Педагогическая концепция С.А. Рачинского

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Содержание

Введение

Глава 1. Краткий очерк жизни и педагогической деятельности С.А. Рачинского

1.1 Основные вехи жизни и деятельности С.А. Рачинского

1.2 Школа С.А. Рачинского в с. Татеве

Глава 2. Основные положения педагогической концепции С.А. Рачинского и ее значение

2.1 Общие положения педагогической концепции С.А. Рачинского, изложенной в сборнике «Сельская школа»

2.2 Содержание образования в сельской школе по С.А. Рачинскому

Заключение

Список использованной литературы

Введение

Духовное возрождение России побуждает нас к осмыслению педагогического наследия прошлого. В истории отечественной педагогики особое место занимает имя Сергея Александровича Рачинского. Профессор Московского университета, член-корреспондент Российской академии наук, ботаник и математик, талантливый журналист, писатель и общественный деятель, он многие годы трудился в сельской школе.

Сергей Александрович Рачинский был одним из ярких представителей национально мыслящих педагогов-практиков и теоретиков второй половины XIX века, который пытался возродить в лучшем, обновленном качестве русские национальные школы допетровского образца.

Педагог и просветитель С.А. Рачинский обучил грамоте несколько поколений крестьян, подготовил для работы в сельских школах более 60 учителей. Он создал оригинальный тип народной сельской школы, основанный на семейных и национальных традициях русского народа. Особенно нам близко убеждение С.А. Рачинского в том, что сельская школа наряду с обучением детей должна активно заниматься их воспитанием.

Обращение к новаторским идеям и педагогическому опыту С.А.Рачинского в сложившихся условиях частичной утраты духовно - нравственных традиций, культуры, гуманизма и народности, их научное осмысление и творческое использование на современном этапе модернизации образования является насущной потребностью и необходимостью. рачинский педагогический сельский школа

Следует при этом отметить, что к педагогическому наследию С.А.Рачинского обращали свои научные взгляды учёные как его современники (Н.М.Горбов, В.В.Розанов и другие), так и современные исследователи (М.Б. Багге, Н.М. Белых, С.Ф. Егоров, Д.И. Латышина, О.В. Майорова, Л.В. Милько, М.Е.Стеклов, Л.Ю. Стрелкова, и др.). Анализ трудов вышеперечисленных немногочисленных исследователей наследия С.А.Рачинского и позволяет сделать вывод, что каждый из них акцентировал внимание на отдельном аспекте творчества выдающихся педагогов второй половины XIX века, не осуществляя комплексного глубинного исследования обозначенной проблемы.

Цель данной работы - проанализировать педагогические идеи С.А. Рачинского, изложенные им в работе «Сельская школа».

Объект исследования - педагогические идеи С.А. Рачинского.

Предмет исследования - теория и методика воспитания, история отечественной педагогики.

Для достижения поставленной цели были решены следующие задачи:

- показаны основные вехи жизни и деятельности С.А. Рачинского;

- представлено описание школы С.А. Рачинского в с. Татеве и опыта ее работы;

- изложены общие положения педагогической концепции С.А. Рачинского, представленной в сборнике «Сельская школа»;

- рассмотрено содержание образования в сельской школе по С.А. Рачинскому.

Глава 1. Краткий очерк жизни и педагогической деятельности

С.А. Рачинского

1.1 Основные вехи жизни и деятельности С.А. Рачинского

Сергей Александрович Рачинский был родом из богатой помещичьей семьи Смоленской губернии. Родился он 10 июня 1833 г. в родовом поместье Татево Бельского уезда Смоленской области (сейчас село Татьево Оленинского района Тверской области). По матери он был родным племянником поэта Баратынского.

Детство его прошло в старой дворянской усадьбе. В большой семье Рачинских (четыре брата и две сестры) семье ценилось всякое проявление таланта, будь то поэзия, музыка, пение, живопись, поощрялось трудолюбие, уважалось мировоззрение. В имении бывали известные поэты, художники, музыканты. В семейных альбомах хранились стихи К.Ф. Рылеева, А. Мицкевича в переводе старшей дочери Ольги. Братья Владимир и Сергей прекрасно рисовали. Дети Рачинских получили прекрасное домашнее образование. Кроме занятий естественными и гуманитарными дисциплинами старшие братья и сёстры много времени проводили с младшими, учили их ухаживать за цветами, разыгрывали кукольные представления, ставили спектакли [5].

Когда С.А. Рачинскому исполнилось одиннадцать лет (1844 г.), семья переехала в университетский город Дерпт (ныне Тарту), чтобы дети имели возможность подготовиться к поступлению в Московский университет, а четыре года спустя - в Москву.

От матери он унаследовал набожность, и церковные впечатления оставили след в его чуткой душе. В первую свою прогулку по Москве в Троицын день он зашел в церковь Успения на Покровке. Высокий, прекрасный, ярко освещенный солнцем и украшенный березками и цветами храм остался в его памяти как первое светлое и счастливое воспоминание о Москве.

В течение года С.А. Рачинский готовился к экзамену и в шестнадцать лет (1849 г.) поступил на медицинский факультет. На следующий год, испытывая влечение к естественным наукам, перешел вольнослушателем на естественный факультет и блестяще его заканчивает. К этому времени он прекрасно владел как родным русским, так и немецким, английским, французским, греческим, латинским, старославянским языками.

После сдачи магистерского экзамена он поступил в архив Министерства иностранных дел в качестве личного секретаря к А.Н. Муравьеву, автору «Писем о богослужении». Можно предположить, что близость к человеку, живущему церковной жизнью, оставила след в жизни Сергея Александровича.

В 1856 году, избрав своим предметом ботанику, он уезжает за границу готовиться к кафедре. Вернувшись, защитил магистерскую диссертацию, и его пригласили занять кафедру ботаники в Московском университете.

По своему уму и свойствам характера С.А. Рачинский занял видное место в московском образованном обществе. Особенно он сблизился со славянофилами, с которыми имел значительную общность интересов.

В 1866 году защитил докторскую диссертацию. В 1868 подал в отставку и до 1872 года вел светскую жизнь в Москве. Переехав в родовое имение в с. Татево, он почувствовал неудовлетворенность своей жизнью. Это был непростой период его жизни. Однажды он зашел в сельскую школу и попал на урок арифметики, который показался ему необычайно скучным. Сергей Александрович попробовал сам дать урок, стараясь сделать его интересным и живым. Неожиданно его жизнь обрела смысл и начала доставлять ему большую радость. Он стал сельским учителем. В 1875 году С.А. Рачинский построил прекрасное школьное здание, где с этого времени поселился и он сам [7].

Наблюдения за крестьянскими детьми, личный опыт работы в народной школе легли в основу многих статей С.А. Рачинского, которые впоследствии были собраны в книгу под названием «Сельская школа» (1891 г.), явившуюся итогом его жизни и творчества. Факт избрания Сергея Александровича Рачинского в октябре 1891 года в члены-корреспонденты по отделению русского языка и словесности Петербургской Академии наук служит подтверждением большой ценности книги «Сельская школа».

Многие из современников и учеников С.А. Рачинского приезжали к нему после опубликования в 1881 году знаменитых «Заметок о сельской школе». Все они хотели трудиться «на ниве народной». За свою жизнь С.А. Рачинский построил около 30 школ, из которых сейчас сохранилась лишь самая первая - Татевская.

На долю С.А. Рачинского выпало и немало огорчений. Он старался найти единомышленников среди интеллигенции, священников, учителей, указывал на пороки, разъедающие общество. Но взаимопонимание при этом достигалось не всегда. Многие московские друзья С.А. Рачинского не понимали и не одобряли некоторые его слова и поступки, а впоследствии не разделяли его педагогические начинания.

В.П. Вахтеров, видный деятель народного образования, считал слишком резкой характеристику, данную С.А. Рачинским деятельности как земств, так и чиновников от церкви. Душевную боль С.А. Рачинскому приносили и неудачи в борьбе за оздоровление русского общества, в частности в преодолении пьянства (одним из первых в России он создал в Татеве общество трезвости).

В либеральной печати (Вестник Европы. 1898. № 1-2) С.А. Рачинский подвергся критике как защитник школ грамоты. Что это за школы? В дальних деревнях крестьяне стали открывать на собственные средства школы грамоты. Этот процесс шел параллельно с созданием земских, министерских и церковно-приходских школ. Педагог горячо поддерживал это народное движение, усматривая в нем путь ко всеобщему образованию, одновременно стараясь помочь крестьянам в строительстве школьных зданий, направить для работы хорошего учителя и привлекая к участию в этом деле священников, владельцев имений, меценатов.

Забота о всеобщем образовании привела С. А. Рачинского к созданию карты-проекта всеобщего обучения в Гжатском уезде (1896 г.). Проект был принят за основу во всех уездах Смоленской губернии, но только Смоленское и Вельское земские собрания разработали планы всеобщего начального обучения.

С.А. Рачинский, принимая активное участие в земском собрании, постоянно обращал внимание общественности на положение народного образования, на нужды школ, часто организовывал сбор пожертвований на строительство и оборудование школ, на ремонт дорог, на лечение крестьян.

Имя С. А. Рачинского и его труд в области народного просвещения в равной мере принадлежат как земской, министерской, так и церковно-приходской школе. С. А. Рачинский участвовал в разработке Устава церковно-приходских школ. В 1884 году вышло «Положение о церковно-приходских школах». Но многие целесообразные предложения С. А. Рачинского в документ не включили, а те, что вошли, были искажены до неузнаваемости. Так, забыто его указание о том, что большинство школ северной полосы должны иметь общежитие. Именно это обстоятельство делало школу воспитательным учреждением [14].

Педагогической деятельности он отдает все свои знания и силы вплоть до 1896 года, когда, сломленный болезнью, был вынужден прекратить уроки.

Заслуги С.А. Рачинского перед русским просвещением были признаны совершенно исключительным образом. Высочайшим рескриптом от 14 мая 1899 года он именуется «Почетным попечителем церковноприходских школ IV благочиннического округа Бельского уезда Смоленской губернии». Ему была назначена пожизненная пенсия, которую он употребил на постройку новых школ.

Скончался С. А. Рачинский 2 мая 1902 года, на 69-ю годовщину дня своего рождения.

1.2 Школа С.А. Рачинского в с. Татеве

Внешнее описание школы С.А. Рачинского и уклад жизни в ней описал Е. Поселянин в своей книге «Идеалы христианской жизни». Воспользуемся этим описанием.

Школа, устроенная С.А. Рачинским, представляла собой большое деревянное одноэтажное здание с широкой террасой спереди. Небольшая двухэтажная пристройка заключала внизу две комнаты самого С.А. Рачинского, а верх отдали ученикам, занимавшимся иконописанием и живописью. Перед зданием трудами учителя и учеников был разбит большой красивый цветник. Стены террасы и столбы, поддерживающие навес, были украшены вьющимися растениями. Цветы наполняли террасу. В здании размещались столовая, кухня, общежитие, классная комната [12].

Просторная, светлая, с большими окнами классная комната была украшена множеством картин и рисунков из Божественной и русской истории, рисунками его учеников (среди них был известный в будущем художник Богданов-Бельский). Тут же висел большой снимок с изображения Богоматери работы Васнецова, находящегося в Киевском Владимирском соборе («Богоматерь, несущая миру спасение»). Эту репродукцию подарил школе сам художник.

На стенах висели таблицы с красивыми заставками и орнаментами, написанные крупным славянским уставом рукою самого С.А. Рачинского и заключавшие тропари двунадесятых праздников, догматики и другие молитвы и церковные песнопения. В переднем углу перед иконами теплилась лампада, и все иконы были увешаны чистыми расшитыми полотенцами. Одна из стен, почти совершенно стеклянная, размещала в себе комнатные растения и цветы. Прямо из класса была дверь в комнату Сергея Александровича. С балкона открывался красивый вид на окрестности Татева. Через дорогу были устроены сад и огород, в которых ученики сами сажали и выращивали себе разные овощи и ягоды.

Школа блистала чрезвычайной опрятностью и порядком, и все это поддерживалось учениками под наблюдением С.А. Рачинского. Дети сами мыли полы, выметали сор и пыль, рубили дрова, топили печи, таскали воду, ходили за провизией; только для приготовления обеда была старушка, являвшаяся единственной прислугой в школе и в школьном общежитии, в котором иногда набиралось до пятидесяти человек [12].

Родовитый барин С.А. Рачинский не только поддерживал в школе порядок наравне с учениками, но и принял на себя самую черную обязанность: он очищал с площади перед школьным зданием навоз, которого особенно много бывало после праздников и базарных дней, когда в церковь и село приезжало множество крестьянских подвод. Весь этот сор и навоз шел обыкновенно в школьные цветники и огороды.

С.А. Рачинский настолько отдал себя детям, что один из посетителей школы даже заметил, что он был не только учителем своих учеников, Сергей Александрович был больше чем отец. Школа была его домом, школьники - его семьей, для которой он работал, не покладая рук.

Татевские школьники никогда не оставались без надзора, с ними были или сам Сергей Александрович, или его помощник. Дверь в комнату директора никогда не запиралась, ни днем, ни ночью. Он был для учеников и учителем, и слугой, и воспитателем, и надзирателем. При такой отеческой нежности к ученикам он в то же время был с ними тверд, не потворствовал их слабостям и проступкам. Сердечное отношение к школьникам делало в большинстве случаев невозможными сами проступки. В случаях проявления дурного характера С.А. Рачинский стремился затронуть в детях чувство справедливости. Мелкие же проступки он старался не замечать.

С раннего утра до поздней ночи проводил С.А. Рачинский в своем ежедневном подвиге. В шесть часов дети, жившие в общежитии, вставали и шли на молитву. Здесь их уже ожидал Сергей Александрович. Он произносил начальный и заключительный молитвенный возглас, как это положено мирянам. Дежурный ученик читал положенные молитвы, они заканчивались общим пением. Затем следовал завтрак - хлеб с молоком, а в постные дни - с квасом. От завтрака до девяти часов производились хозяйственные работы: кто носил дрова в комнаты, кто воду, кто поливал цветы, кто убирал школу, кто отправлялся на помещичий двор за съестными припасами. Сергей Александрович в это время ходил здороваться со своей престарелой мамой [12].

С девяти начинались занятия до полудня, и сам С.А. Рачинский преподавал в старшей группе. В полдень был обед. Столовая служила для ребят и спальней - по стенам были устроены полати с отделениями для каждого мальчика. В этой комнате стояли два длинных стола с лавками по бокам. Во главе одного стола садился Сергей Александрович, а за другим - его помощник. Обед состоял из двух блюд - большей частью из щей или супа с мясом и каши. Посты строго соблюдались. По праздникам давали еще пироги и чай. Перед обедом и после него пели молитвы. Овощи к столу шли из школьного огорода.

Затем до двух часов было свободное время, зимой отгребали снег около школы, летом работали в огороде. Если Сергей Александрович по своей слабости не мог принять участие в работах, то он в это время переписывал ноты для школьного хора и рисовал для Татева или соседней школы молитвы, тропари и кондаки двунадесятых праздников с разноцветными заставками и орнаментами.

С двух часов до четырех шли уроки, в четыре ребята полдничали, затем отдыхали, играли на дворе или прогуливались, а с шести до девяти продолжались занятия. Решали арифметические задачи на устный счет, читали и заучивали лучшие и доступные крестьянскому пониманию произведения русской словесности. Бывали в это время и спевки.

Арифметические задачи, решаемые в уме, ученики особенно любили. Было заведено так, что сам С.А. Рачинский сидел или стоял в сторонке, а тот, кто решит написанную на большой черной доске задачу, подбегает к нему и шепчет на ухо ответ. Если решение верно, мальчик становится по правую руку учителя, если неверно - по левую. Желая поощрить наиболее смышленых детей, С.А. Рачинский оделял пряниками тех, кто быстрее всех шептал ему на ухо правильный ответ. Эти задачи были напечатаны в особой книжке «1001 задача для устного счета» [18].

В девять часов вечера при непременном присутствии Сергея Александровича читали вечерние молитвы. В субботу и предпраздничные дни уроки оканчивались в двенадцать часов дня. После обеда производилась общая уборка здания школы, а потом ученики шли в баню и, вернувшись, все вместе пили чай. После чая сам С.А. Рачинский читал и объяснял очередное воскресное или праздничное Евангелие.

Церковные службы в Татевской церкви совершались торжественно и благолепно, пение было поставлено превосходно. Сергей Александрович выбирал лучшие образцы церковной музыки, которые и исполнялись с воодушевлением и искусством. После богослужения дети пили чай с пирогами, резвились, отдыхали, уходили к родным, а вечером обыкновенно занимались с Сергеем Александровичем решением устных задач.

Посетителей татевской школы (среди которых были историк С. Д. Шереметев, писатель Н. Энгельгардт, публицист В. В. Розанов, профессор Московского университета В. Н. Лясковский, глава Православной миссии в Японии епископ Николай) более всего поражали у детей их быстрый счет «в уме» и легкость произведения умножений и делений. Отмечались также и художественные наклонности.

С.А. Рачинский понял, что дети никогда не полюбят школу настоящим образом, если с ней будут связаны лишь воспоминания об упорном напряженном труде. Он знал, что в детских душах ярче запечатлеваются не будничные, обычные воспоминания, а воспоминания редкие, праздничные, необычные. Поэтому все радости праздничных дней, всю их особенность он тесно связал со школой и этим еще больше привязал к ней сердца крестьянских детей [12].

Семнадцать лет продолжалась напряженная работа, для которой С.А. Рачинский не жалел своего здоровья и жертвовал всеми своими материальными ценностями, отказывая себе решительно во всем. В 1892 году умерла его мать, и он по слабости своего здоровья переселился в барский дом, приходя в школу только на уроки. С.А. Рачинский до конца своей жизни руководил весьма сложным школьным миром, разросшимся вокруг Татева. В 1896 году в школах, которые он содержал на свои средства и где под его руководством преподавали его ученики или выбранные им учителя, было около тысячи учащихся.

Глава 2. Основные положения педагогической концепции

С.А. Рачинского и ее значение

2.1 Общие положения педагогической концепции С.А. Рачинского, изложенной в сборнике «Сельская школа»

Свои наблюдения за крестьянскими мальчиками и русской душой вообще, свой богатый педагогический опыт С.А. Рачинский изложил в статьях, собранных впоследствии в одну книгу «Сельская школа», которая явилась итогом его жизни и творчества. С 1891 по 1899 годы книга выдержала четыре издания. За эту работу Сергей Александрович в 1891 году был избран в члены-корреспонденты по отделению русского языка и словесности Петербургской академии наук.

С.А. Рачинский, говоря об особенностях сельской школы, одновременно размышлял об особенностях общественной жизни, основной чертой которой являлся разрыв между образованной частью общества и народом. Этот разрыв сказался и в области педагогической в несовпадении теоретических представлений о школе с ее реальным положением. «Читая наши педагогические руководства, - писал С.А. Рачинский, - прислушиваясь к толкам печати, беседуя о школах с представителями нашей интеллигенции, постоянно чувствуешь, что речь идет не о той сельской школе, в которой приходится нам трудиться, но о сельской школе вообще, о какой-то схеме, заимствованной из наблюдений над школами иностранными, преимущественно немецкими. Но та школа, которая возникает на наших глазах среди народа, глубоко отличающегося от всех прочих своим прошлым, своим религиозным и племенным характером, своим общественным составом, среди обстоятельств, беспримерных в истории, с этой схемой имеет очень мало общего» [13, c.9].

С.А. Рачинский видел силу и слабость сельской школы в том, что она «возникает при весьма слабом участии духовенства, при глубоком равнодушии образованных классов и правительственных органов из потребности безграмотного населения дать своим детям известное образование». Из такого порядка следует, что преподавание в сельских школах не может иметь никакого направления, кроме данного теми же безграмотными родителями, что за ними не может быть иного контроля, кроме контроля тех же родителей. Но при всеобщем равнодушии к просвещению народа, при том, что религиозный элемент был введен в обучение только как уступка «невежественным требованиям простонародья», уровень сельских школ постепенно поднимался, и они приобретали все более религиозный, церковный характер благодаря тому, что на них воздействовало официально бесправное, безграмотное, но одно искренне заинтересованное в делах школы население. Это воздействие осуществлялось «медленным, почти бессознательным, но упорным давлением снизу - пассивным сопротивлением всему не подходящему к народному понятию о школе, выживанием негодных учителей, поощрением удовлетворяющих народным нуждам, неотразимым влиянием учащихся на учащих» [13, c.12]. Этот религиозный, церковный характер сельской школы обусловливает и другую особенность - резкое отличие ее учебных программ от программ всех иноземных школ.

В народном представлении грамотность всегда рассматривалась как ключ к Божественному Писанию, и С.А. Рачинский особенное внимание обращал на изучение церковнославянского языка. Когда новый ученик приходит в школу, «он приносит с собой приобретенное в семье чувство ответственности за свои поступки, за свое время, сознание необходимости труда, напряжения своих сил. От учителя зависит не дать заглохнуть этим драгоценным задаткам, но укрепить и направить их. Приносит он с собой и темное, но высокое и благоговейное понятие об учении как о ключе к тайнам молитвы, жизни вечной, Божественной мудрости. Он, крестясь, целует первую книгу, которую дают ему в руки» [13, c.18].

Обращалось внимание и на церковное пение. Видя своих детей поющими в церкви, родители осознавали, что их чада не теряют на уроках времени даром.

С.А. Рачинский выделял еще одну особенность русской школы. Старшие ученики принимали новичков с радушием и лаской. По доброй домашней привычке с ними носились, нянчились. Мерзкий обычай немецкой школы, перешедший и в наши средние учебные заведения, - обычай дразнить и мучить новичков совершенно был чужд школе русской, каковой являлась лишь сельская школа. Заботливость старших о новичках составляла такую же характерную особенность нашей школы, как противоположная в школе немецкой. Эта заботливость проявлялась во всем: в играх, в работах, в постоянной помощи старших младшим в школьных занятиях. Она сопровождалась изумительным в детях терпением и умением обращаться с младшими, умением, которое было бы непостижимо, если бы мы не знали, что оно приобреталось вне школы ранней продолжительной практикой. И практика эта связана с тем, что едва ребенок стал твердо держаться на ногах, ему поручали нянчить младшего брата или сестру, возлагали ответственность за жизнь беспомощного дорогого существа. И эта забота, как полагал С.А. Рачинский, отражается в детях своей нравственной стороной, оставляет в их душе глубокое чувство жалости к беспомощным и малым, потому что она - не произвольное насилие, а горькая необходимость [9].

Скромное и ровное поведение учеников в сельской школе, их бодрое и веселое настроение С.А. Рачинский объяснял особенностями русского характера. «В нормальной крестьянской жизни нет места тем преждевременным возбуждениям воображения, тем нездоровым искушениям мысли, - пишет он, - которыми исполнен быт наших городских классов. Русский народ, вошедший в пословицу своим сквернословием, в сущности, самый стыдливый народ в мире. Грязь в глазах русского человека есть грязь. Когда в нем проснется зверь, живущий в каждом человеке, он кидается ей. Но пока он трезв, пока он остается сам собой, он чист в мыслях и словах. Гаденькая, любезничающая грязноватость, проникшая из Франции в нравы нашего полуобразованного общества, в нашу литературу низшего разряда, глубоко ему чужда. Каждый крестьянский мальчик - такой еще не испорченный русский человек» [13, c.21].

Рассматривая отношение детей к религиозным и нравственным предметам, Сергей Александрович отмечал, что оно обязательно такое же, как у их родителей, только более бессознательное и смутное. Соприкоснувшись с народной душой, он был изумлен ее красотой, идеализмом и высотой устремлений. «Та высота, та безусловность нравственного идеала, которая делает русский народ народом христианским по преимуществу, - писал С.А. Рачинский, - которая в натурах спокойных и сильных выражается безграничной простотой и скромностью в совершении всякого подвига, доступного силам человеческим; которая в натурах страстных и узких ведет к ненасытному исканию, часто к чудовищным заблуждениям; которая в натурах широких и слабых влечет за собой преувеличенное сознание своего бессилия и в связи с ним отступление перед самыми исполнимыми нравственными задачами и необъяснимые глубокие падения; которая во всяком русском человеке обусловливает возможность внезапных победоносных поворотов от грязи и зла к добру и правде, - вся эта нравственная суть русского человека уже заложена в русском ребенке. Велика и страшна задача русской школы ввиду этих могучих и опасных задатков, ввиду этих сил, этих слабостей, которые она призвана поддержать и направить. Школе, отрешенной от Церкви, эта задача не по силам. Лишь в качестве органа этой Церкви, в самом широком смысле этого слова, может она приступить к ее разрешению. Ей нужно содействие всех наличных сил этой Церкви, и духовных, и светских»[13, c.22-23].

Не один раз учитель задавал своим ученикам вопрос: «Как бы желали провести свою жизнь?» Ученики охотно писали ответы. Ответы самые разнообразные - в зависимости от возраста, степени развития и сиюминутного настроения. Но в этих сочинениях замечательно частое повторение одного мотива, который, по мнению С.А. Рачинского, в любой школе, кроме русской, может явиться лишь как редкое исключение:

«Большинство мальчиков, внимательно относящихся к заданной теме, нарисовав себе жизнь, соответствующую их вкусам и наклонностям (по большей части хозяйственным; из земных благ самым желательным оказывается собственный кусок земли), заключают ее отречением от всего мирского, раздачей имущества бедным - поступлением в монастырь!

Да, монастырь, жизнь в Боге и для Бога, отвержение себя - вот что совершенно искренно представляется конечной целью существования, недосягаемым блаженством этим веселым, практическим детям. Эта мысль не могла им быть навязана учителем, нимало не сочувствующим нашим современным монастырям. Монастыря они и не видали. Они разумеют тот таинственный, идеальный, неземной монастырь, который рисуется перед ними в рассказах странников, в житиях святых, в собственных смутных алканиях их души» [13, c.23].

Религиозный характер присущ русской школе, он постоянно вносится в нее самими учениками, ибо она - школа христианская. Христианская потому, что дети ищут в ней Христа, и основная задача народно-школьной педагогики - сделать из детей добрых христиан.

Вопрос о школе, в понимании С.А. Рачинского, есть вопрос об основах и устоях духовной жизни и культуры, вопрос выбора и единства [1].

«Дело народной школы, - писал он, - шире и глубже, чем всякая общественная деятельность. Для того чтобы осилить его, нам нужно совершить внутренний подвиг. Нужно нам выйти из того лабиринта противоречий, в который завела нас вся наша внутренняя история нового времени - совместное расширение нашего умственного горизонта и сужение кругозора духовного, совместное развитие у нас европейской культуры и крепостного права. Внешний узел разрублен. Пора разрубить внутренний.

Достаточно мы жаловались на то взаимное непонимание, на то полное отчуждение, ту бездну, которая отделяет у нас массу народа от образованных его слоев и тормозит все отправления нашей будничной жизни, поражая бессилием все наши благие начинания, направленные к ее устройству. Достаточно мы оплакивали тот роковой разрыв, который составляет суть нашей внутренней истории нового времени и, однако, не мешал в великие минуты этой истории нашему полному единению. Пора нам вспомнить, что у нас под ногами есть общая почва, и твердо и сознательно встать на нее. Пора сознать, что настало время взаимодействия, благотворного для обеих сторон, не того мгновенного, случайного взаимодействия и единения, которое вызывается событиями чрезвычайными, а взаимодействия постоянного, ежедневного. Почва этого взаимодействия, этого единения - Церковь; орудие его - школа и, по преимуществу, школа сельская... Над всеми неравенствами, созданными историей, царит великое равенство перед Богом. Сознать это равенство, терпеливо, упорно бороться против всего, что затемняет его, против невежества масс, в котором мы сами виновны, против собственного высокомерия, отнимающего у нас и то, что сумели сохранить эти темные массы, - это долг всякого мыслящего христианина, долг, грозно напоминаемый нам обстоятельствами настоящего времени» [13, c.78-79].

По замечанию протоиерея Георгия Флоровского, С.А. Рачинский звал возвращаться в Церковь, чтобы там как меньшего, но лучшего брата встретить народ, который отсюда еще не ушел и хочет здесь возрасти и жить. Делая скромное, повседневное, практическое школьное дело, С.А. Рачинский понимал его сокровенный смысл. С практической сдержанностью он остерегался торопливых обобщений, преждевременного максимализма. Он зорко глядел и четко обозначал главную цель - воцерковление русской души через воцерковление школы [20].

С.А. Рачинский всегда подчеркивал, и для него это было самоочевидным, что каждая школа есть живое и творческое дело, соборное сотрудничество и взаимодействие учащих и учащихся. И потому вопросы формы обучения и учебных программ с его точки зрения имели второстепенное значение. Их нельзя решить наперед. Жизнь школы прежде всего зависит от ее участников, от личностей ее руководителей и наставников. И в этом вся трудность школьного вопроса. «В общем виде и наперед можно и достаточно определить только основные задания и приемы. Все остальное отпускается на волю творческого почина» [13, c. 76].

2.2.Содержание образования в сельской школе по С.А. Рачинскому

Содержание образования в начальной сельской школе С.А. Рачинский ограничивал русской грамотой и арифметикой целых чисел. Понимая невозможность усвоения слишком большого объема знаний, он делал упор на образование и приобретение практических навыков и умений. На уроках русского языка школьники при четырехлетнем курсе должны достигнуть следующего: 1) уметь говорить без ошибочных местных оборотов и речений; 2) уметь читать с полным пониманием доступную им по содержанию прозу и стихотворения пушкинского периода; 3) уметь написать при должном внимании без ошибок против русского языка и правописания то, что бывает нужно писать в крестьянском быту: родственное письмо, прошение, условие. Перечень предлагаемой для чтения литературы позволяет судить о том, что этот объем не так уж и мал. К творениям Пушкина и Гоголя он присоединяет из русских «Семейную хронику», «Князя Серебряного», исторические романы Лажечникова, Загоскина. Из всемирной литературы - Гомера, исторические драмы Шекспира, «Потерянный рай» Мильтона. Он исключает практически весь послепушкинский период [19].

Первая причина этого - обремененный иностранными словами язык и сложный стилистический строй. Вторая причина - весь гоголевский период русской литературы остается и останется не доступным русскому народу. Он не более как яркое отражение переходного состояния русского, отчасти европейского общества, отражение таких внутренних процессов его сознания, которые совершались лишь в верхнем его слое, которые не имеют ни общечеловеческого, ни мирового значения. С особым благоговением и вдохновением С.А. Рачинский говорил о произведениях Пушкина, начиная с его сказок и кончая «Борисом Годуновым». «Его творчество, - пишет он, - это всемогущий талисман, сразу раздвигающий вокруг всякого грамотного тесные пределы времени и пространства, в которых до тех пор вращалась его мысль» [13, c.49].

Дальнейшее расширение программы без соответствующего улучшения и усиления учащего персонала и без достаточного удлинения учебного времени, по мнению С.А. Рачинского, представляет опасность. Удлинение учебного времени зависит от учителя и законоучителя. Если обучение в школе поставлено исправно, родители охотно оставляют в ней детей не только на четыре года, но и на пять, шесть лет: «Как только родители уверуют в школу, убедятся, что она сообщает прочную практически приложимую грамотность, церковную и гражданскую, навык к быстрому и точному счету, что она учит детей молитве и страху Божию, школа смело может расширить свой учебный курс и по времени, и по содержанию» [13, c.57].

Следует, по мнению С.А. Рачинского, выяснить, в каком порядке и в какой постепенности могут быть введены новые предметы. На первое место он ставил церковное пение. Затем желательно введение арифметики дробных чисел и элементарной геометрии. Геометрия - первый новый предмет, подготавливающий к введению географии, без которой невозможно преподавание истории. На геометрию стоит обратить особое внимание - она имеет множество применений (техническое рисование, геодезия, строительные и художественные ремесла), приводит в действие те умственные способности ребенка, которые не затрагивают другие предметы. Расширение программы школы ведется с учетом связи и взаимовлияния учебных предметов. С.А. Рачинский учитывал, выражаясь языком современной педагогики, «межпредметные связи». Говорил он и о развивающем обучении.

Преподавание отечественной истории в школе затруднено по двум причинам. Первая - сведения по этому предмету должны быть точны и обильны, а следовательно, преподавать его должен исключительно образованный учитель, которого не каждая школа в состоянии иметь. Вторая - взгляды наших историков на значение самых основных моментов русской истории расходятся почти диаметрально, и такое разногласие отражается в нашей популярной и детской литературе. В этом хаосе трудно разобраться не только ученикам сельской школы, но и учителю [15].

Расширение общеобразовательного курса возможно, если вводится то, что по силам учебному персоналу и что может уложиться в местные сроки. С.А. Рачинский предлагал расширение курса другого рода. Он говорит о «распространении у нас, путем сельской школы, сведений и умений технических, об основании школ ремесленных, земледельческих, доступных нашим крестьянским детям» [13, c.70].

Вопрос об учительском составе народной школы для С.А. Рачинского один из основных, и он неоднократно со вниманием останавливается на нем. По его определению, «учительство в русской школе не есть ремесло, но призвание, низшая ступень того призвания, которое необходимо, чтобы сделаться хорошим священником» [13, c.76]. Но одним учителем, по мнению С.А. Рачинского, не исчерпываются учебные силы школы. Рядом с ним во всякой школе, заслуживающей название нормальной, действует законоучитель - священник, и школьное дело должно быть осуществлением учительского призвания Церкви. Из среды духовенства выделялось постепенно возрастающее меньшинство священников, преданных делу народного образования, видящих в нем необходимое дополнение своей пастырской деятельности. «Благо той школе, - восклицал С.А. Рачинский, - которая обладает таким законоучителем! Она не умрет, какие бы ее ни постигли внешние и внутренние невзгоды. Она пустит и глубокие корни, и широкие ветви». Священник в школе - не только учитель, но пастырь и духовник. С.А. Рачинский напоминал, что в таинстве священства «в числе других даров Духа Святого сообщается и благодать наставления в вере». Вокруг священника должен собираться остальной учительский состав: «Хороший священник - душа школы; школа - якорь спасения для священника» [13, c.76-77].

Школа должна принять характер приходской школы, ибо за приходом, после деревни, остается значение единственного действительно живого союза в нашем сельском быту, и притом союза духовного. Церковность школы С.А. Рачинский понимал более широко, это характеристика ее внутреннего строя, ее духа. Церковная школа - это, в первую очередь, школа благочестия и добрых нравов. Поручаться школа должна священнику, но вместе с тем, став приходской, она приобретает характер церковный в широком смысле этого слова и становится делом всего сельского населения, без различия состояния и сословия. Школа оживает только тогда, когда вокруг нее создается атмосфера, в которой можно насаждать благочестие, добрые нравы и христианскую жизнь. И этим определяется центральное место в процессе обучения Закону Божию. С.А. Рачинский подчеркивал, что классное изучение Закона Божия должно сопровождаться практическим участием школьников в богослужении в качестве чтецов и певцов. С этим связано преподавание в школе церковнославянского языка и церковного пения. С.А. Рачинский подчеркивал воспитательный смысл церковнославянского языка. Этот язык открывает доступ к сокровищам духовным - к Священному Писанию, к богослужебным книгам. Обучение грамоте имеет новый и живой смысл, если его начинать со славянской грамоты: «Ребенок, приобретший в несколько дней способность писать "Господи, помилуй" и "Боже, милостив буди мне грешному", заинтересовывается делом несравненно живее, чем если вы заставите его писать: оса, усы, Маша, каша» [13, c.52]. Наряду с чтением Нового Завета необходимо чтение Псалтири, священной книги, любимой народом.

Подводя итоги своих рассуждений о сельской школе, С.А. Рачинский рисовал портрет заурядного ученика школы и показывал, чем он отличается от своих безграмотных односельчан: во-первых, более правильной речью - с этим связано точное понимание речи образованных классов, письменной и литературной речи; во-вторых, умением писать письма и деловые бумаги; в-третьих, способностью читать для своей забавы, для своего поучения и назидания. Самое важное, по мнению С.А. Рачинского, - это то искреннее благочестие, тот интерес к вопросам веры и духа, который вынесли из дома и внесли в сельскую школу ее ученики. В школе эти качества становятся сознательнее и глубже, они оказываются могучими будильниками ума и впоследствии поддерживают те навыки и знания, которые приобретены детьми во время обучения. Духовная жажда становится для них главным побуждением не только к чтению, но и к писанию, находящему в их быту так мало постоянных практических приложений. В свободные минуты они с величайшей охотой переписывают молитвы, духовные стихотворения, отрывки церковно-назидательного содержания. Понимание церковнославянского языка, знакомство с богослужением, способность участвовать в нем пением или чтением привязывают их к Церкви [10].

Не отрицая возможности для способных мальчиков продолжить свое образование в средних и высших учебных заведениях, С.А. Рачинский спешил прибавить, что «в большинстве случаев крестьянский мальчик может только проиграть от помещения в наши средние учебные заведения. Окончательный, бесповоротный разрыв с крестьянской средой, неизбежный при таком шаге, редко вознаграждается приобретением истинного образования... Наши средние учебные заведения, отчасти и высшие, все более становятся рассадниками не просвещения, а чиновничества... Знания, приобретаемые в них, в глазах учащихся и их родителей - ничто. Все дело в дипломе, в служебных правах»[13, c.74]. В рассуждениях С.А. Рачинского о дальнейшем образовании сельских школьников прослеживается не высказанная им мысль о том, что сельская школа есть школа окончательная. И это мнение основано на стремлении сохранить внутренний духовный мир своих учеников в неповрежденности. Вся русская школа в его время, да и в наше тоже, имеет другой стиль, насыщена другим духом, не народным и не церковным. При этом продолжение образования всегда означает отрыв от быта, от семьи, переход в мир «господ». В этих условиях он предлагает разные варианты продолжения образования, среди которых называет подготовку фельдшеров при земских больницах, учебу у опытных землемеров, у иконописцев при монастырях.

С.А. Рачинский не формулировал ясно своих представлений о системе образования в России, но, считая сельскую школу единственной школой для сельских детей, он ее рассматривал и как первую ступень школ единого типа и духа, включающих средние и высшие учебные заведения под покровительством Православной Церкви.

Русский педагог С.А. Рачинский внес огромный вклад в развитие российского образования, его педагогическое наследие представляет большую ценность. Главная заслуга С.А. Рачинского в том, что он создал особый тип русской национальной школы. Так как в русском человеке преобладает религиозно-просветительское начало, то нравственное воспитание народа, по убеждению педагога, является основным. Задачу школы С.А. Рачинский видел в формировании у детей целостного и гармоничного мировосприятия, основанного на нравственных идеалах христианства и гуманизма. Такая позиция С.А. Рачинского созвучна мыслям К.Д. Ушинского. Взгляды К.Д. Ушинского и В.Я. Стоюнина на национальное воспитание во многом нашли отражение в практической деятельности школ Сергея Александровича Рачинского[4].

Размышляя над вопросом, до какой степени воспитание должно быть национально и современно, какое место в нем отводится общечеловеческому элементу, он пришел к выводу, что воспитание должно быть глубоко индивидуальным. Педагогические идеи С.А. Рачинского не утратили актуальности и в наши дни. На пути возвращения к истокам нравственной культуры русского народа духовное наследие Сергея Александровича Рачинского сыграет, безусловно, значительную роль.

Заключение

Сергей Александрович Рачинский был одним из самых ярких представителей национально мыслящих педагогов-практиков и теоретиков второй половины XIX в., который пытался возродить в лучшем, обновленном качестве русские национальные школы. Он решительно заявлял, что школу в России необходимо строить на почве народной психологии и истории, согласовать ее с общественными потребностями, при ее организации принять во внимание характер и строй семьи, экономические, климатические и всякие другие условия народной жизни, чтобы русская школа руководилась русскими, а не иностранцами.

Наиболее глубокий след в нашем сознании оставляют педагогические взгляды С.А. Рачинского, как выдающегося практика, воплотившего свои воззрения в конкретной деятельности. Созданная им школа в родовом имении Татеве явилась ярким примером практического воплощения идей народной педагогики. Будучи не просто учителем, но едва ли не родным отцом для своих подопечных, С. А. Рачинский наилучшим образом обустроил быт своих учащихся, окружил их истинно христианскими теплом и заботой, наладил преподавание основных предметов, знание которых могли оказать детям практическую помощь.

Исходя из национальных особенностей русской школы (девять десятых из учеников сельских школ не ходили в школу, а жили в ней), С.А. Рачинский полагал, что именно в рамках сельской школы возможно осуществление неразрывной связи обучения с воспитанием. Такая школа как раз и стала, собственно, русской национальной школой. Школой, образующей человека умственно, духовно и нравственно. При этом сельская школа, школа для сельских жителей, должна быть неразрывно связана с Церковью. Только при этом условии может быть осуществлена задача умственного, нравственного и духовного воспитания молодежи в сельской школе. В образовательную программу С.А. Рачинского входило изучение церковнославянского языка, и на его базе шло и обучение современному русскому языку. На сегодняшний день сохраняется традиция уделять внимание церковно-славянскому языку в связи с тем, что делается попытка образовать при храме центра по изучению языка. Опыт подобной организации работы уже был сделан в школе С.А. Рачинского. Крестьянские дети в его школе получали также и музыкальное образование. Из общегуманитарных и технических дисциплин изучались история, география, геометрия, черчение. Такой предельный минимум школьного курса объяснялся теми задачами, которые, по мнению С.А. Рачинского, народ ставит перед школой.

Духовно-нравственные ориентиры педагогической системы С.А. Рачинского можно определить так: гуманизм, народность, нравственность. С.А. Рачинский выступал против самой идеи равенства умственных и духовно-нравственных качеств человеческой личности. Это значит, что образование и воспитание должно стремиться к раскрытию личностных, индивидуальных способностей каждого ребенка. Каждый человек в педагогической концепции татевского педагога является индивидуальностью. По твердому убеждению Сергея Александровича нравственному поведению человека нельзя научить. Этому можно только научиться самому человеку.

Педагогические идеи С.А. Рачинского не утратили актуальности и в наши дни. На пути возвращения к истокам нравственной культуры русского народа духовное наследие Сергея Александровича Рачинского играет, безусловно, значительную роль.

Список использованной литературы

Багге М.Б. Школа С.А. Рачинского как педагогическая система / дис. ... канд. пед. наук : 13.00.01./М.Б. Багге ; [С.-Петерб. гос. ун-т пед. мастерства]. - СПб., 1999. - 21 с.

Василькова Ю.В. Социальная педагогика: курс лекций./ Василькова Ю.В., Василькова Т.А. Социальная педагогика: курс лекций. - М.: Академия, 2010. - 440 с.

Водовозов В.И. Новый план устройства народной школы. По поводу книги «Записки о сельских школах» С.А. Рачинского //Водовозов В.И. Избранные педагогические сочинения. - М., 1986. - С 27 - 41.

Жаров С.В. Отражение педагогических идей С.А. Рачинского в новых стандартах начального образования / С.В. Жаров //Ярославский педагогический вестник. - 2012. - № 4. - Т. II. - С. 214-216.

Латышина Д.И. История педагогики (История образования и педагогической мысли): учеб. пособие. /Д.И. Латышина.- М.: Гардарики, 2006. - 603 с.

Леонтьев К.Н. Грамотность и народность / К.Н. Леонтьев. - М.: Лань, 2013. - 21 с.

Марченкова В.М. Сергей Рачинский - учитель века./ В.М. Марченкова -Татево, 2009. - 31 с.

Меньшикова Е.А. Роль личности учителя в развитии русской национальной школы: конец XIX начала XX века / Е.А. Меньшикова // Начальная школа. - 1992. - № 9. - С. 3-7.

Носкова Н.В. Русская народная школа в педагогическом наследии Л.Н. Толстого и С.А. Рачинского: автореф. дис. …канд. пед. наук : 13.00.01/ Н.В. Носкова: МГГУ - М., 2013. - 21 с.

Опыты православной педагогики/ А.Н. Стрижев [и др.] - М.: «Молодая гвардия», 2003. - 459 с.

Попова А.И. Опыт создания русской национальной школы / А. И. Попова // Начальная школа. - 2001. - № 11. - С. 31 - 34.

Поселянин Е. Идеалы христианской жизни / Е. Поселянин. - СПб.: «Сатисъ», 2009. С. 68-86.

Рачинский С.А. Сельская школа: сб. статей / сост., вступ. ст., коммент. Л.Ю. Стрелковой. - М.: Педагогика, 1991. - 173 с.

Рухленко Н.М. С. А. Рачинский и современная сельская школа / Н. М. Рухленко // Образование и общество (http://www.jeducation.ru/2_2007/90.html).

Семенов В.И. Идеи С.А. Рачинского как основа создания гуманистических воспитательных систем сельских школ / В.И. Семенов // Гуманистические воспитательные системы вчера и сегодня- М.: Педагогическое общество России, 1998. С. 26 - 33.

Сманцер А. П. Гуманизация педагогического процесса в современной школе: История и современность: учебно-методическое пособие для студентов / А. П. Сманцер, JI. В. Кондрашова. -- Мн.: Бестпринт, 2011. - 307 с.

Соловков И.А. Начальное образование в России второй половины XIX - начала XX века / И.А. Соловков - М.: Прометей, 2003. - 190 с.

Соловьев И.А. С.А.Рачинский. Татевская школа: док. очерки. - Тверь: Твер. обл. кн. - журн. изд-во, 2002. - 155 с.

Стеклов М.Е. С.А.Рачинский народный учитель / М.Е. Стеклов. - М.: Алгоритм, 2002. - 267 с.

Размещено на Allbest.ru