Філософсько-педагогічна концепція І.О. Ільїна

Размещено на http://www.allbest.ru/

Зміст

виховання людина дитина

Вступ

1. Короткі біографічні відомості

2. Педагогічна спадщина Ільїна та її віддзеркалення в сучасності

2.1 Сім'я як перша сходинка виховання людини

2.2 Вплив релігії на становлення духовного виховання дитини

2.3 Вища освіта за Ільїним

2.4 Національно-патріотичне виховання

Висновки

Список використаних джерел та літератури

Вступ

Актуальність дослідження. Проблема духовно-морального розвитку особистості, що має неминуще значення, набуває особливої актуальності в переломні моменти історії. Сьогодні стає очевидним той факт, що ніякі соціально-економічні та політичні перетворення в нашій країні не можуть бути успішно здійснені без урахування духовного потенціалу особистості і суспільства. Одна з найважливіших завдань в умовах реформування та модернізації освіти полягає в тому, щоб, поставивши в центр освіти цивільні, загальнолюдські цінності, створити умови для відродження духовності і духовно-морального розвитку особистості. Вирішенню цих проблем може сприяти залучення в науковий обіг і об'єктивне осмислення творчої спадщини філософів і педагогів Росії і Російського Зарубіжжя і визначення його значущості для сучасної педагогічної науки.

Цілісне сприйняття гуманістичних ідей російської педагогіки сьогодні вимагає включення до їх контекст філософсько-педагогічної думки Російського Зарубіжжя і вивчення наукової спадщини його окремих представників, серед яких одне з провідних місць належить Івану Олександровичу Ільїну підкреслюється, що І.О. Ільїн - російський релігійний філософ, правознавець, публіцист, літературний критик, педагог - є одним з найбільш яскравих мислителів - емігрантів. Ним створена оригінальна педагогічна концепція виховання та розвитку особистості, заснована на поєднанні морально-етичних установок православ'я з гуманістичними загальнолюдськими та національними цінностями, і запропонований шлях виходу з духовного і релігійного кризи, що охопила людство в першій половині XX в.

Мета дослідження - розкриття системи духовно-морального виховання у філософсько-педагогічній концепції І.О. Ільїна в контексті впливу на сучасну систему виховання.

Завдання дослідження:

- Коротко ознайомитись з біографією видатного діяча.

- Дослідити теоретичні та методологічні основи системи духовно морального виховання І.О. Ільїна.

- Виявити основні напрямки духовно-морального виховання у філософсько-педагогічній спадщині І.О. Ільїна.

- Визначити значимість ідей духовно-морального виховання І.О. Ільїна у вирішенні проблем освіти і виховання в сучасних умовах.

Об'єкт дослідження - філософсько-педагогічна спадщина І.А. Ільїна.

Предмет дослідженні - педагогічна спадщина І.О. Ільїна.

Методи дослідження: теоретичний аналіз історико-педагогічної літератури, періодики; порівняльно-описовий аналіз джерел та систематизація теоретичних поглядів І.О. Ільїна; узагальнення, систематизація, класифікація та актуалізація історико-педагогічного матеріалу.

Структура роботи. Робота складається з змісту, вступу, двох розділів, чотирьох підрозділів, висновків та списку джерел і літератури.

1. Короткі біографічні відомості

Іван Ільїн народився в Москві в дворянській аристократичної сім'ї 28 березня 1883р.

Батько Івана Ільїна - Олександре Івановичу Ільїн (1851-1921), хрещеник імператора Олександра II, губернський секретар, присяжний повірений Округа Московської судової палати, з 1885 року - власник маєтку "Великі Поляни" в Рязанської губернії; гласний Пронського повітового земського зібрання.

Мати Івана Ільїна - російська німкеня Кароліна Луїза Швейкерт фон Штадіон (1858-1942), лютеранка, дочка колезького радника Юліуса Швейкерт фон Штадіон (1805-1876), прийняла православ'я (в заміжжі - Катерина Юліївна Ільїна) після вінчання у 1880 році в церкві Різдва села Биково Бронницького повіту Московської губернії.

Ільїн навчався перші п'ять років у П'ятій Московської гімназії, останні три роки у Першій Московської гімназії.

В 1901 закінчив гімназію із золотою медаллю, одержавши класичну освіту, зокрема, знання латинського, грецького, церковнослов'янської, французької та німецької мов. В 1906 закінчив юридичний факультет Імператорського Московського університету і залишився працювати там же. Читав лекції також на Вищих жіночих курсах у Москві. В 1909 - приват-доцент кафедри історії держави і енциклопедії права.

В 1910 Ільїн знаходиться в науковому відрядженні в Німеччині і Франції, займаючись вивченням новітніх течій європейської філософії, включаючи філософію життя і феноменологію. В 1918 захистив дисертацію на тему "Філософія Гегеля як вчення про конкретності Бога і людини "і став професором правознавства. Офіційні опоненти - професор П.І. Новгородцев і професор князь Е.Н. Трубецькой.

У роки першої російської революції Ільїн був людиною досить радикальних поглядів, але після 1906 року звертається до наукової кар'єри, а політично мігрує в сторону правого крила кадетської партії. В 1922 за антикомуністичну діяльність був висланий разом з іншими 160 філософами, істориками та економістами на пароплаві з Росії. 26 вересня 1922 прибув до Штеттин (Німеччина, нині Польща).

З 1923 по 1934 працював професором у Російському науковому інституті в Берліні, містилася на кошти Міністерства закордонних справ Німеччини. Після 1930 року фінансування РНІ німецьким урядом практично припинилося, і Ільїн заробляв, виступаючи на антикомуністичних мітингах і публікуючись в колах так званого "політичного протестантизму" (видавництво "Еккарт"). З 1920-х років Ільїн став одним з головних ідеологів російського Білого руху в еміграції, а з 1927 по 1930 був редактором і видавцем журналу "Російський дзвін". В 1934 був звільнений з роботи і переслідувався гестапо. В 1938 він покинув Німеччину, перебравшись в Швейцарію, де закріпився завдяки початкової фінансової підтримки Сергія Рахманінова. У передмісті Цюріха Цолліконе Іван Олександрович продовжив наукову діяльність до кінця своїх днів. Тут були написані книги "Поющее сердце", "Шлях до очевидності" і "Аксіоми релігійного досвіду".У Швейцарії Ільїн не переставав думати і писати про Росію. З 1948 року регулярно направляв , правда , без підпису , листки бюлетенів (всього їх було 215 ) для однодумців РОВС (потім вони склали двотомник "Наші завдання"). До 1952 року закінчив найзначніше свій твір "Аксіоми релігійного досвіду" - результат 33 - річної праці , виданого в Парижі у двох томах в 1953 році. Не встиг він закінчити головну працю свого життя " Про монархії ", над яким працював 46 років. Н. Полторацький видав велику частину підготовлених розділів з нього у вигляді книги "Про монархії і республіці". Підготував Ільїн до видання і "Шлях до очевидності".

На заході днів своїх Іван Олександрович писав: "Мне 65 лет, я подвожу итоги и пишу книгу за книгой. Часть их я напечатал уже по-немецки, но с тем, чтобы претворить написанное по-русски. Ныне пишу только по-русски. Пишу и откладываю - одну книгу за другой и даю их читать моим друзьям и единомышленникам... И мое единственное утешение вот в чем: если мои книги нужны России, то Господь сбережет их от гибели, а если они не нужны ни Богу, ни России, то они не нужны и мне самому. Ибо я живу только для России".

Часті хвороби виснажили його. 21 грудня 1954 Івана Олександровича Ільїна не стало. Його вдова та друзі зробили все, щоб праці його побачили світ. Пані Барейсс поставила на його могилі в Цолліконе пам'ятник з епітафією:

Все пережито,

Так много страданий.

Пред взором любви

Встают прегрешенья.

Постигнуто мало.

Тебе благодарность, вечное благо.

2. Педагогічна спадщина Ільїна та її віддзеркалення в сучасності

2.1 Сім'я як перша сходинка виховання людини

Філософсько-педагогічна спадщина І.О. Ільїна ґрунтується на ідеї духовності як головної умови буття людини, якісної особливості, притаманної всьому людському роду. Дана установка, заснована на необхідності органічного зв'язку освіти і виховання людини в суспільстві з духовною культурою, була обґрунтована в німецькій класичній філософії. Так, у роботі «Філософія права» Г. Гегель зазначав, що «Педагогіка є мистецтво робити людей моральними; вона розглядає людину як природна істота і показує шлях, слідуючи по якому він знову народжується, його перша природа перетворюється в другу, духовну природу, так що це духовне стає в ньому звичкою».

Першою сходинкою духовної реалізації людини є сім'я, яку Ільїн називає «осередком духовності», і яка «є цілий гостре духовного життя». На думку мислителя, «якщо духовність коливається і слабшає, то вона слабшає, насамперед, у родинній традиції і в сімейному житті. Але, раз повагавшись в сім'ї, вона починає слабшати і вироджуватися - і у всіх людських відносинах і організаціях: хвора клітина створює хворі організми». Тому саме сім'я несе відповідальність за виховання людини, яка, в свою чергу, буде відповідати не тільки за своє життя і її зміст, а й за духовну культуру свого часу і сучасне йому стан світу: «Так споглядав; так полюбив: так вибрав: так здійснив; і тому визнаю це діяння моїм діянням, підтримую його підстави та мотиви і приймаю на себе відповідальність за скоєний, визнаю свою помилку за помилку, своє "заздалегідь обдумане намір" визнаю за таке, - і вина моя, і заслуга моя, і наслідки мною досконалого я готовий нести і за них відповідати». У роботі «Шлях духовного оновлення» філософ пише, що:« Сім'я є перший, природний і в Водночас священний союз, в який людина вступає в силу необхідності. Він покликаний будувати цей союз на любові, на вірі і на волі; - навчитися в ньому перше совісний рухам серця; - і піднятися від нього до подальших формам людського духовного єднання - батьківщині і державі». Сім'я розглядається ним як« первинне лоно людської культури», як би жива« лабораторія »людських доль, особистих і народних. «У любовній і щасливій сім'ї, - продовжує він, - виховується людина з неушкодженим душевним організмом, який сам здатний органічно любити, органічно будувати і органічно виховувати ». Тільки духовне полум'я здорового сімейного вогнища, як переконаний І.О. Ільїн, може дати людському серцю« розжарений вугілля духовності, який буде і гріти його, і світити йому протягом всієї його подальшого життя». У Гегеля ця думка звучала так: «виховання в сім'ї має своїм позитивним призначенням доведення моральності в дітях до безпосереднього, ще позбавленого протилежностей відчуття, щоб душа прожила свою першу життя в цьому почутті як в основі морального життя».

Саме сім'я, по Ільїну, виявляється першою школою« творчого самопожертви, соціальних почуттів і альтруїстичного образу думок ». Сім'я покликана також «сприймати, підтримувати і передавати з покоління в покоління якусь духовно-релігійну, національну і вітчизняну традицію. І сама ідея батьківщини, лона мого народження, і вітчизни, земного гнізда моїх батьків і предків, - виникла з надр сім'ї , як тілесного і духовного єдності».

У роботі« Шлях до очевидності »Ільїн вказував на важливу роль сім'ї, особливо батьків, у процесі становлення людини в пору його раннього дитинства, коли він безпорадний і живе потребами свого організму. Від народження до трьох років особливо великий вплив матері, співаючої біля колиски свою дитину, яка «починає його справжнє виховання», пробуджуючи «младенческую» душу. Її любов Ільїн характеризує як жіночно-ласкаву і релігійно-совісно. Дана думка є не тільки наслідком уявлення про природному розвитку дитини, але й має під собою набагато більш глибоку основу, так як для Ільїна головним є виховання духовності та моральності, у чому він солідарний з Гегелем, вказував, що «в перший час найважливіше материнське виховання, тому що моральність має бути насаджена в дитині як почуття». Після трьох років, згідно російській мислителю, у вихованні маленької людини стає все більш помітно вплив батька з його мужньої і братськи-товариській любов'ю, а також включається весь навколишній світ: природа, «серйозна» музика, ближні люди, яким необхідно навчитися співчувати. Після п'яти-шести років дитина вже повинен, згідно Ільїну, «скромно, але впевнено пишатися своєю російськістю», тобто почати знайомитися з історією своєї батьківщини, дізнатися про героїв країни.

Сім'я, заснована на взаємній довірі і повазі, більшою мірою, ніж сторонні наставники, є запорукою правильного виховання дітей, а «виховати дитину - значить закласти в ньому основи духовного характеру і довести його до здатності самовиховання», до здатності бути «живим органом свого народу і вірним сином своєї батьківщини». Здорова сімейне життя вчить дитину християнської любові та християнській культурі, дбайливого збереження релігійних, національних та вітчизняних традицій, а також «вірному сприйняттю авторитету». Філософ вважав це важливим для виховання людини, оскільки визнання природності власного нижчого рангу в сім'ї по відношенню до улюбленим і шанованим батькам (батькові) не тільки закликає до порядку в особистому та суспільному житті, а й до внутрішньої свободи, завдяки чому сім'я в підсумку виховує правосвідомість.

В.В. Зінківський розглядав завдання «вірного сприйняття авторитету» у Ільїна як соціальну функцію сім'ї та стверджував, що вона «розвиває в дітях два головних соціальних навику: коритися і повелівати». С.І. Гессен також відзначав, що відносини в сім'ї між батьками і дитиною (дітьми) шикуються за рахунок природного зв'язку сили в особі батьків, яку дитина несвідомо шанує, і безпорадності в особі дитини. Тому сила, по Гессені, «повинна бути осяяна чимось вищим», а саме авторитетом. «Авторитет» визначався ним як «влада, якій ми підкоряємося ... через деякий добровільне визнання», але при цьому справжня свобода тут ще відсутня, тому «авторитет є гетерономії» (там же). Усвідомлення авторитету і подальше підпорядкування власному розуму Тобто, по Гессені, «найвищий ступінь підпорядкування, або автономія». Він вважав, що вищий авторитет - це авторитет розуму, а розум виражається, перш за все, в критичному відношенні людини до світу, тим самим підпорядкування розуму авторитету є найважливішим засобом виховання волі.

Ільїн також підкреслював виховне значення авторитету, відзначаючи, що «вільно визнаний авторитет виховує людину до свободи і до сили». Але Ільїн, на відміну від Гессена , апелює не до авторитету розуму, а до авторитету віри, так як, на його думку, саме віра вказує на те, що людина «сприймає і відчуває як найголовніше в житті». Тим не менше, і Гессен , і Ільїн вказують на можливість єдності авторитету і свободи, автономії та гетерономії, так як тільки через вільне підпорядкування можливо, на їх думку, виховання духовно самостійної особистості.

Величезне виховне значення Ільїн надавав дисципліні, орієнтуючись на Гегеля, який відзначав, що «головним моментом виховання є дисципліна». Німецький філософ визнавав допустимість і природність покарань, вважаючи їх метою «залякування ще полоненої природою свободи і піднесення загального в їх свідомості і їх волі». Якщо ж, продовжував він, «не плекати в дітях почуття підпорядкованості, що викликає в них прагнення стати великими, вони робляться настирливими і починають мудрувати». Ільїн погоджується з Гегелем у тому, що дисципліна необхідна, але дисципліна як прояв внутрішньої свободи, «духовне вміння», «гідна» і «спокійна», яка повинна різко відрізнятися від будь-яких проявів батьківського терору, в іншому випадку дитина, захищаючи себе, привчиться до «внутрішньої вседозволеності», і сімейний терор стане «одним з головних джерел суспільної деморалізації та політичної революційності».

Схожу установку знаходимо у С.І. Гессена, який стверджував, що «дисципліна природно передбачає владу. Дисциплінований людина володіє сам собою. Дисципліноване суспільство є суспільство з сильною, зосередженої владою ». Влада, прагне забезпечити покору і вважає, що «перешкодами до неї є власні воля і розум підлеглих». Звідси виникає «великий спокуса якої влади - ігнорувати особистість», при цьому неможливо повністю знищити особистість іншої людини, можна лише його принизити, це, в свою чергу, призводить до того, що «з єдиного цілого суспільство ... перетворюється на людську пил, яку легко розвіє перша ж буря».

Сім'я, по Ільїну, також є «школою здорового почуття приватної власності», яке виховується в дитині за рахунок згуртованості сім'ї та загального щоденної праці, напруженого з стражданнями та розумовими зусиллями і спрямованого на придбання спадково передається майна, що є «сущим джерелом не тільки сімейного, а й всенародного достатку». Ця думку відзначалася вже у Гегеля, який писав, що «сім'я не тільки володіє власністю, а для неї ... настає потреба в перебуваючому і забезпеченому володінні, в майні. Наявний в абстрактної власності довільний момент особливої потреби лише одиничного особи і егоїзм жадань перетворюється тут в турботу про щось спільне і в добування засобів для чогось спільного, в щось моральне».

Необхідність загального щоденної праці, що має духовного-моральну природу, закладена, по Ільїну, в основи сімейного виховання. Це ріднить його з К.Д. Ушинським, що бачив у праці мета і сенс людського існування. Праця, за його визначенням, «є така вільна і згодна з християнської моральністю діяльність людини, на яку він вирішується по безумовної необхідності її для досягнення тієї чи іншої істинно-людської мети в житті». В.В. Зінківський також розглядав працю як сильне виховний засіб і основу сім'ї, але, на відміну від І.О. Ільїна, вказував на практично повне зникнення праці в сучасній сім'ї. Завдяки розвитку суспільства та його культури, зазначав він, відбувається перетворення родини «з трудової в споживчу одиницю», що і служить одним з факторів її розпаду. Сім'я повинна, згідно Ільїну, навчити дитину ініціативності, самостійності, які допоможуть йому в подальшій самореалізації. Цю думку можна зустріти у Гегеля, Зінківського. Гегель також зазначав, що завдання сім'ї «підняти дітей вище тієї природної безпосередності, в яку вони спочатку знаходяться, перетворити їх на самостійні і вільні особистості і зробити їх, таким чином, здатними виступити з природного єдності сім'ї». Зінківський писав про необхідність поваги дитини та її свободи, що, в свою чергу, сприяє розвитку в ній «ініціативи, творчої сміливості і свідомості відповідальності».

Таким чином, сім'я, по Ільїну, вчить дитину довірі та щирості, альтруїзму і взаємодопомоги, праці й дисципліни, самостійності та творчої ініціативності, тобто мистецтву, «поза якого не може бути дозволений соціальне питання нашої епохи».

2.2 Вплив релігії на становлення духовного виховання дитини

Говорячи про основні завдання виховання людини, Ільїн відзначає, що всі вони можуть бути зведені до однієї мети: «щоб дитина отримала доступ до всіх сфер духовного досвіду; щоб його духовне око відкрилося на все значне і священне в життя; щоб його серце ... навчилося відгукуватися на всяке явище Божественного в світі і в людях». З педагогічної точки зору, по Ільїну, «треба запалити і розжарити в ньому якомога раніше духовний" вугілля": чуйність до всього Божественного, волю до досконалості, радість любові і смак до доброти». Мислитель говорить про те, як важливо не упустити пору дитинства, особливо раннього, для майбутнього пробудження духовності, при цьому він зазначає, що допомогти цьому пробудженню можуть пейзажі рідної природи, високе мистецтво, співчуття до ближнього, молитва, випробування совістю, національні герої і генії.

Дитина відкриє для себе духовність, якщо він з самого раннього дитинства буде занурений, як вважає І. Ільїн, в атмосферу православної віри і християнської любові. Тому Ільїн вважає, що дитині необхідно релігійне виховання. У цьому він був згоден з В.В. Зінківський, також вважали, що для дитини важлива загальна життя зі своїми батьками в релігійній обстановці, але обстановці не формальною, а живій, так як «релігія для дітей не є система ідей, ... релігія для дітей є система образів». При цьому Зінківський стверджував, що догматика як така дітей не цікавить, і вони її просто не розуміють, тому релігійна активність дитини не повинна виявлятися дуже рано і цілком захоплювати його, оскільки вона «повинна виявлятися в тій же мірі, що і релігійна активність сім'ї, бути її відображенням ». Але в міру соціалізації дитини важливою передумовою для релігійного виховання стає, по Зінківський, «здорова атмосфера самого навколишнього життя», тобто сама середу повинна впливати на людину і суспільство, на різні соціальні інститути - в першу чергу, сім'ю і школу - покладається відповідальність за формування особистості.

І. Ільїн акцентує важливість суб'єктивних чинників формування об'єктивних суспільних форм, тому розглядає релігійність як цілісність душі, здатність зробити людину єдиним в собі, «тотальним», тобто об'єднуючим в собі тотальність інстинктів, душі і духу, окремих потягів і життєвих установок в цілому, а також як живу першооснову істинної культури. Людину можна називати релігійним, згідно Ільїну, тільки тоді, коли він досягає в собі духовної монолітності, і, пронизаний променем благодаті, стає цільним, коли йому буде чужа брехня.

Релігійне життя, з точки зору російського мислителя, - це життя цілісно моральна, творча, заспокійлива і світла. Тоді, вихований у лоні релігії дитина, зможе не тільки увійти в світ з любов'ю, бажаючи осягнути Бога як безмірно люблячу людину субстанцію, але й побачити справжнє досконалість цього світу, тобто те, що є для нього предмет сходження, самотворення.

«Коли його віра бажає, то вона, - пише І. Ільїн, - бажає не влади над вселенною (під приводом свого правовірності), а досконалої якості». Таким чином, любов і віра знову виявляються взаємопов'язаними, тому батькам, вихователям необхідно подбати про те, щоб природно і непомітно прищепити дитині любов, оскільки «Без любові російська людина є невдала істота. Без любові - він чи ліниво животіє, або схиляється до вседозволеності. Ні в що не віруючи, російська людина стає порожнім істотою без ідеалу і без мети. Розум і воля російської людини наводяться в духовно-творчий рух саме любов'ю і вірою».

З позиції І. Ільїна дитини необхідно навчити живому, сердечному спогляданню, що є вираженням любові і віри, сформувати в ньому любляче серце як центральний орган духу, орган творчості, пізнання і життя, серце, здатне до взаєморозуміння в духовну сутність іншої людини. Ільїн відзначає, що серце вимагає особливого виховання: «Цей орган вимагає уваги, вправи і звички». У тому ж плані розглядали поняття «серце» його попередники - представники християнського спрямування філософсько-педагогічної антропології. П.Д. Юркевич стверджував, що «людина починає своє моральний розвиток з рухів серця», а В.В. Зінківський писав про необхідність очищення серця в процесі всебічного розвитку особистості.

Під спогляданням І. Ільїн розумів здатність і потреба світло вдивлятися у всесвіт і являти її і її красу в слові, вчинку, пісні, науці, вірі, молитві і іншому. «Споглядати», згідно російській мислителю, значить, «духовно» бачити, очищати, поглиблювати і зміцнювати чуттєвий погляд людини, співпереживати в суть речей, «дивитися інтернаціонально», керуючись при цьому духовною любов'ю. «Русскому спогляданню, - пише І. Ільїн, - давалася краса, полонить серце, і ця ж краса вносилася в усі - від тканини і мережива до житлових і кріпаків будівель. Від цього душі ставали ніжніше, витонченішими і глибше; споглядання вносилося і у внутрішню культуру - у віру, в молитву, в мистецтво, в науку та філософію.

Російській людині властива потреба побачити улюблене живе і yявне і потім висловити побачене - вчинком, піснею, малюнком або словом ». Ільїн вважає, що акт серцевого споглядання дозволить переглянути багато сфер діяльності людини - етику і політику, мистецтво, науку, право і правознавство тощо, при цьому «шкільне викладання переродиться і діти почнуть переживати по-новому уроки геометрії, географії, історії , педагогіки і особливо Закону Божого, що викладаються в словах і образах серцевого споглядання. Хто мав хоч одного вчителя, так що викладав свій предмет, ... - Той відразу зрозуміє цю перспективу і вірно оцінить її».

У результаті акту серцевого споглядання одухотворений дитина, молода людина буде прагнути до досконалості, яке є для нього органічною силою, що визначає життя і творчий шлях. І. Ільїн писав: «Хто побачить це в духовному спогляданні, той скаже: світ має сенс, тому що йому світить досконалість; і більше того: світ має буття, тому що в ньому живе і його направляє прагнення до досконалості».

2.3 Вища освіта за Ільїним

Вищим ступенем освіти і виховання людини Ільїн вважає академію, тобто університетську освіту. Всі попередні щаблі - так звані, нижча і середня школи - дуже значущі для виховання людини, так як вони включають важливий період його життя, коли «багато що, занадто багато чого, завершується в людині мало не на все життя», але все-таки вони є підготовкою до академії.

Нижча (початкова) школа вчить дитину елементарним знанням, умінням і навичкам - читання, письма, розуміння прочитаного, розвитку уваги і пам'яті і т. д. При цьому, за Ільїну, необхідно також дбати про пробудження духовності інстинкту, тобто прищеплювати «доброту, совість, гідність, релігійну віру, національне почуття і правосвідомість». Середня школа звертається вже до підлітка, тому сама методика викладання повинна дещо змінитися, а позиція учня стає набагато активнішою. Викладач зберігає свій авторитет, але перетворюється в посередника між учнем і предметом, «тим самим він як би пробуджує і зміцнює ... силу судження у своїх учнів, привчаючи її до вірної спрямованості та дисципліні, але залишаючи її до пори до часу в підлеглому стані». На останньому щаблі університетської освіти відбувається звернення до розумово розвиненої людини, яку поступово, від молодших курсів до старших, виховують «до самостійного буття і мислення». Ільїн пише: «Кінець шкільним схемами, пасивно сприйнятим трафаретами, обов'язковим прийомам і безперервному контролю! Починається самодіяльність духу, пізнання й думки..». Академія повинна виховувати в людині духовну та інтелектуальну самостійність, активне спостереження і мислення, здатність до дослідження, і формувати тим самим внутрішню свободу. Вона не повинна встановлювати догматів і заборон, бо це веде до «застою» думки. Тому Ільїн вважає, що «помилково, сліпо й сумно чинять ті професори, які і в університетах практикують гімназійний спосіб навчання ... вони самі не переросли гімназію і в університеті, строго кажучи, робити нічого».

Згідно Ільїну, для університету небезпечно дедуктивне мислення, так як «дедукція робить висновки з готової думки», «виховує думка - несамостійну, ледачу, нездатну до живого спостереженню, але власної зарозумілості, що викликає, зізналася і нав'язливу». Справжня наука, згідно російському філософу, «починається з індукції, тобто з неупередженого, вільного спостереження явищ, - природи і людей. Від такого спостереження, підкріпленого експериментом, вільно організовуваним досвідом, думка обережно сходить до узагальнення і намагається вимовити закони матеріальної і душевно-духовної природи. Тут треба мислити вільно і самостійно, вчитися на ходу предметного досвіду і твердо знати, де закінчується твоє знання і де знемагає сила твого судження».

Ільїн вважав, що в сучасній йому радянській Росії в системі вищої освіти була відсутня найголовніша його складова - самостійний науковий творчість. Він писав, що: «радянські" Вузи "... придушували і донині пригнічують самостійне мислення, приковуючи думка молоді до мертвим дурощів" діамату". Те, що викладалося в університетах Радянського Союзу, було, на його думку, «Напівнаука», і всіма визнані авторитети в науковому середовищі соціалістичної Росії «ніколи не були ні дослідниками, ні вченими. Бо самовпевнений («багато читав, багато пам'ятає») - не є вчений: він просто "довідник", та ще часто і безглуздий». З цього приводу слід зазначити, що й інші російські мислителі зверталися до теми творчості в науці та освіті. Зокрема, Н.А. Бердяєв зазначав, що «в нові часи вичерпується в пануючому свідомості творче відвагу», що народжується, на його думку, тоді, коли думають і пишуть «щось», «своє», а не «про щось», «не в сенсі особливої оригінальності, а в сенсі безпосереднього виявлення життя ». Але, на відміну від І. Ільїна, Н.А. Бердяєв вважав, що подібна ситуація характерна не тільки для радянської Росії, у чому був упевнений Ільїн, а для всієї сучасної епохи, яку він називає «критичної». Один з основних симптомів критичної епохи, за Бердяєвим, виявляється в тому, що «немає чогось як сутності життя, і тому вважають пристойним говорити лише про щось, допускають лише загальнообов'язкову науку про щось в царстві безвольного, безлюбовного скептицизму, в царстві розслабленого безвір'я », і все це робить епоху« бездарною »« з власної вини». Вирішення цієї проблеми Бердяєв також бачив в дещо іншому ключі, ніж Ільїн. Людина, згідно Бердяєвим, «зобов'язаний бути сміливим», а «відвагу ... дається лише вірою », тому« помилкове смирення і самообмеження є лише слабкість церковної самосвідомості і самопочуття».

З точки зору І. Ільїна, творчість не може бути тотожно науці. Справжній учений, викладач, який працює в університеті, на його переконання, відчуває в собі вічного студента, бо знає, що істина ніколи повністю недосяжна і незбагненна, і з цієї самої причини його творчість перетворюється не в відвагу, а в «тихе богослужіння», яке Ільїн пояснює як глибинне, інтелектуальне сприйняття світобудови, неминуче приводить людину до споглядання Божества.

Ільїн називає академію школою «самостійної боротьби за істину» і стверджує, що вона може існувати тільки в атмосфері свободи, але не сваволі, у свободі від сторонніх вимог, чужих науці обмежень, тиску на совість і розум дослідника, політичного втручання, «вона прагне вільно вловити ті високі зобов'язання і ті вищі необхідності, яким людина повинна добровільно підкоритися заради предметного пізнання ». Тому «академія вимагає всього людини: а від нього самого - вимагає морального напруження і релігійного піднесення».

Російський філософ неодноразово вказує на те, що виховання людини не повинно зводитися до моралей, оскільки його основне завдання, як вже говорилося вище, полягає не у вдосконаленні інтелекту і не в розвитку пам'яті за рахунок корисних відомостей, а в пробудженні серця. Згідно Ільїну, освіта в сучасній йому Росії в останні десятиліття обмежувалося лише проблемами пам'яті і практичними вміннями та зовсім самоусунулася від проблем внутрішнього, духовного життя людини. Це небезпечно, оскільки мислення без серця цинічно, воно розуміє предмети духовного миру не з любов'ю, а лише в міру своєї потреби в ньому, від чого все навколишнє стає плоским і примітивним. Саме по собі утворення формально. Воно дає формальні розумові вміння (зосереджуватися, писати, читати, рахувати, аналізувати і т. п.), розвиває пам'ять і дає значну кількість знань.

Ільїн був упевнений, що «освіта не виховує людину, а прямо розбещує людей». Тому для вихователя і вчителя, на його думку, важливо пам'ятати, що «освіта не формує людину, а «разнуздивает» і псує його, бо воно дає в його розпорядження життєво-вигідні можливості, технічні вміння, якими він, - бездуховна, безсовісний і безхарактерний , - і починає зловживати. Треба раз і назавжди встановити і визнати, що безграмотний, але сумлінну простолюдин є кращий людина і кращий громадянин, ніж безсовісний грамотій; і що формальна "освіченість" поза віри, честі і совісті створює не національну культуру, а розпуста вульгарної цивілізації». Збагачена пам'ять і витончена думка при сліпому серце створюють людини спритного, облесливого, вульгарного і жодного, готового на все заради досягнення своєї мети. «Ось чому, - зазначав філософ слідом за М.І. Пироговим і К.Д. Ушинським, - освіта без виховання є справа помилкове і небезпечне».

Ільїн засуджує продажних кар'єристів, але при цьому підкреслює, що кар'єра необхідна для розвитку молодої людини, якого потрібно спеціально підготувати до вірного сприйняття і проходженню кар'єри. Він розуміє під кар'єрою «служіння своєму рідному народу, яке перетворюється у висхідний шлях особистісного значення». На його думку, молода людина повинна обдумано вибрати гідне заняття як точку докладання своїх сил і трудитися, висувати нові ідеї, накопичуючи вміння, збагачуючи свій життєвий досвід і природно просуваючись по службових сходах, так як його заслуги перед суспільством справедливо і гідно оцінюються. При цьому він «має щасливе свідомість, що він живе зі своїм народом, бере участь в його органічному розвитку, служить своїй батьківщині і користується саме в ній заслуженим визнанням і повагою». Якщо ж чесне і вірне служіння батьківщині неможливо через об'єктивних перешкод, які чинить духовно розвиненій людині, то, за твердженням Ільїна, краще відмовитися від кар'єри зовсім, «бо не в кар'єрі справу, а в якості життєвого шляху. Важливо не "здаватися" і не "рахуватися"; важливо бути».

2.4 Націонільно-патріотичне виховання

Розвиток духовності, згідно російській мислителю, відбувається одночасно з формуванням патріотизму, оскільки саме це почуття обумовлює творчий акт духовного самовизначення. Ільїн також пише про те, що «є глибокий, духовно вірний, творчий націоналізм і його необхідно прищеплювати людям з раннього дитинства». При цьому батьківщина розуміється так, що такі поняття, як патріотизм і націоналізм практично збігаються: «Не кров сама по собі вирішує питання про батьківщину, а" кров "як генетичний код духовної традиції. Чи не територія священна і недоторканною сама по собі, а земля, на якій будувалася Росія та її культура». Любов молодої людини до своєї батьківщини повинна виникнути сама, вона є справа його духовної свободи, добровільного духовного самовизначення, і для того, щоб затвердити цю щиру добровільну любов, вихователь повинен намагатися розкрити дитині ті духовні цінності, які роблять їх гідним предметом патріотичної любові. Тоді вони наповнюються внутрішнім духовним значенням, бо дитина бачить в них засіб і матеріал для реалізації свого духу.

Близький підхід до національного виховання був у С.І. Гессена, який писав, що освіта в будь-якій формі включає в себе завдання національного виховання: «Усяке добре поставлене освіту за необхідності буде національним». До функцій національного виховання, по Гессені, відносяться: участь у зміцненні нації в умовах гарантує її (їх) права державної правової системи, а також «страхування» від космополітизму, який є різновид потворною в своєму вираженні мрії про братерство, своєрідною утопії, позбавленої позитивної спрямованості, оскільки не можна любити людство, не люблячи свого народу. Таким чином, Гессен, так само, як і Ільїн, вважає космополітизм цілком неприйнятним, оскільки космополітизм відкидає можливість самовизначення особистості.

Ільїн пропонує в якості засобів національного виховання дитини рідна мова, культ якого повинен панувати в сім'ї; російську пісню і спів, особливо хоровий, оскільки воно «націоналізує і організовує життя - воно привчає людину вільно і самостійно брати участь у громадському єднанні»; православну молитву, що дає людині духовну гармонію і джерело духовної сили; національну казку, яка дає дитині «перше почуття героїчного», що знайомить з народними архетипами і образами; житія святих і героїв, які вивищують душу, будять совість, волю до доблесті; правосвідомість, готовність до служіння; російську поезію і історію, при цьому викладач історії повинен захистити своїх вихованців «від націоналістичного зарозумілості і від самоприниження»; професійну армію російської держави; територію країни як «національно-державне спадщина Росії» і господарство, а точніше господарський працю, який є, по Ільїну, « джерело здоров'я і свободи », що пробуджує в дитині «живий інтерес до російського національному господарству, ... до російського національного багатства як джерела духовної незалежності та духовного розквіту російського народу».

Ільїн у багатьох своїх роботах неодноразово вказував на те, що виховувати слід істинний патріотизм, а не казенне почуття, яке, звичайно, може допомогти швидко просунутися службовими сходами, легко досягти чинів і почестей, оволодіти великим багатством, але сама людина при цьому залишиться духовно жебраком. Отже, питання про батьківщину вирішується, згідно Ільїну, інстинктивно вкоріненим духом і любов'ю або, точніше і повніше, - любов'ю до національного духу.

Справжній патріотизм здатний породити справжнє правосвідомість людини. Ця думку трохи інакше інтерпретується С.І. Гессеном, згідно з яким націю разом з національною освітою створює правильно поставлене правова освіта народу, а останнє має спиратися на його реальні та дієві права, що гарантують збереження самобутності національної автономії в якому він живе однієї економічної та політичної життям. «Правосвідомість, - як підкреслював І. Ільїн, - є особливого роду інстинктивне правочуство, в якому людина стверджує свою власну духовність і визнає духовність інших людей; звідси і основні аксіоми правосвідомості: почуття власної духовної гідності, здатність самоврядуванню і взаємна повага і довіра людей один до одного. Ці аксіоми вчать людини до самостійності, свободи, спільності, взаємності та солідарності. І перш за все, і найбільше - духовної волі».

Якщо у народу, його представників і вождів зникає реальне правосвідомість, тоді держава перетворюється на апарат насильства, в кращому випадку - в вимушений компроміс борються один з одним партій, які вичікують помилки противника, щоб скористатися нею на свою користь. Тоді політика обертається або в продажну суєтного, або, в найгіршому випадку, - «у війну всіх проти всіх», а держава опиняється перед небезпекою повного руйнування. Вища ж мета держави полягає в тому, щоб «організовувати і захищати батьківщину на основі права і справедливості, виходячи з благородної глибини здорового правосвідомості. Для цього державі дається влада і авторитет; для цього йому представляється можливість виховання і відбору кращих людей; для цього воно створило армію і флот. Цій меті держава і покликане служити; а служити їй воно може тільки через віддане і вірне правосвідомість своїх громадян». Правосвідомість народу є, по Ільїну, єдиним джерелом влади і верховним «сюзереном» держави, уповноважує ряд своїх членів шляхом демократичних виборів, для несення певної державної служби.

Істинне правосвідомість також вимагає систематичного, послідовного, продуманого виховання. Дитина, спочатку розрізняючи «моє» і «твоє», повинен навчитися об'єднувати їх в «наше», і тоді у нього може виникнути закономірне питання: що слід робити для того, щоб усім, а не тільки йому одному, було добре. За Ільїну, це і є найперше питання зароджується правосвідомості, виховання якого не слід змішувати зі спеціальним правовою освітою, хоча вони і взаємопов'язані. При цьому правосвідомість необхідно виховувати в ситуаціях, які будуть максимально наближені до дійсності, наприклад, у спільних діях дітей, в яких вони міняються ролями і мірою своєї відповідальності. Кожна дитина повинна не тільки зрозуміти, а й відчути, що сутність держави, в якому він живе, полягає в тому, що всі її громадяни крім своїх приватних інтересів і цілей мають ще єдиний загальний інтерес і мета - захист держави і турботу про його добробут і процвітанні.

Одночасно з вихованням любові до національного духу дитини якомога раніше слід навчити сприймати чуже страждання, щоб спонукати його до вираження співчуття, але співчуттю дієвому. В іншому випадку, навіть самий вихований дитина, але нездатний безкорисливо прийти на допомогу опинився в біді, залишається душевно розколотим, підміняються життя міркуваннями про неї. Якщо такій дитині, зазначає Ільїн, «доводиться говорити про батьківщині і патріотизм, про правової свободи, про справедливість, то він і тут стає на" розумну "точку зору релятивізму, і притому тому, що його патріотизм і його правосвідомість настільки ж розколоті, нещирі і ослаблені, як і його очевидність». Істинне правосвідомість також може навчити дитину справедливості. Справедливість, по І. Ільїну, пов'язана з визнанням індивідом, по-перше, неминучість нерівності людей у виконанні ними своєї «предметної» свободи і, по-друге, неможливість висловити нормою і законом всю повноту «предметного» явища людини в суспільстві. Філософ схиляється до прийняття «справедливості ... різноманітною »і усвідомлення її як живого шукання множинної правової істини. І. Ільїн підкреслює, що «справедливість не забезпечується загальними правилами; вона вимагає ще справедливих людей.

Вона вимагає не тільки задовільних законів, але ще живого людського шукання і творчості. Якщо в країні немає живого і справедливого правосвідомості, то їй не допоможуть ніякі і навіть найдосконаліші закони. Нам необхідно зрозуміти, що справедливість не дається в готовому вигляді і не оселяється за рецептом, а творчо відшукується, всенародно і вирощується в життя».

Висновки

Отже, Ільїн І. став одним із головних педагогів-філософів першої половини ХХ ст. і його педагогічні погляди та думки не втратили своєї актуальності на сьогодні.

Народившись в аристократичній сім'ї та отримав добру освіту. Також він мав можливість подорожувати та навчатись в кращих освітніх закладах Європи. Саме це в великій мірі справило свій вплив на формування філософсько-педагогічних поглядів педагога-філософа. Його політичні переконання та діяльність були не приємливими для ідеологій тоталітарних правителів, що згодом вилилось в часті зміни місць проживання в результаті чого Ільїн І. пішов з життя не в рідній країні. Ідеї духовно-морального і правового виховання людини, викладені у філософській спадщині І. Ільїна, можуть бути розглянуті в рамках релігійного напрямку російської філософсько-педагогічної антропології. Теоретичні та методологічні основи І. Ільїна виступають:

- ціннісні підстави виховання,

- інституційні форми і засоби виховання, цілі і завдання виховання.

Виявлення своєрідності осмислення даних аспектів у педагогічній діяльності Ільїна дозволяє уточнити його концепцію людини в контексті соціального життя, оскільки «вірне виховання», на думку російського мислителя, є засобом реалізації суспільного ідеалу. Головною темою духовно-морального виховання у філософсько-педагогічній спадщині І. Ільїна є сім'я, яку Ільїн називає «осередком духовності». Саме сім'я несе відповідальність за духовно-моральне виховання людини, яка, в свою чергу, буде відповідати не тільки за своє життя і її зміст, а й за духовну культуру свого часу. Актуальними для сьогоднішнього часу думки І. Ільїна про небезпеку освіти без виховання, яке створює людей тільки наполовину освічених, бездуховних, зарозумілих і пихатих; про необхідність здорового сімейного виховання; про моральної, правової та економічної захищеності всіх членів сім'ї; про терпимість до іновірству, інокультурних, іноплемінне, що відкриває дитині розуміння своїх завдань.

Таким чином головним завданням педагогічних поглядів Ільїна І. постає виховання патріотичного громадянина, при вихованні якого основну увагу треба приділяти духовно-моральному вихованню. Не менш значущими є, на погляд філософа, виховання в сім'ї, релігійне виховання та обов'язкова вища освіта.

Список використаних джерел та літератури

1. Альбуханова-Славская К.А. Стратегия жизни / К. Альбуханова-Славская - М.: Мысль, 1991. -286 с.

2. Анисимов С.Ф. Духовные ценности: производство и потребление / С. Анисимов - М.: Мысль, 1988. -253 с.

3. Братусь Б.С. Психология. Нравственность. Культура / Б. Братусь - М.: Наука, 1994. -217 с.

4. Волков Г.Н. Три лика культуры / Г. Волков - М: Молодая гвардия. 1986. - 128 с.

5. Газман О.С. Воспитание: цели, средства, перспективы / О. Газман // Новое педагогическое мышление - М.: Просвещение, 1989. -С.41-46.

6. Долженко О.В. Очерки по философии образования / О. Долженко - М.: Промо-Медиа, 1995. -240 с.

7. Евлампиев И. И. Феноменология божественного и человеческого в философии Ивана Ильина / И. Евлампиев -- М., 1998. - 238 с.

8. Егоров С.Ф. Теория образования в педагогике России начала XX века / С. Егоров - М.: Педагогика, 1987. -150 с.

9. Заіченко Г.А. Філософія Г. Заіченко. - Київ, 1995. - 394 с.

10. Зернов И. Иван Ильин. Монархия и будущее России / И. Зарнов -- М.: Алгоритм, 2007. -- 240 с.

11. Ильин И.А. О воспитании в грядущей России / В кн.: О русском национализме. Что сулит миру расчленение России? / И. Ильин - Новосибирск, 1991. -С. 38-51.

12. Казанцев И.И. У истоков духовной культуры / И. Казанцев // Педагогика, -1994. -№ 3. - С. 33-37.

13. Каптерев П.Ф. История русской педагогики / П. Каптерев - М.: Педагогика. 1995, -72 с.

14. Культура, образование, развитие индивида / Под. ред. Ф.Т. Михайлова - М.: Просвещение, 1990. -137 с.

15. Лисица Ю.Т., И.А. Ильин: Историко-биографический очерк -- М.: Русская книга, 1993. -- 136 с.

16. Лихачев Д.С. О национальном характере русских / Д. Лихачев //Вопросы философии. -1990. -№ 4. - С. 17-19.

17. Мир воспитания глазами религиозных мыслителей России 20 вв.: Хрестоматия / Сост. В.М. Кларин, В.М. Петров. - Рязань: Изд-во РГПУ, 2000. - 224 с.

18. Опыты православной педагогики // Сост. А. Стрижев и С. Фомин. - М.: Литературная учеба, 1993. - 239 с.

19. Очерки истории школы и педагогической мысли народов СССР (конец XIX начало XX вв.). - М.: Просвещение, 1991. - 273 с.

20. Платонов О. Русская цивилизация / О. Платонов - М.: Роман-газета, 1995. - 220 с.

21. Полторацкий Н.П. Иван Александрович Ильин. К столетию со дня рождения // Россия и революция. Русская религиозно-философская и национально-политическая мысль XX века: Сб. статей. -- Нью-Йорк, 1988. -- С. 214--291.

22. Розанов В.В. Сумерки просвещения / В. Розанов - М.: Просвещение, 1989.-624 с.

Размещено на Allbest.ru