Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В наши дни, как и в XXIII веке остро стоит проблема воспитания нового поколения. Неэтичное поведение молодежи, забывающей простые нормы морали, заставляет задуматься над данным вопросом. Как правильно воспитать новое поколение, и стоит ли писать новые правила культуры поведения, имея в распоряжении такой литературный памятник петровской эпохи как книга «Юности честное зерцало».

«Зерцало» выступает в истории российского государства, как один из столпов петровских реформ, направленных на приближение российского быта к западным стандартам того времени. Согласно Большому Энциклопедическому словарю, книга «Юности честное зерцало или Показание к житейскому обхождению» была впервые издана в 1717 по указу Петра Великого. Нельзя однозначно сказать, кто был ее автором, однако многие исследователи сходятся на том, что большой вклад в создание данного пособия привнес Я.В. Брюс, наиболее образованный сподвижник Петра.

Издание состоит из двух отдельных частей. В первую были помещены азбука, таблицы слогов и чисел, что превращало книгу в первое пособие по обучению гражданскому шрифту и арабскому написанию чисел. Вторая часть представляла собой непосредственно «зерцало»: сборник правил поведения и нравоучений для молодых юношей и девушек дворянского сословия. Строго говоря, «Зерцало» являлось, по сути, сборником вольных пересказов правил поведения при европейских дворах. Еще, будучи юношей, Петр Великий обнаружил в себе симпатию к европейскому быту и стилю жизни, и, став императором, он старался внедрить европейские ценности и обычаи в российскую действительность. Боярам Петр остригал бороды, чтобы сделать свой двор внешне похожим на двор европейского государства, для подрастающих дворян и будущих служителей государства пишется «Зерцало».

Актуальность: проблема минимизации культуры поведения у современной молодежи.

Цель - Определить насколько сильно западная культура изменила наше государство.

Задачи:

· Проанализировать источник на предмет решения данной проблемы.

· Определить основные различия западными и российскими образцами поведения.

· Изучение роли приобщения к западной культуре.

· Сделать свои обобщения и выводы по данной теме.

Объект - образы поведения и бытовая культура.

Предмет - книга «Юности честное зерцало».

Методология: изучение учебной литературы по вопросам традиций воспитания.

Глава 1. Влияние книги «Юности честное зерцало» на историю Российского государства

1.1 Описание основных правил изложенных в источнике

зерцало культура поведение молодежь

Начинается издание с рекомендаций молодым дворянам относительно поведения в семье: «В первых наипаче всего должни дети отца и матерь в великой чести содержать. И когда от родителей что им приказано бывает, всегда шляпу в руках держать, а пред ними не вздевать, и возле их не садитися, и прежде оных не заседать, при них во окно всем телом не выглядовать, <…> но <…> позади оных в стороне стоять, подобно яко паж некоторый или слуга». И далее: «Дети не имеют без имянного приказу родительского никого бранить или поносительными словами порекать. А ежели то надобно, и оное они должни учинить вежливо и учтиво. <…> У родителей речей перебивать не надлежит, и ниже прекословить, <…> на стол, на скамью, или на что иное, не опираться, и не быть подобным деревенскому мужику. <…> Без спросу не говорить,, а когда и говорить им случится, то должны они благоприятно, а не криком и ниже с сердца, или с задору говорить, не яко бы сумозброды. Но все, что им говорить, имеет быть правда истинная, не прибавляя и не убавляя ничего». Исходя из цитат, можно сделать следующие выводы: во-первых, несмотря на сильное желание Петра отказаться от старорусских норм, обрядов и нравов, документ имеет отпечаток патриархальности: дети должны подчиняться родителям, не должны перечить родительскому слову. Родители - бесспорный авторитет, несмотря на то, что книга призвана воспитывать будущих служителей государства. Это - вторая отличительная черта: воспитание начинается с дома, с абсолютного послушания родителям. Прослеживается определенная логика: если пособие способно будет способно воспитать примерных детей,

1. Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов. Страница 1-3

то из них выйдут хорошие слуги государству, ведь они с младых ногтей будут приучены подчиняться.

В отношении общения с другими людьми, книга дает основные этические нормы, естественные для любого воспитанного человека: «Когда им говорить с людьми, то должно им благочинно, учтиво, вежливо, но а не много говорить. Потом слушать, и других речи не перебивать, но дать все выговорить и потом мнение свое, что достойно, предъявить. Ежели случится дело и речь печальная, то надлежит при таких быть печальну и иметь сожаление. В радостном случае быть радостну и являть себе весела с веселыми». Помимо всего прочего, издание подчеркивает, что необходимо сочувствовать, каким бы ни было настроение собеседника. А это уже вопрос не столько воспитания, сколько галантности и общественного этикета.

«Зерцало» призывает юных дворян быть скромными и не хвалиться своими личными качествами. Лучше в таком случае ждать похвалы со стороны: «Никто себя сам много не хвали и не уничижай (не стыди) и не срамота, и ниже дела своего возвеличивая, разширяй боле, нежели как оное в подлинном действе состоит, и никогда роду своего и прозвания без нужды не возвышай, ибо так чинят люди всегда такия, которыя не в давне токмо прославлялись. А особливо в той земле, где кто знаком, весьма не надлежит того делать, но ожидать, пока с стороны другая похвалят». Однако, в отношении врагов или завистников, книга учит вести себя достойно, сообразно своему положению в обществе, не опускаясь до их уровня: «Всегда недругов заочно, когда они не слышат, хвали, а в присутствии их почитай и в нужде их им служи, также и о умерших никакого зла не говори». Ярким примером могут служить кадетские корпуса, и существовавший в них в то время кодекс чести, исключающий демонстративную моральную слабость и доносительство. В процессе взросления, кадеты приходили к осознанию себя истинными дворянами, открывая для себя значение личного достоинства.

Издание поощряет деятельность, если можно так выразиться, и осуждает праздность и лень, мотивируя и объясняя это тем, что всякий достойный человек обязан трудиться и всегда быть занятым, чтобы не развращать свою душу и ум бездействием: «Всегда время пробавляй в делах благочестных, а празден и без дела отнюдь не бывай, ибо от того случается, что некоторыя живут лениво, не бодро, а разум их затмится и иступится, потом из того добра никакова ожидать можно, кроме дряхлова тела и червоточины, которое с лености тучно бывает. <…> Младый отрок должен быть бодр, трудолюбив, прилежен и безпокоен, подобно как в часах маетник» Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов, 2012г., 10 стр.. С точки зрения составителей книги, это - очень умный и тонкий ход. В свое время издание пользовалось огромной популярностью, издание, которое в своем содержании ратует за идею труда. Получается, что труд воспитывает в человеке человека. Основываясь на этой идее, дети дворян получали бы сообразное воспитание, им бы прививалась любовь к делу. Значит, из них, впоследствии, получались бы хорошие государственные служащие, преданные всей душой тому, что они делают и чему (или кому) служат.

В продолжение предыдущей мысли, пособие настоятельно советует воздерживаться от пьянства и других разрушающих душу и тело привычек, что опять же, в конечном итоге, могло способствовать «получению» именно таких служащих, в которых больше всего нуждалось государство. Здесь в расчет нужно принимать особенности русского менталитета и вечную проблему русского человека: желание получить все сразу, ничего не делая и предаваясь известным порокам: «Честный отрок должен остерегать себя от неравных побратенеств в питье, чтоб ему опосле о том не раскаяваться было. <…> Ибо когда кто с кем побратенство выпьет, то чрез оное дается повод и способ к потерянию своея чести, так, что иной принужден побратеника своего устыдиться. А особливо когда оной отречется или нападет несносными поносительными словами».

Немалую роль отводит «Зерцало» и смирению. Согласно книге, любой молодой человек должен учиться этому искусству, чтобы не прослыть некультурным невежей. Причем, смиренности необходимо учится не только в отношении своего поведения на различных празднествах, но и по отношению к другим людям: «Не малая отроку есть краса, когда он смирен, а не сам на великую честь позывается, но ожидает пока его танцевать, или к столу итти с другими пригласят, ибо говорится: смирение молодцу ожерелие. <…> Младыя люди не должни ни про кого худого переговаривать. И ниже все разглашать, что слышат. А особливо что ближнему ко вреде, урону и умалению чести и славы касатися может. Ибо на сем свете нет иного чувствительнее, чим бы бог до зела прогневан, и ближней озлоблен были, кроме сего.»

Помимо всего прочего, книга учит банальным основам этикета («Младые отроки не должни носом храпеть, и глазами моргать и ниже шею и плеча якобы из повадки трести, и руками не шалить, не хватать, или подобное неистовство не чинить, да бы от издевки не учинилось в правду повадки и обычая: ибо такия принятая повадки, младаго отрока весьма обезобразят и остыжают так, чтоб потом в домах, их посмехая, тем дражнят») и любви к учению: «Младыя отроки должни всегда между собою говорить иностранным языки».

1.2 Непосредственное влияние западных образов на российскую реалию

В XVIII веке Россия содрогнулась от преобразований Петра I. Налаживание дипломатических связей с Францией как следствие подогревает интерес и к быту обеих сторон.

В XVIII веке появляется практика получения образования за рубежом для молодых людей. Считалось, что Англия, Голландия и Германия, это страны, хорошо владеющие точными науками, а Франция, в свою очередь, не уступит ни одной из них в искусстве, литературе и общественном развитии. В то время именно Франции Россия отдает свое предпочтение, признавая ее главным культурным вдохновителем. Как следствие, XVIII век открывает для нас новых знаменитых артистов, писателей, художников, ученых и мыслителей. В первую очередь на реформы в России повлияло лето 1717 года, а именно пребывание русского царя в Париже в течение шести недель. Одной из основных петровских реформ стало образование нового высшего сословия. При его основании, оно получило название «царедворцев», затем «шляхетства», по примеру Польши и Литвы. Назвать его «дворянством» в то время было бы оскорблением бояр, так как в Московском государстве «дворянами» назывался низший уровень служилых людей. В итоге данное сословие было окончательно сформировано в жалованной грамоте Екатерины II в 1785 г., которая была написана основываясь на дворянских петициях, заявленных во время царствия имп. Анны и в законодательных комиссиях Елизаветинской и Екатерининской (Карамзин Н.М. История государства Российского: XII томов в 4-х книгах. Книга 4. Т. XII. - М.: Рипол Классик. - 1997.) Само понятие дворянского сословия многие авторы определяли как группу людей, занимающих высшее положение в обществе, отличающихся от других людей и пользующихся рядом преимуществ по отношению к ним. Дворянство синонимизировали с такими понятиями, как «высший класс», «сословием, занимающее особое положение в государстве», «самая непоколебимая опора трона», а звание дворянина - «честь», «выдающаяся прерогатива» (Щербаков В.Г. Заметки на полях. Учебно-методический комплекс. 1999 - 2003.) Признаки, отличающие дворян, можно определить как сословные дворянские привилегии, которые назывались «прерогативами ранга, чести и достоинства», «привилегиями превосходства и чести» и другие. К личным правам дворян относились права на достоинство, защиту чести, личности и жизни, освобождение от телесных наказаний, от обязательной государственной службы и другие. К имущественным правам дворянства относились следующие: полное и неограниченное право собственности, на приобретение, использование и наследование любого вида имущества. За дворянами было установлено и закреплено исключительное право покупать деревни, право на владение землей и крестьянами, право открывать промышленные предприятия, торговать продукцией произведенной в своих угодьях оптом, покупать недвижимость в городах и вести морскую торговлю. Понятие «слуги государя и Отечества» относительно дворянского сословия, стало основным объектом петровских реформ из-за усиления отношений с западом. «Жизнь человеческая кратка, а для утверждения новых обычаев требуется долговременность. Петр ограничил свое преобразование дворянством» Карамзин Н.М. История государства Российского: XII томов в 4-х книгах. Книга 4. Т. XII. - М.: Рипол Классик. - 1997. Страница 502 Основным содержанием реформ относительно культуры и быта явилось установка и развитие национальной культуры светского общества, значительные изменения в быту и моральных образах, осуществляемая вследствие культурной интеграции с Европой. «Сею целию было не только новое величие России, но и совершенное присвоение обычаев европейских» Карамзин Н.М. История государства Российского: XII томов в 4-х книгах. Книга 4. Т. XII. - М.: Рипол Классик. - 1997. Страница 501 В 1708 г. Кирилловский полуустав был заменен Петром I на новый гражданский шрифт. В Москве и Петербурге были учреждены новые типографии для выпуска светской литературы нового западного образца. Печатание новой учебной, научной, политической литературы и законодательных актов естественным образом непосредственно дало толчок развитию книгопечатания, сопровождающиеся организации массовой книготорговли, а также развитием библиотек. В 1702 г. появляется первая российская газета «Ведомости».

Достаточно много сфер культурной реалии страны затронули петровские реформы и изменения, связанные с ними. Еще один яркий пример окультуривания России - созданная Петром I Кунсткамера, положившая начало музейного дела в стране. Так же эти изменения не обошли такие области как: развитие науки, архитектура и градостроительство, театр, живопись и так далее.

Влияние западной культуры непременно сказалось и на моде. Долгополую одежду с длинными рукавами запретили и заменили новой. Камзолы, галстуки, жабо, широкополые шляпы, чулки, башмаки, парики очень скоро изменили облик горожан, снявших старую русскую одежду. Историков пишут, что Петр пояснял это так: «Длинное платье мешало проворству рук и ног стрельцов; они не могли ни работать хорошо ружьем, ни маршировать. Для того-то велел я Лефорту пообрезать сперва зипуны и зарукавья, а потом сделать новые мундиры по европейскому обычаю. Старая одежда больше похожа на татарскую, чем на сродную нам легкую славянскую; не годится являться на службу в спальном платье» Ключевский В.О. Литературные портреты. - М.: Современник, 1991. Страница 312 Всем известный запрет на ношение бороды, вызвавший массовые недовольства, особенно низших сословий. Появились особый «бородовой налог» и медный знак о его уплате, а также гербовый налог, на длинные рукава, на дубовые гробы, на окна. Участившиеся путешествия русского дворянства во Францию, использование французских методов воспитания и образования детей, усвоение манер поведения по форме приближенного к французскому типу характера, следование французской моде относительно одежды, открытый интерес к литературе и изучению языка Франции, дают основания полагать, что высшее сословие нашей страны испытывало достаточно большой интерес к французской культуре. Историки пишут: «Высшие классы общества, стоявшие ближе к преобразователю, были глубже захвачены реформой и могли лучше понять ее смысл. …Многообразными нитями эти классы успели связаться с западно-европейским миром, откуда шли преобразовательные возбуждения» Ключевский В.О. Литературные портреты. - М.: Современник, 1991. Страница 334

Государство жестко контролировало реализацию нового воспитания дворян в России в 30-е годы XVIII века. В первую очередь цель на реализацию западных образов в воспитании положили на кадетские корпуса и институты благородных девиц. Воспитание в таком заведении было направлено на подготовку «слуги Отечества», а также оно было ориентировано на выпуск самостоятельного человека, с знаниями во многих областях науки, человека готового принимать зрелые решения в различных жизненных ситуациях, человека, соответствующего реалиям того времени. После выпуска из училища всем ученикам по их желанию, предлагалось отправиться в дальнее путешествие на три года, обязуясь по окончании поездки сообщить об успехах, мыслях и впечатлениях.

Естественно существует и обратная сторона медали, культурные «новшества» негативно сказывались на отечественной культуре и русском языке. Образованное столичное дворянство употребляло французский язык при разговорах о литературе и культуре. Французский язык стал использоваться в качестве этикетной функции, использование другого языка в светских кругах рассматривалось как дурной тон.

Беря во внимание вышеизложенное, в итоге имеем то, что книга «Юности честное зерцало» (1717 г.) действительно стала истинным пособием для высшего сословия. Данный памятник литературы создает новые стандарты поведения русского человека, который избегает пьянство, дурные компании, грубость и придерживается европейских манер. Принципиально важным является то, что молодость ассоциируется с подготовкой к государственной службе, а счастье, к примеру, с прилежностью на данной службе. Дворянин должен беречь и защищать свою честь, посредством судебных инстанций, а не проливая кровь на дуэлях. Добропорядочный человек, дворянин, разу не имевший возможности поступиться своим достоинством, представление о котором со временем сложилось в светском кругу. Действия, считавшиеся недостойными дворянина, были бы многообразны, Ю. М. Лотман пишет: «Человека, растратившего казенные суммы или подделавшего завещание, отказавшегося от дуэли или проявившего трусость на поле боя, не приняли бы в порядочном обществе. (Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века). - СПб., 1994. Стр. 56) В то же время помимо общественного мнения важную роль в формировании понятия «достоинство» играли и другие факторы: во-первых, дворянин должен был проявлять уважение к своей личности, для того чтобы поддерживать свою самооценку. Именно таким было воспитание детей высшего сословия. Так как условия, в которых росли дворяне, естественным образом сказывались на их мировоззрении. Во-вторых, достоинство стало ассоциироваться с понятием честолюбия, которое рассматривалось как одно из важнейших, среди офицеров. Честолюбие стало чем-то донельзя обыденным в кругу дворян.

Естественно, что с изменением ценностей, менялся и быт а «зерцало» как таковое, является неизбежным следствием из этих изменений, заданных Петром. «…Россия текла путем, предписанным ей рукою Петра, более и более удаляясь от своих древних нравов и сообразуясь с европейскими. Замечались успехи светского вкуса. …В одежде, в экипажах, в услуге вельможи наши мерялись с Парижем, Лондоном, Веною» Карамзин Н.М. История государства Российского: XII томов в 4-х книгах. Книга 4. Т. XII. - М.: Рипол Классик. - 1997. Страница 507 Более того, культурные достижения стали одной из всего множества привилегий дворянского сословия, что и определяло дворянство в качестве основного объекта носителя новых культурных образцов того времени.

Глава 2. Сравнение «Зерцала» с Домостроем

В общем и целом, «Юности честное зерцало» было издано с целью приобщить молодых людей дворянского сословия к европейским светским ценностям и традициям, однако главной особенностью этой книги является тот факт, что заимствованные европейские обычаи так или иначе были адаптированы к российской действительности и русскому менталитету. Это отмечает в своей работе «Этикет: история и современность» Л.В. Юркина. В.В. Глебкин в своей статье «От христианина к дворянину (системы базовых ценностей на «Домостроя» и «Юности честного зерцала») отмечает следующее: во-первых, в тексте «Зерцала» по сравнению с текстом «Домостроя» апелляций к христианской составляющей значительно меньше. Большинство отсылок «Зерцала» относятся к понятиям чести и достоинства, большой блок текста содержит в себе рекомендации, касающиеся непосредственных выгоды или ущерба. Христианские нормы перестают быть определяющими, в воспитании в том числе. Практически все воспитание основывается на привнесенных Петром европейских ценностях и традициях. «Человек, - как пишет Глебкин, - в первую очередь, дворянин, и лишь потом христианин».

Во-вторых, текст «Зерцала» в своих нравоучениях практически никак не опирается на человеческий опыт, как это делалось ранее, в «Домострое». Все приведенные в «Зерцале» рекомендации отсылают читателя к общим нормам, порядку вещей.

Однако, если говорить о нормах поведения для молодых девушек, «девиц», как называет их «Зерцало», то можно увидеть следующую картину: «женские» нормы поведения и добродетели, содержащиеся в тексте (любовь к слову Божьему, желание посещать церкви, целомудрие и т.д.), гораздо ближе нормам и принципам «Домостроя». Это может свидетельствовать о существующем социальном неравенстве общества того времени. «Юности честное зерцало» в основном ориентировано на «отроков», юношей, тогда как девушки остаются за рамками новой, отчасти европеизированной системы воспитания.

Несмотря на то, что петровские реформы значительно приблизили страну к европейской культуре, косность и жесткость русского менталитета давала о себе знать. Петр Великий хотел в одночасье превратить Россию в западное государство, но сильные обрядность, приверженность к христианству не дали в полной мере осуществить задуманные правителем реформы. Однако, не учитывая эти моменты, можно сказать, что «Юности честное зерцало» - значительный прорыв в области воспитания подрастающих государственных служащих.

Литература

1. Юности честное зерцало, или показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов.

2. Карамзин Н.М. История государства Российского: XII томов в 4-х книгах. Книга 4. Т. XII. - М.: Рипол Классик. - 1997.

3. Ключевский В.О. Литературные портреты. - М.: Современник, 1991.

4. Ломоносов М. В. Полн. собр. соч. в 10-ти т. М.; Л., 1959.

5. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. Быт и традиции русского дворянства (XVIII-начало XIX века). - СПб., 1994.

6. Домострой. СПб.: Наука, 1994.

Размещено на Allbest.ru