собой событий». [13];

- архаичное и лишенное временных и пространственных категорий, так Т.Н. Шеметова, 2013 приравнивает клиповое мышление к описанному антропологом Люсьен Леви-Брюлем, первобытному (пралогичному) мышлению, суть которого «в том, что оно не выстраивает цепочки причинно-следственных связей, а основывается на эмоциональной вовлеченности (партиципации) и противостоит абстрактному мышлению, которое базируется на логике и содержит минимум эмоциональности» [14].

К.Г. Фрумкин [4] определяет клиповое мышление, как вектор в развитии отношений человека с информацией и выделяет пять факторов, породивших феномен «клипового мышления»:

- ускорение темпов жизни и напрямую связанное с ним возрастание объема информационного потока, что порождает проблематику отбора и сокращения информации, выделения главного и фильтрации лишнего;

- потребность в большей актуальности информации и скорости ее поступления;

- увеличение разнообразия поступающей информации;

- увеличение количества дел, которыми один человек занимается одновременно;

- рост демократии и диалогичности на разных уровнях социальной системы.

Большинство авторов рассматривает клиповое мышление сугубо в негативном контексте, отмечая деформацию не только, собственно, восприятия, но и системы ценностей, которыми руководствуется личность. «Современная культура формирует новую философию, суть которой составляет мировоззрение «homo reclamus», его ценности и потребности. Картина мира человека выглядит следующим образом: в мире культуры явления, предметы и образы существуют вне их взаимозависимостей, в виде случайно соединившейся мозаики, между событиями, вещами и людьми отсутствуют причинно-следственные связи». [9]

Тем, не мене, ряд авторов предлагает воспринимать его как данность, отмечают, что клиповое мышление «обладает не только недостатками -- это просто развитие одних когнитивных навыков за счет других». Перенасыщение информационной среды повлекло за собой, с одной стороны, потребность человека в усвоении как можно большего объема информации за меньшее количество времени, а с другой -- качественные изменения в формате самой информации. Возникла устойчивая тенденция к фрагментарному представлению информации с доминантой на ее количестве, а не качестве. Вышеописанные изменения детерминировали возникновение такого феномена, как «клиповое мышление» и повлекли за собой потребность изменения подхода к обучению молодежи [5].

Становится очевидным, что клиповое мышление, клиповая культура - это та реальность, в условиях которой системе высшего образования предстоит развиваться в ближайшие десятилетия. Если медиаскетизм, как образ жизни, характеризующийся пониманием работы новейших средств коммуникации и использованием «цифрового детокса» (digital detox) как периода времени, в течение которого человек сознательно отказывается от «окон киберпространства» [6], допустимо для личности, то для системы образования, в целом, такой путь является совершенно не приемлемым.

Утилитаризм современных образовательных систем, утрата университетами культурообразующей роли, которые были констатированы еще в 90-х годах XX века [7], исключает возможность модернизации клиповой культуры через систему образования. Невозможность в рамках ВУЗов противостоять общекультурному тренду совершенно не означает допустимость игнорирования данного социо-культурного тренда, так как приводит к появлению феномена «мозаичного образования».

Мозаичное образование -- это сумма случайных знаний, почерпнутых человеком из разных источников. Это хаотически составленная совокупность знаний, которую человек, как правило, сам подбирает по своему усмотрению из различного рода книг, журналов, газет, общения с другими людьми и т.д. В мозаичном образовании современный человек может открывать мир как по необходимости, так и по законам случая, путем проб и ошибок. Использование мозаики знаний по необходимости вызвано стремлениями человека постоянно совершенствовать себя и свое мастерство, т.е. заниматься самообразованием, что заставляет его систематически вести осознанный поиск информации с заранее заданными свойствами. Тем не менее, и такое мозаичное образование -- это тоже некоторое интеллектуальное оснащение, которым располагает каждый человек в тот или иной момент времени. Понятно, что такой тип образования людей был всегда, но в таком хаотическом виде он никогда не приобретал столь сильного размаха, как сейчас. Можно даже сказать, что сейчас мозаичное образование теснит систематическое.[8]

Существуют отдельные работы посвященные попыткам адаптации учебного процесса к реалиям клиповой культуры, но они достаточно фрагментарны [10, 11].

Феномен клипового мышления должен стать системообразующим началом формирования современных образовательных систем. Именно он должен задавать вектор инновационной активности в системе образования. Представляется целесообразным изложить образовательные задачи ВУЗов в контексте развития клиповой культуры в виде следующих тезисов:

- принятие клиповой культуры, как среды осуществления образовательной деятельности;

- проведение комплексных исследований данного культурного феномена, его проявлений, влияния на ключевые когнитивные функции и возможности использования в учебном процессе;

- выявление позитивных моментов клипового мышления, например, формализации и алгоритмизации работы с большими массивами информации, и продвижение их в обучении;

- формирование у обучающихся понимания недостатков клипового мышления, недопустимости его применения в определенных жизненных и профессиональных ситуациях и способности, в случае необходимости, блокировать его проявления;

- органичное сочетание «клиповых» форм обучения с «традиционными». Так, например, увлечение решением кейсов, с одной стороны хорошо вписывается в контекст клипового мышления, а с другой провоцирует рост уровня «мозаичности» знаний. То есть решение кейсов должно осуществляться в жесткой привязке к необходимости понимания логики не только «внутри ситуации», но и между отдельными случаями из практики;

- изложение материала с использованием приемов в разной степени толерантных к клиповости мышления. При этом следует учитывать, что перевод всех учебных материалов в яркие, броские образы не является решением проблемы, так как медиааскетичные приемы могут быть даже более успешными, вырывая индивида из привычной среды;

- разработка систем тестирования обучающихся на уровень подверженности клиповому восприятию. Это тестирование позволит выявить ошибки спровоцированные мозаичностью знаний, подобно тому, как в теории перспектив А. Тверски и Д. Канемана идентифицируются эвристики - не способность к объективному восприятию уровня риска при осуществлении финансовых операций в определенных условиях;

- проведение соревнований, игр и прочих общекультурных мероприятий игрового плана выигрыш в которых связывался бы как с умением использовать приемы рационализации клипового мышления (например, обработка больших массивов информации), так и противостоять его проявлениям (например, выявление принципиальных закономерностей между разрозненными явлениями).

Таким образом, в работе предпринята попытка сформулировать подходы к адаптации образовательных технологий к развивающейся «клиповой культуре».

инновация клиповый культура мышление

Литература

1. Исаева А.Н. «Клиповое мышление»: психологические дефициты и альтернативы (пространственный фокус) // Мир психологии. -№: 4. - 2015. - С.: 177-191

2. Старовойтенко Е.Б. Персонология: жизнь личности в культуре / Е.Б. Старовойтенко. -- М.: Акад. проект, 2015.

3. Тоффлер Э. Шок будущего: пер. с англ. - М.: ACT, 2002. 57 с.

4. Фрумкин К.Г. Клиповое мышление и судьба линейного текста // Топос: литературно-философский ж-л. .- 2010. - №9.

5. Семеновских Т.В. Феномен «клипового мышления» в образовательной вузовской среде // Интернет-журнал «Науковедение» Выпуск 5 (24), сентябрь - октябрь 2014

6. Плешаков В.А. О «мозаичной культуре» человечества и экзистенциальных последствиях «духовного апокалипсиса» молодежи в эпоху киберсоциализации "Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета". - № 25. - 2015. - С. 301-304

7. Ридингс Б. Университет в руинах / пер. с англ. А.М. Корбута -- М.: Изд. дом Гос. ун-та -- Высшей школы экономики, 2010. -- 304 с.

8. Грехнёв B.C. Информационное общество и образование // Вестн. Моск. ун-та. Сер. 7. Философия. - № 6. - 2006.

9. Рязанцев А.А. «Мозаичная культура» системы ценностей современного человека Аналитика культурологии. - № 22. - 2012. - С. 97-100

10. Штейнман М А. Коммуникация и мозаичная культура: вызовы современности // Российская школа связей с общественностью. - № 2. - 2011. - С. 202-207

11. Коробанова Ж.В., Суркова Д.А., Хан И.А., Яровенко Н.С. Образовательные технологии геймификациив вузе и "клиповое мышление" современной молодежи // «Формирование общекультурных и профессиональных компетенций финансиста». Сборник научных трудов студентов, аспирантов и преподавателей Финансового университета при Правительстве Российской Федерации. - 2014. - С. 124-131

12 Докука С.В. Клиповое мышление как феномен информационного общества / С.В. Докука // Общественные науки и современность. -- 2013. -- № 2. -- С. 169--176.

13 Жукова С.А. От нищеты восприятия к полноте художественного мышления / С.А. Жукова, Н.Ю. Комирная // Матер. 3-х Моск. метод. чтений -- 2015.

14 Шеметова Т.И. Клиповое интернет-сознание как тип пралогичного мышления / Т.Н. Шеметова // Вестн. Нижегород. ун-та им. Н.И. Лобачевского. -- 2013. -- № 4-2. -- С. 254--259.

Размещено на Allbest.ru