Педагогика цивилизаций Востока

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ» (РГГУ)

ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ, УПРАВЛЕНИЯ И ПРАВА

ЮРИДИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ

Контрольная работа

по Психологии и педагогике

«Педагогика цивилизаций востока»

Боровских Максим

Руководитель: Воронцова Лилиана Федоровна

Москва 2013 г.

ВВЕДЕНИЕ

Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе древних цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока, зарождение которых относится к пятому тысячелетию до нашей эры. Школа и воспитание в древнейших государствах Ближнего и Дальнего Востока развивались в логике эволюции конкретно - исторических культурных, нравственных, идеологических ценностей. Человеческая личность формировалась в рамках жестоких социальных регуляторов, обязанностей и личной зависимости. Идея человеческой индивидуальности в регионах Востока была развита крайне слабо. Личность как бы растворялась в семье, касте социальной группе, государстве. Отсюда и упование на жесткие формы и методы воспитания.

Закономерно, что своим возникновением первые школы в древнейших восточных цивилизациях обязаны служителям культов, ибо религия была носителем идеалов воспитания. Главными очагами обучения и воспитания были, несомненно, семья, церковь, государство. В течение достаточно длительного времени обучение и воспитание носили крайне рутинный характер из-за весьма сложной системы письма. Содержание образования было очень скудным и узкоспециальным, закрепляя за человеком определенные общественные положение и функции. К 1-му тысячелетию до нашей эры постепенное развитие ремесел, торговли способствовало вовлечению в процесс обучения детей не только аристократов и служителей церкви, но и детей состоятельных ремесленников и торговцев. Несмотря на это, большая часть населения по-прежнему обходилось семейным воспитанием. Школу и воспитание в древнейших цивилизациях Ближнего и Дальнего Востока следует рассматривать как нечто относительно цельное и как итог специфического развития каждой из этих цивилизаций, обладавших устойчивыми особенностями в сфере воспитания.

«ДОМА ТАБЛИЧЕК» В МЕЖДУРЕЧЬЕ (МЕСОПОТАМИИ)

Возникшие в 3200 году до нашей эры государства Шумер и Аккад, а также Вавилон и Ассирия, обладали достаточно стабильной и жизнестойкой культурой. Здесь успешно развивались астрономия, математика, агротехника, были созданы оригинальная письменность, система музыкальной записи, получили развитие различные искусства. В древних городах Месопотамии, например, были разбиты парки, бульвары, воздвигнуты комфортабельные дома для знати. В центре каждого города возвышалось культовое здание - башня (зиккурат) почти в каждом городе были и школы. Эти школы возникли за 3 тысячи лет до нашей эры как результат развития хозяйства и культуры, увеличения потребности в грамотных людях - писцах. Писцы на социальной лестнице стояли достаточно высоко. Первые школы для их подготовки называли «домами табличек» (по-шумерски «эдубба»). Название им дали таблички из глины, на которые наносилась клинопись. Письмена вырезались деревянным резцом на сырой табличке, которую затем обжигали. В начале 1-го тысячелетия до нашей эры писцы стали пользоваться деревянными табличками: их покрывали тонким слоем воска, на котором выцарапывались письменные знаки. Материальным доказательством существования цивилизации в Двуречье являются найденные, к примеру, таблички из библиотеки и архива г. Ниппура, законы царя Вавилона Хаммурапи (1792-1750 до н.э.). [2, С. 28-33]

Учащиеся эдуббы (школы) жили дома. Обучение в школах было платным. Плата зависела от авторитета учителя. В эдуббах обучались изначально только мальчики и лишь намного позднее стали появляться школы для девочек. Основным методом воспитания в семье и школе являлся пример старших. Учеба и быт в школах организовывались на манер большесемейной общины. Возглавлял эдуббу «отец»; учителей именовали «братьями отца», а учеников «детьми» эдуббы. На протяжении всей истории «домов табличек» фактически универсальными приемами обучения в них являлись заучивание и переписывание. Урок (мугубба) состоял в запоминании табличек-модулей и их копировании в табличках-упражнениях. И иногда применялись уроки типа диктантов. Выпускник эдуббы должен был хорошо владеть письмом, четырьмя арифметическими действиями, искусством певца и музыканта, умением выносить разумные, основанные на законах решения, разбираться в ритуале жертвоприношений. Он должен был также уметь измерять поля, делить имущество, разбираться в тканях, металлах, растениях, понимать профессиональный язык жрецов, ремесленников, пастухов. [5, С. 166]

ШКОЛА В ДРЕВНЕМ ЕГИПТЕ

Первые сведения о школьном обучении в Египте восходят к 3-му тысячелетию до нашей эры. Школа и воспитание в Древнем Египте были призваны перевести ребенка, подростка, юношу в мир взрослых. На протяжении тысячелетий здесь сложился определенный психологический тип человека: идеалом древнего египтянина считался немногословный, умевший терпеть лишения и хладнокровно принимать удары судьбы человек. В логике такого идеала и шло все обучение и воспитание. В Древнем Египте был достаточно высок уровень семейного воспитания и обучения. Отношения между мужчиной и женщиной в семье строились на равноправной основе, поэтому девочкам и мальчикам в этих условиях уделялось равное внимание. Судя по древнеегипетским папирусам, египтяне уделяли детям много внимания, поскольку по их верованиям именно дети могли дать родителям новую жизнь, совершив погребальный обряд. Праведная жизнь на Земле определяла счастливое существование в загробном мире предков. Как верили египтяне, боги, взвешивая душу умершего, вместо гирь на чашу весов кладут маат - кодекс поведения; если жизнь умершего и маат уравновешивались, то он мог начать новую жизнь в загробном царстве. В духе подготовки к загробной жизни составлялись и поучения детям, которые являлись стимулом формирования нравственности каждого египтянина. Обучение в Древнем Египте имело целью подготовку к профессии в зависимости от видов деятельности, которой занималась семья. Семья была первичной ячейкой такого обучения. Жрецы, ремесленники, музыканты обучали детей своей профессии. Отцы-ремесленники при этом использовали различные игрушки: модели земледельческих орудий, мельниц, кузниц и тому подобное.

Школы в Древнем Египте существовали при храмах, дворах царей и вельмож. Обучали в них детей с пяти лет. Сначала ученик должен был научиться красиво и правильно писать и читать; затем - составлять деловые бумаги, соблюдая соответствующую стилистику. В отдельных школах, кроме того, обучали математике, географии, учили астрономии, медицине, языкам других народов. Для того чтобы научиться считать ученику необходимо было выучить свыше 700 иероглифов. Не меньшего труда стоило научиться писать. В итоге своих занятий ученик должен был овладеть двумя стилями письма: деловым - для светских нужд, а также устным, на котором писали религиозные тексты. В эпоху Древнего царства (3 тыс. лет до н.э.) еще писали на глиняных черепках, коже и костях животных, но затем появляется папирус - бумага, изготовленная из болотного растения того же названия, которая впоследствии становится основным материалом для письма.

Постепенно в школах Древнего Египта стала усиливаться специализация обучения. В эпоху Нового царства (V в. до н.э.) появились школы, где готовили врачевателей.

Занятия во всех школах Древнего Египта шли с раннего утра и до позднего вечера. Нерадивых сурово наказывали. Попытки нарушить аскетический школьный режим беспощадно карались. Чтобы достичь успехов в учении, школьники должны были пожертвовать мирскими радостями. [2, 35-37]

ВОСПИТАНИЕ И ШКОЛА В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

История Древней Индии распадается на две главные эпохи: дравидско - арийскую (до VI в. до н.э.) и буддистскую (с VI в. до н.э.). Культура дравидских племен - коренного населения Индии до первой половины 2-го тысячелетия до нашей эры - соответствовала уровню культуры первых государств Двуречья. Здесь воспитание и обучение детей носило, условно говоря, семейно-школьный характер, причем роль семьи была первостепенной. Школы в долине инда появляются, скорее всего, в доарийский период в городах Хараппской культуры, существовавшей в 3-2 тыс. до н.э. и тесно связанной с Древней Месопотамией. Во 2-1 тыс. до н.э. на территорию Индии вторглись арийские племена. Из отношений между основным населением и завоевателями-ариями возник строй, позднее получивший название кастового. Все население Древней Индии делилось на четыре касты, или варны. Потомки ариев составили три высшие касты: брахманов (жрецов), кшатриев (воинов) и вайшьи (крестьян-общинников, ремесленников, торговцев). Четвертой - низшей - кастой являлись шудра (наемные работники, слуги, рабы). Кастовый строй наложил отпечаток и на развитие воспитания в Древней Индии.

Важнейшим фактом воспитания в древней Индии была религиозная идеология. Вплоть до VI века до нашей эры здесь господствовал брахманизм; позднее на его основе развивался индуизм. В VI в. до н.э. возникает оппозиционное религиозное течение - буддизм.

До VI в. до н.э. воспитание и обучение в Индии основывалось на идее, согласно которой каждый человек должен развивать свои нравственные, физические и умственные качества, чтобы стать органическим членом своей касты. Глобальными целями организованного воспитания к середине 1-го тысячелетия до н.э. были физическое, умственное и духовное развитие (умение управлять своим телом, разумность поведения, способность к самопознанию). Образцы воспитания черпались, прежде всего, в сказаниях о Кришне - божественном и мудром царе-воине и пастухе. В этих сказаниях дано подробное описание семейно-общественного воспитания у индоариев.

Идеал древнеиндийского воспитания раскрыт в образе Рамы - одного из героев «Махабхараты» - эпоса народов Индии. Для индусов Рама являлся образцом совершенного человека, эталоном высшей воспитанности. В содержание повышенного образования входили: поэзия и литература, грамматика, философия, математика, астрономия.

Специальных помещений для учебных занятий обычно не было, обучение происходило на открытом воздухе, под деревьями. Были и своего рода семейные школы, где взрослые мужчины посвящали себя обучению молодежи.

Новый период в истории древнеиндийского воспитания начинается в середине 1-го тысячелетия до н.э. В это время происходит существенные изменения в экономической и духовной жизни древнеиндийской цивилизации. Возникает новая религия - буддизм, идеи которой отразились и на воспитании.

Буддийская традиция обучения имела своим истоком просветительскую и религиозную деятельность Будды, или Шакья-Муни (623-544 гг. до н.э.). В религии буддизма он - существо, достигшее состояния высшего совершенства. Будда выступал против монополизации религиозного культа брахманами и за уравнение каст в сфере религиозной жизни и воспитания. Будда проповедовал непротивление злу и отказ от всех желаний (нирвана).

Буддизм уделял большое внимание отдельной личности, подвергая сомнению незыблемость принципа неравенства каст и признавая равенство людей по рождению. Поэтому в буддийские общины принимали людей любой касты. Согласно буддизму главной задачей воспитания является совершенствование человека, душа которого должна быть избавлена от мирских страстей через самопознание, самовоспитание и самосовершенствование. В некоторых буддийских монастырях были школы, дававшие повышенное образование. В общем, можно сказать, что воспитание и школа в Древней Индии прошли длительный путь развития. Постепенно в школах усиливалась практическая направленность. Расширялся социальный круг детей, имевших доступ в школу: вначале это были брахманы, затем кшатрии и вайшья. Программа школьного обучения постепенно становилась более жизненной и более доступной для усвоения. [2,С. 39-44]

ШКОЛЬНОЕ ДЕЛО И ЗАРОЖДЕНИЕ ПЕДАГОГИЧЕСКОЙ МЫСЛИ В ДРЕВНЕМ КИТАЕ

В основе богатых и своеобычных традиций воспитания и обучения детей в Древнем Китае, как и в других странах Востока, лежал опыт семейно - общественного воспитания, уходивший истоками в первобытную эпоху.

Считалось, что в каждом доме был свой «домовой» (Цзаован), который бдительно следил за поведением, трудом и прилежанием домочадцев, особенно девочек и женщин. Поэтому всем приходилось соблюдать многочисленные табу, упорядочивавшие жизнь и дисциплинировавшие поведение каждого члена семьи.

В основе воспитательных отношений лежало поклонение младших старшим, школьный наставник почитался как отец. История школы уходит своими корнями в глубокую древность. По преданиям, первые школы в Китае возникли в 3-м тысячелетии до н.э. В эпоху Шан (Инь) (XVI-XI вв. до н.э.) в школах учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В содержание их обучения входило шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью.

В период Восточного Чжоу - с VI в. до н.э. - в Древнем Китае сформировались основные философские школы - конфуцианство, даосизм, моизм и школа легистов (законников). Эти философские школы оказали влияние и на развитие педагогической мысли. Наибольшее воздействие на развитие воспитания и образования и педагогическую мысль в Древнем Китае оказал Конфуций (551-479 до н.э.). Он обобщил, в частности, весь опыт воспитания и образования в Китае и высказал оригинальные идеи в этой области.

Основу педагогического учения Конфуция составила трактовка им вопросов этики и морали, управления государством. Особое внимание он обращал на нравственное самосовершенствование личности. Ведущая часть его учения - тезис о правильном воспитании как непременном условии процветания государства. Конфуций создал первую в Китае школу. Методика преподавания в школе Конфуция основывалась на диалоге учителя с учеником, на классификации и сравнении фактов и явлений, на подражании образцам. В школах Конфуция дети после 9 лет обучения должны были уметь делать умозаключения, «твердо стоять в науке. [6, С. 111]

В период правления династии Хань (206 до н.э. - 220 н.э.) завершавший эпоху Древнего Китая, конфуцианство было объявлено официальной идеологией. В этот период образование в Китае получило достаточно широкое распространение. Престиж обученного человека заметно вырос, в результате чего сложился своеобразный культ образованности. Само школьное дело постепенно превращалось в неотъемлемую часть государственной политики.

В целом государства Ближнего и Дальнего Востока дали человечеству бесценный опыт воспитания и обучения, развитый на последующих витках истории школы и педагогики. В эпоху древних цивилизаций Ближнего и Дальнего Востока возникли первые учебные заведения, были сделаны попытки осмыслить цель, задачи, программу, формы и методы воспитания и обучения подрастающего поколения.

Педагогические традиции древних государств Двуречья, Индии и Китая в определенной степени повлияли на воспитание и обучение в других цивилизациях - эпох античности и средневековья. [2, 45-50]

ОСНОВНЫЕ ПРИНЦИПЫ ПЕДАГОГИКИ В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ

педагогика воспитание восточный цивилизация

С возникновением античной цивилизации (VIII в. до н.э. -- V в. н.э.) связан важнейший этап истории педагогической мысли. Знаменитая спартанская и не менее известная афинская системы воспитания Древней Греции могут рассматриваться как родоначальницы многих направлений современного образования. Термин «спартанское воспитание» вошел в современный язык как определение строгого, военно-прикладного стиля, основанного на культивировании выносливости, непритязательности, бытовой скромности, физической выносливости учащихся. Принципы спартанской школы несомненно пережили века и заняли соответствующее место в современной системе воспитания.

Образование в Спарте было привилегией детей рабовладельцев; мальчиков и девочек в возрасте с 7 до 15 лет обучали по общественному типу, т. е. вне семьи. Важнейшее место у детей обоего пола занимали военно-физические дисциплины, кроме того, детей учили письму, счету. В возрасте от 15 до 20 лет юноши проходили дальнейшее усиленное образование, в частности, наряду с физическим и военным совершенствованием они получали музыкальное образование, обучались искусству точно и кратко формулировать свои мысли, лаконично отвечать на вопросы. По преданию, этими способностями особенно славились жители области Лаконии, откуда и родилось выражение «лаконичность».

После окончания курса обучения юноши сдавали итоговые экзамены, главным из которых было испытание на выносливость. На этом испытании выпускников публично секли у алтаря богини Артемиды. Юноши, достойно прошедшие это испытание, не показавшие страха перед болью, не дрогнувшие и не проронившие ни звука во время экзамена, получали оружие и становились полноправными спартанцами. В одной из многочисленных легенд, свидетельствующих о выносливости спартанцев, говорится о мальчике, который держал на груди под одеждой пойманного лисенка и смог ничем не показать боли, когда лисенок грыз и раздирал его тело. Спартанское воспитание девушек проходило в более мягком варианте. Тем не менее, девушки, наряду с такими предметами, как домоводство, обучение искусствам, также получали курс военно-физической подготовки, в частности, направленной на укрепление собственного здоровья и здоровья будущих детей. Девушки должны были тренировать свое тело, закаляться, заниматься спортом. [1, С. 58-73]

В отличие от строгого спартанского воспитания афинская школа имела скорее гуманитарную специфику. Первый уровень дети до 7 лет проходили в условиях домашнего воспитания. Далее в условиях частного обучения мальчики обучались основам грамоты, чтения и письма (школа грамматиста); обучались музицированию, пению, декламации (школа кифариста); более старшие подростки в возрасте 12-16 лет занимались пятиборьем (бег, борьба, прыжки, метание копья и диска) и гимнастикой. Следующий уровень образования был связан с занятиями в гимназии, где 16-18-летние юноши из знатных семей приобретали знания в области философии, политики и литературы. Наконец, высшее образование юноши 18-20 лет получали в эфибии, где они более глубоко изучали политику, законы Афинского государства и военную науку.

В V в. до н.э. в Древней Греции назрела необходимость осмысления в рамках философии такого важнейшего явления социальной жизни как воспитание необходимых полису граждан. Эмпирический материал был богат и разнообразен, центры обучения возникли и функционировали почти во всех городах античного мира. Нерасчлененные еще научные знания концентрировались в натурфилософских системах, в содержание которых вплетались и педагогические идеи. . [1, С. 80- 94]

Уже в VI в. до н.э. в Древней Греции начали складываться философские школы. В Афинах и других городах Эллады в конце V - начале IV в. до н.э. свои частные школы открывали странствующие учителя мудрости - софисты, сведущие, прежде всего, в области красноречия и логики. Софисты «мудрецы» расширили программу образования за счёт изучения грамматики, диалектики, обучению искусства спора. Затем были добавлены ещё четыре: арифметика, геометрия, астрономия и музыка, что составляло в целом семичастную «эн-киклос-пацдейу» (энциклопедию), которая оказалась предтечей программы «семи свободных искусств», являвшейся символом образованности вплоть до Нового времени. Первые софисты считали своим основным призванием преподавание красноречия - риторики. По их суждениям, овладевая искусством риторики, человек приобретает умение завоевать на свою сторону мнение большинства, т.е. угадывать смысл общего блага. Крупнейшим представителем философии софистов являлся Сократ. Его главное дидактическое достижение - майэвтика «повивальное искусство» - диалектический спор, подводящий к истине посредством продуманных наставником вопросов. Суть педагогических суждений Сократа составляет тезис о том, что главной среди жизненных целей должно быть нравственное самосовершенствование. По Сократу, человек является обладателем разумного сознания, направленного на добро и истину. Он один из основоположников учения о доброй природе человека. Природные способности человека Сократ связывал с правом на образование. Сократ - родоначальник диалектики как метода отыскания истины путем постановки наводящих вопросов - так называемого сократического метода. Главной задачей наставника Сократ считал пробуждение мощных душевных сил ученика. Беседы Сократа были направлены на то, чтобы помочь «самозарождению» истины в сознании ученика. В поисках истины ученик и наставник должны находиться в равном положении, руководствуясь тезисом: «Я знаю только то, что я ничего не знаю». [2, С. 52-70], . [4, С. 107-189] С именем Сократа связано становление развивающего, гуманистического подхода в образовании, направленного на изучение и развитие личности, становление эвристического метода обучения, диалогического подхода в образовании .

СПИСОК ОСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

Жуковский, Г. Е. Очерки по истории античной философии: монография / Г.Е. Жуковский. - М.: Логос, 1963.-471с.

История педагогики. Часть 1. От зарождения воспитания в первобытном обществе до середины XVII в.: Учебное пособие для педагогических университетов / Под ред. Академика РАО А.И. Пискунова. - М.: ТЦ «Сфера», 1997.-192 с.

Институт системной педагогики: Принцип природосообразности воспитания Спирина А.В. - 2004. - (http://www.systempedagogics.ru/text.php?artId=28)

Летурно, Ш. Эволюция воспитания у различных человеческий рас / Пер. с франц. - Спб.: Народная польза, 1900. -500 с.

Флитнер, Н.Л. Культура и искусство древнего Двуречья.- 215 с.

Древнекитайская философия. Собрание текстов. В 2-х т. - Т.2. - М., 1973. 384 с.

Размещено на Allbest.ru