Отражение в произведениях татарских просветителей интеграции физического и духовного развития личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

Отражение в произведениях татарских просветителей интеграции физического и духовного развития личности

(13.00.01 - общая педагогика, история педагогики и образования)

Галиев Ришат Ринатович,

аспирант Татарского

государственного гуманитарно-педагогического

университета

Среди татарских педагогов и просветителей ХІХ и начала XX в., внесших значительный вклад в решение проблемы интеграции физического и духовного развития личности, видное место занимают видные представители гуманистической педагогической мысли Габдрахим Утыз-Имяни, выдающийся деятель науки и культуры Каюм Насыйри, великий поэт татарского народа Габдулла Тукай.

Габдрахим Утыз-Имяни ученый и поэт, религиозный реформатор, один из передовых просветителей начала XIX в. среди татар. Основную часть творчества Г. Утыз-Имяни занимают большие по объему поэмы, в которых отражена общественная позиция, идеалы, моральные устои и нравственность поэта.

Гуманистические взгляды Г. Утыз-Имяни, которые прослеживаются в его произведениях, следует связать, прежде всего, с его религиозностью. В воспитании своего читателя он умело использует исламские каноны. Как отметил А.М. Шарипов, душа у поэта чувствительная, глаза острые. В существующем обществе он замечает много несправедливостей, унижения и обиды, испорченную нравственность, зло и противоречия. Общественная жизнь не соответствует его идеалам и представлениям. По мнению поэта, в обществе расплодилось много плохих людей с ошибочными и испорченными взглядами. Он старается найти причину испорченных нравов и находит ее, прежде всего, в невежественности людей. Именно поэтому он призывает своих соотечественников к учению, знаниям и просвещению. Просветительские взгляды Г. Утыз-Имяни являются центральным мотивом, которые прослеживаются от стихотворения к стихотворению, от поэмы к поэме [5: 4].

Содержание многих дидактических стихотворений просветителя имеют реальную почву. Тематика, основные идеи и сюжетные линии стихотворений тесно связаны с историческими событиями, происходившими в татарском обществе того времени.

Известно, что Г. Утыз-Имяни писал не только стихотворения, но и прозу, которых насчитывается около тридцати. Они написаны с целью оздоровления общества от существующих пороков путем наставлений. Наиболее значимыми среди них являются «Острая сабля» («Уткен кылыч»), «Письмо о важных задачах» («Моhим мэсьэлэлэр турындагы рисалэ»), «Подарок друзей» («Дуслар булэге»), «Жемчужные слова» («Сузлэрнен жэуhэрлэре»), «Письмо о заре» («Шэфэкъ рисалэсе») и др.

Среди трудов Г. Утыз-Имяни, имеющих большой потенциал в интеграции физического и духовного развития личности, нами были выделены поэмы: «Дары эпохи», «Полезные советы, очищающие мысли», «Важные признаки эпохи».

В поэме «Дары эпохи» в «Главе, рассказывающей о внешне религиозных новых деяниях» («Тышкы куренешлэре дини булган бидгатьлэрне сэйлэуче булек») поэт выступает против 14 явлений новшеств (бидгать), создающие помеху оздоровлению общественного, нравственного климата татарского общества. Первое Г. Утыз-Имяни подвергает критике незнание ночи, которая считается священным и называется «кадер кичэсе» (ночь предопределения). Второе, что не по нраву просветителю, это путь вне шариата. Третьим недостойным мусульманину деянием Г. Утыз-Имяни считает созыв гостей с целью угощения как память об усопшем. Четвертое деяние, что раздражает просветителя, это питье вина. Пятым бедствием просветитель считает незнание правил чтения Корана, когда не допускается ни неверная мелодия, ни ошибки. Шестой ошибкой просветитель считает привычку знающих Коран людей читать, передвигаясь по стране непрерывно, с целью улучшения своего материального состояния и сытно поесть, что считается харамом. Седьмую недостойную для мусульманина новость Г. Утыз-Имяни открыл в содержании преподавания мударрисов. По его словам, они дают знания шакирдам по религии, в чем сами плохо разбираются, а самых главных, необходимых в жизни знаний (зарури мэгълумат) они пропускают. Восьмое деяние заключается в соблюдении языческих обрядов типа «прошение урожая» («кыр келэве»), «прошение дождя» («янгыр келэве»), проведение которых упирается в сборе от взрослых и детей денег, невзирая на их возраст, приобретение еды, что поедается в поле и заканчивается ссорой по поводу оставшейся пищи. Просветитель это деяние считает отступлением от канонов шариата. Девятую ошибку просветитель видит в организации питания внутри мечети; десятую - в совершении намаза в грязной одежде; одиннадцатую - в употреблении чая, вывезенного из Китая; двенадцатую - в употреблении вина (в чем поэт повторяется); тринадцатую - в употреблении сахара, что считается недозволенным. И наконец, четырнадцатая грубейшая ошибка мусульманина брать мзду за чтение Корана, что считается богохульством. Поэт предупреждает богохульствующих о том, что в судный день у алчных людей лицо останется неприкрытым [5: 89-93]. Таким образом, Г. Утыз-Имяни выступает за очищение и укрепление веры, за ее оздоровление.

В поэме «Полезные советы, очищающие мысли» («Фикерлэрне пакълэндеруче файдалы кинэшлэр») в «Главе о преимуществе знания и разума» («Гыйлем hэм акылнын остенлеге турында») Г. Утыз-Имяни сравнивает красоту содержания (мэгънэ куркэмлеге) и красоту лица (йоз куркэмлеге) и отдает предпочтение содержанию, что достигается человеком с помощью Всевышнего. Внешняя красота, наставляет поэт, временное явление и быстро исчезнет, а содержание - вечное, самое лучшее из всех качеств. Женщины гордятся внешней красотой, а мудрецы радуются содержательностью, констатирует поэт. Если оба качества имеются у человека, то это принесет ему славу везде. Таким образом, развивая свои мысли о знании и разуме, поэт приходит к гармонии внутреннего содержания и внешней красоты, души и тела [2: 82].

В этой же поэме Г. Утыз-Имяни подвергает критике пьянство и алкоголизм. В качестве примера приводит эпизод принятия христианином мусульманства, но к чему человек привыкает с детства, то от этого не сможет отвыкнуть и во взрослой жизни, даже если это и пьянство. В течение своей жизни человек впитывает в себя много отрицательных качеств, а эти качества позже становятся незаметными и привычными.

Поэма «Важные признаки эпохи» («Заманнын моhим билгелэре») полностью посвящена описанию гуманных качеств личности и предостережению своего читателя от многих пороков. В этой поэме ученый выступает как наставник молодежи и просветитель.

В главе «О ремесле» («Кэсеп турында») просветитель ведет речь о честном ремесленничестве, которое должно принести столько богатства, сколько на это человек потратит сил. Будучи религиозным деятелем Г. Утыз-Имяни просвещает читателя в том, что Всевышний дал человеку все - одежду, еду, здоровье, знание, веру, а также райский сад, куда призывает стремиться попасть. Чтобы попасть в этот сад, поэт призывает читателя отречься от таких вредных качеств, как зазнайство и высокомерие, быть старательным, чтобы добиться своей цели. Если у человека есть желание попасть в райский сад, то он должен повиноваться Всевышнему, молиться, избегать грехов и придерживаться дозволенного.

Качества гуманной личности Г. Утыз-Имяни описывает и в главе «О покойниках» («Кабер эhеллэре турында»). Он советует заранее представить себе участь покойников, чтобы встать в праведный путь и тратить все богатство во имя Всевышнего. Посещение кладбища, по мнению поэта, научит ценить земную жизнь, делать лишь добрые дела. Поэт советует регулярно посещать могилу отца, чтобы услышать и его наставление, который сказал бы: «Сынок, не будь таким беспечным, знай об этом, сделай выводы». Суть выводов заключается в том, что следует соблюдать все правила ислама и освободиться от всех греховных деяний [2: 84].

В главе «О жизни» («Гомер иту турында») вновь отражаются философские мысли Г. Утыз-Имяни относительно временности жизни на этой земле. Он наставляет задумываться о том, сколько осталось человеку жить, свидетелем смертей скольких замечательных людей приходилось ему быть. Смерть не жалеет никого, в том числе и шахов, старейшин, родителей, детей, богатых и нищих. Обо всем этом поэт пишет для того, чтобы читатель понял быстротечность жизни и событий, изменчивость мира, и чтобы понимающему было, у кого брать пример [2: 91].

В татарской литературе Г. Утыз-Имяни занимает одно из передовых мест. Историческое значение его сочинений определяется тем, что он отразил взгляды и переживания простого человека своей эпохи, изобразил события, к которым он не мог оставаться равнодушным и которые старался разрешить.

Каюм Насыйри выдающийся ученый-просветитель, писатель, педагог. Всю свою жизнь К. Насыйри посвящает просветительской работе, разрабатывает татарский литературный язык, первым в истории приступает к обучению татарских детей русскому языку и, несмотря на все преграды, доводит свое дело до конца. Как отмечает А.Н. Юзеев, Насыйри - просветитель, посвятивший всю свою жизнь служению татарскому народу, вызволению его из оков средневековья и приобщению к сокровищам современной науки и культуры [6: 164].

Проблеме обучения и воспитания посвящены такие его произведения, как «Китабэт-тэрбия» (книга о воспитании), «Балаларга тэгьлим бирмэк» (обучение детей), «Ахляк рисалясе» (трактат по этике), «Тэрбия» (воспитание), «Мугайнутдин» (организация учебы и воспитания детей), «Бала тэрбия кылучы хатыннарга нэсихэт» (советы матерям, воспитывающим детей) и др. В них К. Насыйри подвергает суровой критике средневековую схоластическую систему обучения в татарских мектебе и медресе, бичует царящий в них дух формализма, догматизма и оторванности от жизни. В труде «Кырык бакча» просветитель подчеркивает, что в формировании человека решающую роль играет обучение и воспитание.

Вместе с тем он, опираясь на достижения русской педагогической мысли той эпохи, обосновывает научные основы воспитания, раскрывает его содержание, знакомит с приемами и методикой обучения.

В своих произведениях он затрагивает вопросы формирования физического и духовного облика человека, а физическое развитие ценно и тем, что создает основу для умственного и нравственного воспитания. По словам К. Насыйри, воспитание нельзя понимать лишь как хлопоты о кормлении и росте ребенка, это и пропитание его, и забота о его нравственном совершенствовании, и привитие прекрасных, благородных манер, и стремление вывести его из животного состояния, чтобы сделать достойным звания человека, и обучение наукам, и развитие понятий приличия [3: 103]. Кроме того он считает, что все люди равны по своим задаткам, и полагает, что путем воспитания от любого человека можно добиться желаемых результатов

Одной из важных задач воспитания, в представлении К. Насыйри, является обеспечение нормального физического развития человека. Причем необходимыми компонентами его являются питание, сон (в пределах разумной нормы), свежий воздух, чистая вода, физические упражнения, соблюдение правил гигиены и здравоохранения. К. Насыйри не только подчеркивает значение этих факторов в нормальном физическом развитии человека, но и популяризует их среди населения через свои труды.

Деятельность К. Насыйри определила один из важных ступеней в развитии духовной жизни татар. Его высокохудожественные произведения - это кладезь мудрости и народности. Так, в интеграции физического и духовного развития личности бесценным трудом является его сочинение «Книга о воспитании». В его содержание вошли наставления, поучительные истории и притчи, и как отмечает сам автор, каждое его слово преследует одну цель - воспитание, потому она и названа «Книга о воспитании». Достоинством этого труда является и то, что автор каждой притче дает свои комментарии. Рассмотрим наставление седьмое: «Один падишах, путешествуя по морю, обратил внимание на юношу, который впервые попал на корабль и не был знаком с трудностями, столь обычными в плавании. Он все время плакал, дрожа от страха. И сколько его ни успокаивали, не переставал плакать. Падишаха огорчило это. Мудрец, бывший в его свите, сказал: «О, повелитель, если позволишь, я уйму юношу. Мне известна хитрость, которая научит его выдержке». «Поступай, как знаешь», - ответил падишах. Мудрец распорядился. Юношу связали, бросили за борт, окунули раза два и подняли на корабль. Почувствовав себя воскресшим из мертвых, он сидел теперь тихо. Падишаху это понравилось, и он спросил: «В чем же твоя хитрость, мудрец?» Тот ответил: «Этот юноша никогда не ходил в море, не знал, как тонут люди, а потому не умел радоваться благополучному плаванию». педагогический разум татарский гуманистический

Точно так же, сын мой, человек не в силах радоваться своему здоровью и благополучию, пока судьба не пошлет ему испытание». Этой поучительной историей автор дает понять, что человеку необходимо ценить и бережно относиться к своему здоровью. Наставление особенно ценно при формировании знаний младших школьников о здоровье, здоровых и вредных привычках, о здоровом образе жизни.

С позиций формирования знаний о здоровье и интеграции физического и духовного развития интересен и труд «Функция человеческих органов и правил гигиены». В нем К. Насыйри применяя материалистическую методологию, довольно полно освещает вопросы анатомии и физиологии человека, говорит о его выделениях и функциях органов чувств, дает характеристику головного мозга и его функции, останавливается на деятельности нервной системы. Питание жевание, глотание, рост и выделения он называет естественно природными свойствами организма, направленными на поддержание жизни, а не результатом деятельности ангелов. Он дает весьма ценные и полезные сведения о значении воздуха, воды, пищи, жилища, одежды и опрятного содержания тела для здоровья человека и подробно рассказывает о требованиях гигиены. Через всю книгу проходит одна общая идея: каждый человек о своем здоровье должен заботиться сам, а не ждать его от бога, поскольку любая болезнь имеет объективную причину, следует заблаговременно заботиться об ее предупреждении.

Заслуга К. Насыйри заключается и в том, что он впервые в татарской общественной мысли обратил внимание на то, что именно в процессе воспитания человеческое дитя становится человеком и обретает свои сущностные силы. Воспитание для него имеет общественный характер и социальную значимость. Его цель - обеспечение физического и духовного развития человека, обогащение его памяти знаниями, развитие в нем положительных нравственных качеств и подготовка к активной деятельности во имя личного и общего блага. По его словам, любой учитель, каждый педагог должен считать себя в числе тех, кто идет на великое дело, и быть готовым так воспитывать своих питомцев, чтобы это сказалось потом на всем протяжении их жизни. А для этого он должен обладать энциклопедическими знаниями, любить науки, глубоко познать основы воспитания и быть способным самостоятельно находить методы обучения. Такие же высокие требования К. Насыйри предъявляет родителям, так как они являются первыми и непосредственными руководителями физического и духовного развития ребенка. Интересы успешного выполнения этой ответственной задачи требуют от них высокой нравственной и умственной подготовки. Кроме того просветитель подчеркивает, что как отец, так и учитель должны предостерегаться от безнравственных поступков. Заниматься нравоучением, когда сам допускаешь безнравственные поступки, - дело бесполезное.

В воспитании ребенка К. Насыйри видит значение и социального положения семьи. Нравственно-здоровыми и полноценными дети формируются в трудовых семьях, обстановка же в богатых, нетрудовых семей портит их; они там растут избалованными, изнеженными, ленивыми, тупоумными, а отсюда плохо поддающиеся обучению. Но и в данном случае просветитель обращает внимание на социально-экономическую, а нравственную сторону проблемы и виновником плохого воспитания считает нездоровую нравственную обстановку в таких семьях [1: 283].

Таким образом, можно с уверенностью говорить о том, что К. Насыйри на столетия вперед прозорливо предначертал основные пути интеграции физического и духовного развития личности.

Познавательны и труды Г. Тукая. В его стихотворениях посвященных детям, главенствуют мотивы, призывающие их к неустанному труду и знаниям, его поэзия полна любви к труду и свободе, достигаемой трудом. Глубокая эмоциональность и чистота языка, реалистичность образов, высокохудожественная отделка стиха делают его произведения образцами воспитательной поэзии для детей. Его подлинно национальные произведения вобрали в себя все многообразие реальной действительности, культурной и духовной жизни татарского народа.

Национальное своеобразие и народность у него тесно связаны друг с другом. Как отмечает С. Хаким, поэзия Г. Тукая пронизана гуманизмом [4: 7]. Для Г. Тукая главным средством воспитания масс, было слово - яркое, точное.

В своих стихотворениях он затрагивает, практически, все составляющие физического и духовного развития. Это и удовлетворенность работой («Ласточка»), и активная жизненная позиция («Жизнь», «Участь больного»), и сбалансированное питание («Паразитам»), и правильное сочетание труда и отдыха («Дитя, работай!», «Кончил работу - играй!», «Арба, сани и конь»), и даже значение солнца, воды и воздуха в жизни человека («Надежда», «Солнце и дождь»).

Таким образом, следует отметить, что по проблемам интеграции физического и духовного развития личности татарские просветители специальных исследований не оставили. Однако эти проблемы они затрагивают в произведениях, посвященных другим вопросам. Тем не менее, в этих разрозненных высказываниях прослеживается довольно высокий уровень развития педагогической и просветительской мысли об интеграции физического и духовного составляющих личности.

Литература

1. Абдуллин, Я. Г. Татарская просветительская мысль [Текст] / Я. Г. Абдуллин. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1976. - 320 с.

2. Маликов, Р. Ш., Хазратова, Ф. В. Педагогическая мысль татарских просветителей конца XVIII - начала XIX века [Текст] / Под ред. Р.Ш. Маликова. - Казань: Дом печати, 2007. - 120 с.

3. Насыйри, К. Избранные произведения, перевод на русский язык [Текст] / К. Насыйри. - Казань, Тат. кн. изд-во, 1977. - 155 с.

4. Тукай, Г. Избранное [Текст] / Г. Тукай. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1978. - 271 с.

5. Утыз-Имяни, Г. Стихотворения, поэмы [Текст]. - Казань: Тат. кн. изд-во, 1986. - 397 с.

6. Юзеев, А. Н. Татарская философская мысль конца XVIII - XIX вв. [Текст] / А. Н. Юзеев. - Казань: Тат. кн. изд-во, 2001. - 192 с.

Размещено на Allbest.ru