Формирование культуры межнационального общения у школьников

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Теоретические основы формирования культуры межнационального общения у школьников

1.1 Социально-политические предпосылки проблемы формирования культуры межнационального общения

1.2 Уровни сформированности культуры межнационального общения у школьников

1.3 Влияние этнического фактора на поведение студенчества

2. Процесс формирования культуры межнационального общения у школьников

2.1 Педагогические средства формирования культуры межнационального общения

2.2 Особенности процесса формирования культуры межнационального общения

2.3 Воспитание толерантности в системе высшего образования

Заключение

Список литературы

Введение

Актуальность исследования. Для России - с ее многообразием языков, традиций, этносов и культур - национальный вопрос, без всякого преувеличения, носит фундаментальный характер. Любой ответственный политик, общественный деятель должен отдавать себе отчет в том, что одним из главных условий самого существования нашей страны является гражданское и межнациональное согласие.

Мы видим, что происходит в мире, какие здесь копятся серьезнейшие риски. Реальность сегодняшнего дня - рост межэтнической и межконфессиональной напряженности. Национализм, религиозная нетерпимость становятся идеологической базой для самых радикальных группировок и течений. Разрушают, подтачивают государства и разделяют общества.

Колоссальные миграционные потоки - а есть все основания полагать, что они будут усиливаться, - уже называют новым "великим переселением народов", способным изменить привычный уклад и облик целых континентов. Миллионы людей в поисках лучшей жизни покидают регионы, страдающие от голода и хронических конфликтов, бедности и социальной неустроенности.

С "обострением национального вопроса" вплотную столкнулись самые развитые и благополучные страны, которые прежде гордились своей толерантностью. А сегодня - друг за другом объявляют о провале попыток интегрировать в общество инокультурный элемент, обеспечить неконфликтное, гармоничное взаимодействие различных культур, религий, этнических групп.

"Плавильный котел" ассимиляции барахлит и чадит - и не способен "переварить" все возрастающий масштабный миграционный поток. Отражением этого в политике стал "мультикультурализм", отрицающий интеграцию через ассимиляцию. Он возводит в абсолют "право меньшинства на отличие" и при этом недостаточно уравновешивает это право - гражданскими, поведенческими и культурными обязанностями по отношению к коренному населению и обществу в целом.

Во многих странах складываются замкнутые национально-религиозные общины, которые не только ассимилироваться, но даже и адаптироваться отказываются. Известны кварталы и целые города, где уже поколения приезжих живут на социальные пособия и не говорят на языке страны пребывания. Ответная реакция на такую модель поведения - рост ксенофобии среди местного коренного населения, попытка жестко защитить свои интересы, рабочие места, социальные блага - от "чужеродных конкурентов". Люди шокированы агрессивным давлением на свои традиции, привычный жизненный уклад и всерьез опасаются угрозы утратить национально-государственную идентичность.

Вполне респектабельные европейские политики начинают говорить о провале "мультикультурного проекта". Чтобы сохранить свои позиции, эксплуатируют "национальную карту" - переходят на поле тех, кого ранее сами считали маргиналами и радикалами. Крайние силы, в свою очередь, резко набирают вес, всерьез претендуя на государственную власть. По сути, предлагается вести речь о принуждении к ассимиляции - на фоне "закрытости" и резкого ужесточения миграционных режимов. Носители другой культуры должны либо "раствориться в большинстве", либо остаться обособленным национальным меньшинством - пусть даже обеспеченным разнообразными правами и гарантиями. А фактически - оказаться отлученным от возможности успешной карьеры. Прямо скажу - от гражданина, поставленного в такие условия, трудно ожидать лояльности по отношению к своей стране.

За "провалом мультикультурного проекта" стоит кризис самой модели "национального государства" - государства, исторически строившегося исключительно на основе этнической идентичности. И это - серьезный вызов, с которым придется столкнуться и Европе, и многим другим регионам мира.(23)

Государственный заказ на воспитание культуры межнационального общения отражен в Конституции Российской Федерации, где отмечается: "...обеспечить разработку программ и курсов, способствующих воспитанию культуры межнационального общения, ознакомлению детей, молодежи, населения с духовным богатством народов России, и их внедрение в систему среднего и высшего образования".

Методологической основой воспитания учащихся советской школы на идеях и традициях дружбы народов СССР являлось марксистко-ленинское учение о национальных отношениях, пролетарском интернационализме, патриотизме и коммунистическом воспитании подрастающего поколения.

Вклад в развитие теории интернационального воспитания внесли выдающиеся советские педагоги и деятели просвещения П.П. Блонский, В.А. Ваганян, Н.К. Крупская, А.В. Луначарский, СТ. Шацкий.

Теоретическую основу дальнейшего решения проблемы межнационального общения советского общества заложили известные философы, социологи, политологи Р.Г. Абдулатипов, Ю.В. Арутюнян, Ю.В. Бромлей, Т.Ю. Бурмистрова, М.С. Джунусов, О.А. Дмитриев, Л.М. Дробижева. культура межнациональный общение этнический

Выявлению сущности культуры межнационального общения посвящены работы философов, психологов, педагогов, в том числе Н.А. Асиповой, З.Т. Гасанова, А.Р. Исаева, Л.Н. Коган, В.П. Комарова, А.Н. Некрасовой, Л.З. Немировской, И.И. Серовой, К.И. Султанбаевой и др.

Проблемы культуры межнационального общения рассматривались Г.Н. Волковым, Р.Т. Гардановым, А.И. Доронченковым, В.Г. Крысько, B.C. Мухиной, М.Г. Тайчиновым в контексте этнокультурного образования, этнопе-дагогики, этнопсихологии, интернационального и гражданско-патриотического воспитания молодежи.

Ведутся исследования в области мультикультурного образования Н.Б. Крыловой, Г.В. Палаткиной, А.В. Шафиковой.

Анализ научной литературы, работы общеобразовательной школы показал, что существуют противоречия между потребностью:

- личности российского гражданина в культуре межнационального общения и фактическим недостаточным уровнем сформированности этого качества у преобладающего числа школьников;

- педагогической практики в научном осмыслении формирования культуры межнационального общения у школьников и неразработанностью в науке целостного представления о процессе формирования этого качества.

Названные противоречия обусловили проблему исследования, состоящую в необходимости формирования у школьников культуры межнационального общения в современных условиях.

С учетом вышеизложенного нами была сформулирована тема дипломного исследования: "Формирование у школьников культуры межнационального общения".

Объект исследования -личность в полиэтническом обществе

Предмет исследования - процесс формирования культуры межнационального общения школьников.

Цель исследования -раскрытиепроцесса формирования культуры межнационального общенияи его влияния на школьников и студентов.

В соответствии с объектом, предметом и целью были поставлены следующие задачи курсовой работы:

1. Раскрыть сущность понятий "толерантность", "культура межнационального общения"

2. Провести теоретический анализ формирования культуры межнационального общения в условиях глобализации общества.

3. Определить совокупность средств формирования культуры межнационального общения.

4. Раскрыть особенности процесса формирования культуры межнационального общения.

1. Теоретические основы формирования культуры межнационального общения у школьников

1.1 Социально-политические предпосылки проблемы формирования культуры межнационального общения

В современной России в пределах одного населенного пункта проживают люди разных национальностей. Социальные и политические условия жизни таковы, что бедное сословие россиян винит во всех своих бедах богатых инородцев. Террористические акции, совершаемые на территории России представителями исламских группировок, породили ненависть в сердцах людей к мусульманскому миру.

Поиск решения проблемы формирования культуры межнационального общения приводит к необходимости исследовать исторический опыт формирования культуры межнационального общения.

А.Р. Исаев пришел к выводу о том, что культура межнационального общения осмысливалась сообразно потребностям развивающихся контактов и взаимоотношений между народами и философско-мировоззренческих позиций той или иной эпохи, конкретного автора (7).

Н.Н. Карамзин писал: "Все народное ничто перед человеческим. Главное дело быть людьми, а не славянами" (8).

П.Я. Чаадаев выступал противником национальной замкнутости и чрезмерно охранительного отношения к своей самобытности (32).

В начале 90-х годов ХХ века значительно возрос интерес к проблеме межнационального общения, прежде всего это связано с ростом этнического самосознания. Этносоциологический анализ не предполагал рассмотрение всей сложности и противоречивости структуры межнационального общения. Многие ученые склонны рассматривать культуру межнационального общения как часть общей и политической культуры. В целом такое представление позволяет представить культуру межнационального общения как синтез двух ролевых функций в общественной жизни; как средство гармонизации межэтнических отношений и как способ связи с различными этносами.

В отечественной общественной литературе сложилось два подхода к определению общения как формы взаимодействия людей. Первый подход характерен для общесоциологических теорий, второй - социально-психологических или социологических исследований. Чаще всего общение определяется как "обмен действиями, мыслями, поступками, переживаниями с другими людьми, а также обращение к самому себе" (1). Но существует и такой подход в изучении проблемы общения, где внимание акцентируется на нравственном аспекте общения. Так, например, Гасанов З.Т. дает следующее определение: "Общение - это важнейший фактор формирования личности, оно обеспечивает регуляцию поведения человека, его отношений с другими людьми. Основанные на гуманизме формы общения стимулируют развитие положительных человеческих качеств" (2).

Можно согласиться с рядом отечественных обществоведов, которые считают, что такой подход к проблеме в некотором смысле "обедняет" определение общения в содержательном плане, потому что в данном случае не учитываются ни экономические, ни политические, ни культурные и другие отношения.

Существующие определения межкультурной коммуникации в обществоведческой литературе не отражают динамику общественных процессов. В связи с этим назрела необходимость уточнения сущности понятия "межкультурная коммуникация". Прежде всего, при попытке дать определение этому понятию необходимо учитывать особенности и сложности этнической сферы, выражающиеся в росте этнического самосознания, изменениях в политической структуре и другие факторы.

Под межкультурной коммуникацией традиционно понимается особый тип культуры представителей различных этнических групп. Этот тип культуры характеризуется взаимодействием этнических культур, которые проявляются в этническом самосознании, этнокультурной компетентности личности, терпении, такте, а также в стремлении к межнациональному согласию в различных сферах общественной жизни. Составными элементами межкультурной коммуникации являются, прежде всего: этническое самосознание, межнациональное согласие, язык межнационального общения и другие элементы.

Главенствующее положение в межкультурной коммуникации занимает культура межнационального общения представителей различных этнонациональных общностей. При рассмотрении уровня культуры межнационального общения необходимо учитывать противоречия, как в структуре, так и во взаимодействии с другими этнонациональными группами.

Прежде всего, это касается противоречия между чувством гордости за свою культуру и необходимостью признания достоинства или даже превосходства другой этнической культуры. Не менее значительным является противоречие, когда на межкультурную коммуникацию, которая ориентирована на межэтническое согласие, воздействуют негативные явления этнических процессов, выражающихся в острых формах межэтнических конфликтов. Следует отметить и такое противоречие как разногласие между общей культурой и культурой межнационального общения. В данном случае имеется в виду, что, с одной стороны, общая культура может переживать кризис, а с другой стороны, должна считаться с необходимостью быть основой межкультурного общения.

Общение это, прежде всего, межличностное взаимодействие людей, представителей различных социальных, этнокультурных групп, которое осуществляется на основе отражения социальной действительности и формирует у людей историческую память, а также, обогащает их социально-ценностную ориентированность. Общение является важным фактором социальной детерминации поведения человека. При взаимодействии людей как субъектов происходит взаимовлияние друг на друга, то есть в процессе общения отдельный индивид пытается воздействовать на другого индивида и при этом сам подвергается воздействию со стороны последнего. Конечно же, процесс общения предполагает высокую культуру, представляющую собой внимательное, толерантное отношение к другому человеку, к его точке зрения.

В культуре межнационального общения наблюдается тенденция роста значимости гуманистических моральных ценностей. Этот факт можно объяснить тем, что межличностное общение имеет важное значение для разностороннего развития личности, а также усилением морального начала в индивидуальном сознании отдельного индивида.

Понятие культуры межнационального общения охватывает весь спектр поведенческих норм, таких как право, мораль и другие. Культура межнационального общения должна исходить из приоритета общечеловеческих ценностей.

В полиэтничных регионах важная роль отводится языку межнационального общения. Необходимо отметить, что язык это не только средство общения между различными этническими группами, но также это и форма выражения различных культур. А так как различные культуры или резко, или менее резко отличаются друг от друга, то при наличии двуязычия и дистанции между языками необходимо прибавить культурную дистанцию между различными языковыми группами. Причем, чем больше эта культурная дистанция между различными языковыми группами, тем сложнее найти стабильное разрешение ситуации двуязычия.

Итак, говоря о проблеме двуязычия, важно исходить из социально-психологической функции двуязычия в полиэтническом обществе, а именно, знание второго языка межэтнического общения дает возможность различным этносам избегать недоразумений в общении и недопонимании друг друга.

В исследовании проблемы межнационального общения важное место занимают этнологические теории Арутюнова С.А., Баграмова Э.А., Бромлея Ю.В., Гумилева Л.Н. и многих других, которые позволяют глубже осмыслить сущность межэтнических отношений и выявить особенности данного процесса. Так, основываясь на исследованиях указанных авторов, можно отметить, что межэтнические отношения - это процесс, который обусловлен природными и социальными, стереотипно-поведенческими условиями взаимодействующих этносов. Из этого следует, что гармонические межэтнические отношения требуют понимания "чужих" стереотипов поведения и восприятия их путем перевода на "свои".

Исследования Выготского Л.С., Кагана М.С., Леонтьева А.Н., Рубинштейна С.Л. и многих других ученых позволяют трактовать культуру межнационального общения как межэтнического взаимодействия в различных сферах общественной жизни с помощью обмена, перенятия лучших образцов культуры, стереотипов поведения со стремлением распространения "своего" чужим этническим группам и отдельным представителям этнонациональных общностей, в частности. Но все же, процесс формирования культуры межнационального общения нельзя искусственно форсировать, учитывая при этом лишь рост этнического самосознания. Итак, можно отметить, что межкультурная коммуникация это новый уровень культуры в полиэтническом обществе.

Непосредственное отношение к вопросу культуры межнационального общения и межкультурной коммуникации имеет проблема аккультурации. Аккультурация чаще всего понимается как процесс усвоения личностью чуждой ему по своей природе культуры. Совершенно естественно, при усвоении иной культуры, происходит отказ от своей, родной культуры. Исследование жизни мигрантов показывает, что, по крайней мере, два поколения сохраняют свою национальную культуру, при этом воспринимая и иную культуру. Также отмечается, быстрее процесс адаптации идет в более молодой и социально-активной среде мигрантов (3).

1.2 Уровни сформированности культуры межнационального общения у школьников

Процесс развития личностного качества имеет свою логику. Это процесс движения формируемого качества личности от простого к сложному, от низшего к высшему. Процесс формирования культуры межнационального общения есть совокупность его количественного и качественного состава, имеющихся у данного человека в сравнении с достаточно большой, представительной группой других людей или самим собой в иной период жизни (18).

И.А. Новикова отмечает, что воспитание культуры межнационального общения - такой же длительный процесс, как и воспитание других человеческих качеств. В ходе формирования культуры межнационального общения учитель и ученик проходят несколько ступеней или уровней:

толерантность;

понимание и принятие другой культуры

уважение другой культуры;

утверждение культурных различий (18).

Для определения этих уровней И.А. Новикова использует толерантное отношение человека к инонациональной культуре как главный показатель культуры межнационального общения.

Понятие "толерантность" в данном случае тождественно понятию "терпимость", поэтому является первой ступенью развития культуры межнационального общения.

Мольденгауэр Н.В., исследуя этническую толерантность, выделяет ее как высший уровень культуры межнационального общения. Этническая толерантность особенно четко проявляется в отношении к представителям других этносов. Она представляет собой особое умонастроение, жизненно-психологическую установку, которая позволяет ценить другое национальное "они" равнозначно собственному "мы" (14).

На основании признаков исследуемого нами качества, мы определили состояние сформированности национального самосознания. Здесь мы воспользовались рекомендациями З.В. Сикевич (26).

В эмпирическом исследовании национального самосознания в качестве основных индикаторов целесообразно принять следующее:

1) этническую самоидентификацию, включающую представления об этно-консолидирующих и этнодифференцирующих признаках;

2) национальный характер на уровне системы модальных автостереотипов;

3) установки, выявляющие направленность этнических отношений на уровне системы модальных гетеростереотипов;

4) социокультурные установки и оценки, выявляющие отношение к национальной истории и к языку, традициям, ритуалам;

5) этнически обусловленные модальные ценности на уровне системы предпочтений, обуславливающих социальное поведение.

Были определены системы ценностей личности, её отношение к представителям иного народа и его культуре. Также необходимо было выявить степень заинтересованности историей, литературой, наукой, культурой других народов. Для этого были проведены письменный и устный опросы.

В результате эмпирического исследования выяснилось, что 4,1% школьников враждебно настроены по отношению к людям других национальностей. 55,6% учащихся из опрошенных тоже негативно относятся к представителям других национальностей, с той разницей, что данное отношение носит избирательный характер. Их не интересует национальная сторона жизни общества. Эти школьники - представители низкого уровня сформированности культуры межнационального общения.

На среднем уровне сформированности культуры межнационального общения находятся 34,3% учащихся. Их отличает доброжелательное отношение к людям иной национальности, но все же есть народы, к которым эти дети испытывают неприязнь. Они с интересом изучают историю, культуру и традиции своего и некоторых других народов, стараются следовать общепринятой системе ценностей.

Школьники, находящиеся на высоком уровне культуры межнационального общения интересуются духовными ценностями как своего, так и других народов. Они доброжелательны ко всем без исключения людям независимо от их национальной принадлежности, всегда готовы прийти на помощь. Им чужды национальная замкнутость и кичливость. Они ориентированны на общечеловеческие ценности. Этот уровень представлен 6% учащихся.

Показатели культуры межнационального общения на негативном уровне имеют следующее содержание:

1) Национальное самосознание - регрессивное, т.е. абсолютизация своей общности, установка узких рамок религиозно-национальных взглядов.

2) Ориентация на общечеловеческие ценности - существует своя система ценностей, в которой собственная нация.возводится в ранг "сверхценности".

3) Интерес к истории, литературе, культуре, науке других народов -отторжение, непринятие культуры других народов.

4) Отношение к представителям других национальностей - нетерпимое и высокомерное.

5) Практические поступки - оскорбления в адрес представителей других национальностей, их избиение и демонстративное пренебрежение их интересами.

Для низкого уровня сформированности культуры межнационального общения специфика показателей заключается в следующем:

1) Национальное самосознание - отсутствие или минимум знаний о национальной культуре, истории своего народа, неуважение его традиций, обычаев; возможно отсутствие идентификации по национальному признаку.

2) Ориентация на общечеловеческие ценности - избирательность в принятии и следовании социокультурным нормам и эстетическим требованиям общества.

3) Интерес к истории, литературе, культуре, науке других народов -отсутствие интереса к истории и культуре других народов.

4) Отношение к представителям других национальностей - неуважение людей других национальностей, настороженное отношение к ним или полное безразличие.

5) Практические поступки - игнорирование представителей иного народа или действие по формуле: "этих люблю, а тех не люблю".

Показатели культуры межнационального общения на среднем уровне сформированности культуры межнационального общения имеют следующее содержание:

1) Национальное самосознание - самоидентификация по национальному признаку, положительное отношение к национальной истории и культуре.

2) Ориентация на общечеловеческие ценности - знание общечеловеческих ценностей, стремление действовать в соответствии с ними.

3) Интерес к истории, литературе, культуре, науке других народов - избирательный интерес в овладении знаниями об истории, культуре, науке других народов.

4) Отношение к представителям других национальностей - понимание и принятие другой культуры; мирные, дружеские отношения с людьми разных национальностей, но все же к некоторым народам есть предубеждения, нежелание вступать с ними во взаимодействие

5) Практические поступки - индифферентное поведение и интегрирование культурных традиций при общении с людьми других национальностей.

Высокий уровень сформированности культуры межнационального общения определен в исследовании как национальная толерантность.

На уровне национальной толерантности показатели культуры межнационального общения следующие:

4) Национальное самосознание - прогрессивное, т.е. осознание своей национальной принадлежности, устойчивые, позитивные взгляды и убеждения, ориентированные на бережное отношение к своей нации.

5) Ориентация на общечеловеческие ценности - усвоение и следование ценностям, принятым в мировом обществе: добро, красота, трудолюбие, честность, патриотизм, гуманизм и т.п. Приятие общечеловеческих ценностей на базе национально-культурного компонента (национального языка, истории, искусства, фольклора, религии и др.)

6) Интерес к истории, литературе, культуре, науке других народов -устойчивый, т.е. существует потребность в приобретении новых знаний о культуре, истории, науке других народов через самые разнообразные источники: книги, фильмы, выставки и др.

7) Отношение к представителям иного народа и его культуре - понимание и принятие другой культуры; мирное, дружеское отношение к людям других национальностей; желание развивать сними отношения; уважение к людям другой национальности их культуре и истории.

8) Практические поступки - развитие отношений с людьми других национальностей по пути интеграции культур, соблюдение этических и правовых норм поведения в межнациональном общении, умения и навыки взаимодействия с разнонациональной средой.

1.3 Влияние этнического фактора на поведение студенчества

Студенческая среда - это одна из наиболее интенсивных зон межэтнических контактов. В крупные города приезжает учиться молодежь практически из всех регионов России, стран ближнего и дальнего зарубежья. Именно в ВУЗах встречаются представители самых разнообразных этнических групп, и вступают в контакт различные системы мировосприятия и миропонимания. Именно в результате этих контактов у многих студентов закрепляются стереотипы межэтнического восприятия и поведения, которые они пронесут через всю жизнь.

В целом студенческий возраст (18-22 лет) является решающим периодом развития этнического самосознания, его упрочнения и закрепления. В период обучения в ВУЗе этническое самосознание молодого человека расширяет систему его представлений о мире и укрепляет его место в нем. Студенческий возраст представляет собой кризисный переход между юностью и взрослостью, в течение которого в личности происходят многомерные, сложные процессы: обретение взрослой идентичности и нового отношения к миру.

В целом в повседневной жизни этничность подавляющего большинства студентов не актуализирована и этническая самоидентификация не занимает ведущих позиций. Несмотря на это, студенты проявляют довольно живой интерес к различным этническим вопросам. В то же время следует отметить существующие элементы предвзятости и негативизма в национальных отношениях. Хотя многие студенты имеют среди своих друзей и близких представителей других национальностей, достаточно значительное количество определяют свое отношение к человеку, исходя из его этнической принадлежности.

Мощнейшим мобилизационным фактором для большинства студентов является оскорбление по национальному признаку или негативная оценка народа, к которому принадлежит человек. Именно это чаще всего оставляет глубокий след в памяти человека и заставляет предпринимать какие-либо действия. Ещё одним мощным фактором этнической мобилизации является сопричастность или сопереживание какому-либо общему успеху или достижению.

Всё это повышает ответственность университетского образования за будущее России, за то, по какому пути она пойдёт, как будут развиваться процессы межэтнического взаимодействия. Но, к сожалению, сегодня в этом направлении не ведется активной работы. И современная система образования не гарантирует формирования позитивных межэтнических установок. А оформившееся в студенческой среде негативное восприятие той или иной этнической группы или исключительность своей национальной группы опасны вдвойне. Ведь носителем негативных установок в межэтническом взаимодействии может стать будущая интеллектуальная элита, которая будет определять российскую жизнь в XXI веке.

2. Процесс формирования культуры межнационального общения у школьников

2.1 Педагогические средства формирования культуры межнационального общения

Формирование качеств личности, как утверждает B.C. Селиванов, происходит в результате духовной деятельности, эмоционального восприятия, переработки в сознании и формирования выводов для себя, а не прямого воздействия материальных предметов на органы чувств (24).

Формирование личности представляет собой изменение психологической динамической функциональной структуры, но главным образом ее содержания под влиянием внешних воздействий. Формирование личности имеет несколько видов, каждый из которых специфичен для определенного ее иерархического уровня: тренировка, упражнение, обучение и воспитание.

Различают стихийное и целенаправленное формирование личности. Качества личности формируют с помощью специальных средств воспитания и обучения. Средство в философской энциклопедии определяется как центральное звено в структуре осмысленной, полагающей и реализующей определенную цель человеческой деятельности.

Рассматривая проблему формирования культуры межнационального общения, необходимо учитывать непрерывность характера этого процесса и развития не только в учебной среде. В нем участвуют как отдельные личности (подростки, их родители и педагоги), так и различные общности (этнические группы, группы друзей и знакомых, семейные коллективы и т.п.); как формальные объединения - класс, так и неформальные (разновозрастные группы подростков по месту жительства); как привычные педагогам элементы (образовательная и воспитательная системы), так явления и понятия, ранее не привлекавшие их внимания, например, языковая и традиционно-обрядовая сферы.

Процесс воспитания культуры межнационального общения будет эффективным только при научно-обоснованном, комплексном, спланированном воздействии на все названные компоненты, влияющие на социализацию личности подростка (6).

Предпосылки к формированию культуры межнационального общения обнаруживаются с конца 17 века (правление Петра I). В начале прошлого века классики педагогики искали и находили средства по воспитанию детей разных национальностей в дружбе, взаимовыручке и уважении друг к другу.

Вопросы формирования культуры межнационального общения у подрастающего поколения в педагогическом наследии А.С. Макаренко исследовал В.Ф. Фарфоровский (29). Формирование культуры межнационального общения А.С. Макаренко видел в уважении к трудящимся всех наций и народностей.

Одной из форм патриотического и интернационального воспитания, прочно вошедших в практику детских учреждений, возглавляемых А.С. Макаренко, были проводимые ежегодно походы и экскурсии по республикам и областям нашей многонациональной страны, из которых воспитанники выносили глубокие впечатления и обогащенные чувства дружбы народов и любви к Родине.

В трудах В.А. Сухомлинского нет такого термина, как культура межнационального общения. Вместе с тем он раскрыл основополагающие компоненты, составляющие содержание работы школы по воспитанию учащихся в духе дружбы народов (27).

В.А. Сухомлинский обращал внимание на то, что воспитание детей в духе дружбы народов надо начинать задолго до школы. Важную роль в этом процессе он отводил семье. Именно в семье, подчеркивал он, закладываются первоосновы формирования интернациональных чувств.

В формировании культуры межнационального общения В.Л. Сухомлинский выделял два взаимосвязанных направления. Цель первого - пробуждение чувств (27). Формами этой работы в Павлышской школе были рассказы, беседы, которые чередовались с чтением книг об исторических корнях дружбы народов нашей страны, о тяжелых испытаниях, выпавших на их долю, о совместном ратном труде.

В Павлышской школе вся работа в этом направлении строилась в системе, при которой школьники понимали историческую сущность и преобразующее значение дружбы народов, место и роль интернациональных связей.

Особо важную роль в практическом решении национального вопроса в нашей стране отмечал советский педагог B.C. Заслуженюк, уделявший внимание повышению эффективности воспитания с целью достижения соответствия уровня воспитанности школьников в духе принципов дружбы народов СССР требованиям общества (5)

Особое внимание уделяется психологическому аспекту - формированию у школьников мотивов потребностей, интересов, чувств и убеждений, выраженных в сфере отношений и деятельности.

Этот подход дает возможность:

- логично и последовательно переходить к прогностическому аспекту рассмотрения объектов воспитания;

- видеть уровни воспитанности, сформированные у школьников на основе реализации комплексного подхода (усвоение системы знаний о дружбе народов в процессе обучения внеклассной и внешкольной работы, участие в трудовой, общественно полезной деятельности, организуемой школой, внешкольными учреждениями, совместно с семьей, общественностью).

В последнее десятилетие педагоги стран СНГ делятся своим опытом по формированию культуры межнационального общения.

Задачей школы, считает М.Г. Тайчинов, становится подготовка гражданина, принадлежащего определенному этносоциуму, культуре исторической эпохе, природно-историческому региону. С целью гармонизации межэтнических отношений, создания нормальной социально-этнической и психологической атмосферы в учебно-воспитательных учреждениях, а также формирования гуманистических этнокультурных связей целесообразно вовлекать школьников в многоплановые учебные и внеучебные виды деятельности, как-то: проводить национальные праздники и отмечать памятные даты исторического значения, юбилеи выдающихся деятелей культуры, литературы, науки и народных героев;

организовывать олимпиады, выставки по национальной культуре, соревнования по национальным видам спорта и играм;

проводить фольклорные концерты с исполнением национальных песен и танцев;

организовывать конкурсы на лучшее приготовление национальных блюд и другие мероприятия.

Первоначальная ориентация школьника на национальную культуру во многом зависит от семейного воспитания, от его направленности, от духовного мира окружающих близких. Поэтому привлечение родителей к проблеме возрождения родного языка и этнической культуры в условиях полиэтнической школы является обязательным.

При иноязычном окружении желательно, чтобы родители не только принимали активное участие в приобщении детей к родному языку в процессе общения на бытовом уровне, но и привили интерес к языку, традициям посредством чтения фольклорных произведений.

С древнейших времен обряды отражают своеобразие жизни и быта, культурных традиций и религии народа, причем некоторые из них имеют много общего у разных народов. Исходя из этого, мы остановились на традиционных праздниках, связанных с хозяйственной деятельностью человека.

Определив основную идею, было решено подготовить во всех классах уроки-праздники по темам, связанным с изучением кулинарии. Например, учащиеся должны получить знания по санитарному состоянию кухни, практические умения по заготовке продуктов и т. д.

Формирование культуры межнационального общения посредством национальных праздников весьма интересно, а все что дети делают с любопытством, интересом и радостью отражается в их сознании, становится частью их самих. Педагог, взявший на вооружение это средство должен хорошо ориентироваться в национальных праздниках разных народов.

Из рассмотренного выше можно отметить, что педагоги важную роль в процессе формирования исследуемого личностного образования, отводят:

1) семье;

2) совместной трудовой и творческой деятельности детей разных национальностей;

3) информированию учащихся о культуре и быте народов, населяющих Россию.

Проблема общения и взаимодействия людей разных этнических и расовых общностей исследуется и западными учеными.

Выдвинутая в 1981 году концепция поликультурного образования американского ученого Д. Бенкса актуальна для российской педагогики. Поскольку США - общество культурного, этнического, расового и религиозного многообразия (как и страны СНГ), концепция Д. Бенкса, в которой обоснованы пути развития межкультурной компетентности у молодежи в годы ее обучения в школе, может быть адаптирована к нашим условиям.

Бенкс выделяет четыре модели содержания поликультурного образования. Особый интерес представляет модель, в которой обучение истории, литературы, искусства, культуры многонационального государства рассматриваются с позиций разных национальных общностей, образующих данное государство (или с нескольких точек зрения), а также включают широкий круг вопросов, затрагивающих современную культуру и исторический опыт каждой этнической общности.

Эта модель способствует пониманию многокультурного общества, формирует позитивные отношения к различным культурам и народам, составляющего его. Применение этой модели направленно, с одной стороны, на развитие национального самосознания, а с другой - на развитие восприимчивости к другим национальным культурам.

Исследователь зарубежной теории решения проблемы межкультурной адаптации учащейся молодежи И. Шолохов, анализируя труды западных ученых, отмечает, что Дж. Берри и его соавторы выделяют четыре возможных стратегии межэтнического взаимодействия в зависимости от степени важности сохранения культурной идентичности и участия в межкультурных контактах - это ассимиляция, сепарация, маргинализация и интеграция.

Для разработки эффективной системы средств по формированию исследуемого качества необходимо изучить опыт отечественной общеобразовательной школы по данному вопросу.

2.2 Особенности процесса формирования культуры межнационального общения

Острота межэтнических конфликтов в современной России детерминирована совокупностью факторов: разрушением социально-экономических, политических, идеологических взаимосвязей; преступной активизацией военных конфликтов; игнорированием конфессиональных и национальных идеалов, ценностных установок; отсутствием хорошо продуманной и всесторонне обоснованной концепции национальной политики; неконтролируемой миграцией; ростом национального самосознания ранее репрессированных народов. В этих условиях резко повышается актуальность и значимость национальных культурных установок, ценностно-символических аспектов бытия национальных социумов, специфических особенностей конкретных этносов.

Одним из серьезных препятствий на пути стабилизации межэтнических отношений в регионе является отсутствие позитивного образа этнических отношений в общественном сознании. Между тем, такой образ - это исключительно важный элемент полиэтнического и поликультурного общества.

В обществоведческой литературе понятия "культура межнационального общения", "межкультурная коммуникация" в основном стали употребляться с начала 80-х годов ХХ века. Так, например, проблема общения в этнической сфере и попытка определения критериев культуры межнационального общения, а также типология межнационального общения в условиях различных социально-политических систем находит отражение в работах Авксентьева А.В. Авксентьев В.А., Шаповалов В.А. Этнические проблемы современной России: социально-философский аспект анализа. Ставрополь, 1997., Бурмистровой Т.Ю., Гасанова Н.Н., Дробижевой Л.М. Гасанов Н.Н. О культуре межнационального общения //Социально-политический журнал. 1997. № 3. С. 233; Он же. Особенности формирования культуры межнационального общения в многонациональном регионе //Педагогика. 1994. № 5. С. 12. Так, Дробижева Л.М. анализирует роль социально-психологических аспектов межнационального общения, рассматривая при этом структуру общения в целом. А в работах Бурмистровой Т.Ю. и Дмитриева О.А. выявляется сущность и сам процесс формирования и функционирования культуры межнационального общения в различных сферах общественной жизни.

В исследовании проблемы межнационального общения важное место занимают этнологические теории Арутюнова С.А., Баграмова Э.А., Бромлея Ю.В., Гумилева Л.Н. и многих других, которые позволяют глубже осмыслить сущность межэтнических отношений и выявить особенности данного процесса.

Термин "коммуникация" появился в научной литературе в начале 20-х годов ХХ века в связи с необходимостью изучения процессов межличностного общения, взаимного понимания человека человеком, эффективности жизнедеятельности, достижения успеха, а также в связи с развитием средств массовой информации, их воздействием на сознание индивида и массовое сознание, необходимостью изучения механизмов манипулирования личностью, массами, управления обществом, его культурой. Действительно, культура формирует личность членов общества, а ей культуре, обучаются, (ведь ее невозможно приобрести биологическим путем) посредством прямого и косвенного общения См.: Малькова Т.П., Фролова М.А. Введение в социальную философию. -М., 1995..

Общение - специфическое межличностное взаимодействие людей как членов общества, представителей определенных социальных групп, культур. Общение - важная составная часть социального бытия человека как общественного существа, источник его жизнедеятельности, условие формирования как общества, так и личности. Человек не может существовать вне общения с другими людьми. Потребность в общении является одной из базовых потребностей общественного индивида. В условиях общения осуществляется коммуникативный процесс, происходит взаимодействие, взаимовлияние индивидов, возникает взаимопонимание.

Общение - важный фактор социальной детерминации поведения индивида. В его процессе человек всегда стремится определенным образом воздействовать на своего партнера, и сам подвергается воздействию со стороны последнего.

Эффективность социальной коммуникации во многом зависит от понимания. Обычно результативная сторона понимания выражается в двух аспектах: явление включается в смысловую структуру личности, и понятое соответствует целям коммуникации. Коммуникация не может рассматриваться просто как передача знаний, а всегда как взаимодействие сторон, преследуя определенные, часто различные цели. Понимание носит диалогический характер. "Умному намека достаточно", - гласит народная мудрость. Но намека достаточно тому, кто уже обладает знанием смыслового целого. Понимание зависит от особенностей воспринимающего субъекта его целей, ориентации, контекста осмысления.

Межкультурная коммуникация подразумевает межличностное общение представителей разных культур, а также культурные контакты. В процессе межличностного общения представителей различных культур происходит обогащение национального самосознания. Из более развитых обществ в менее развитые проникают элементы культуры, которые могут содействовать сокращению исторического пути народов, в процессе культурных контактов. Однако не всегда культурные контакты бывают положительными.

В настоящее время выделяются пять основных направлений взаимозависимости, взаимопроникновения культур, которые служат основой выработки глобального мышления для значимой и продуктивной совместной жизни сообществ людей:

1. Развитие технологий;

2. Глобализация экономики;

3. Интенсивные миграционные процессы;

4. Мультикультурность;

5. Распад нации - государства См.: Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. - Ставрополь. 1999.

Совокупность этих направлений развития создает основу для осознания решающей роли владения компетенцией межкультурного общения в условиях жизни во взаимозависимом мире, когда человек должен демонстрировать "терпимость к культурным различиям и взаимоуважение культур как признак цивилизованного общения на кросснациональном уровне" Ломтева Т.Н. Базовые концепции межкультурной коммуникации. - Ставрополь. 1999..

Этническая толерантность понимается как сложное установочное образование личности. Она выражается в терпимости к чужому образу жизни, чужим обычаям, традициям, нравам, иным чувствам, мнениям и идеям. В соответствии с Декларацией принципов толерантности, принятой ЮНЕСКО в 1995 году, толерантность определяется как ценность и норма гражданского общества, проявляющаяся в праве быть различными всех индивидов гражданского общества; обеспечение устойчивой гармонии между различными конфессиями, политическими, этническими и другими социальными группами; уважении к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов; готовности к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающимися по внешности, языку, убеждениям и верованиям.

Образование подрастающих поколений, обеспечивая механизм трансляции этнического наследия новым поколениям, призвано обеспечить и интеграционные процессы, заложить основы для понимания и общения с другими культурами, нацеливать на умение поддерживать и развивать диалог культур. Этим задачам как нельзя лучше отвечает процесс этнопедагогизации средней школы и вуза, в ходе которой оптимально решаются задачи кросс-культурного образования, формирования культуры межнациональных отношений, воспитания межэтнической толерантности.

Сравнительно-сопоставительное рассмотрение народно-педагогических знаний разных народов, исключает навязывание тех или иных ценностей, межнациональную нетолерантность, способствует не только выявлению общности духовных истоков разных этносов, но и наглядно иллюстрирует, что именно в диалоге культур проявляется духовность этноса, его гуманистические ценности. Такие знания позволяют привести учащихся к пониманию взаимосвязи национальных духовных культур, умению мыслить аналитически, сопоставляя категории частного и общего, взаимосвязи национального и межнационального, что способствует принятию общегуманистической позиции.

Одним из основных направлений в решении проблем воспитания культуры межэтнического общения может стать увеличение роли этнопсихологии в образовательных программах.

Современные исследования показывают, что можно говорить о наличии социальных и психологических факторов, в той или иной степени нарушающих адекватность поведения детей в группах, в которых работают учителя с неадекватными формами выражения этнического самосознания. Дети, обучающиеся у учителей с адекватной позитивной формой выражения этнического самосознания, лучше адаптированы в микросоциуме, их поведение характеризуется больше гибкими и гармоничными способами взаимодействия с окружающими. Тогда как дети, обучающиеся у учителей, с гиперболизованной и литотизированной формами этнического самосознания отличаются затрудненной социально-психологической адаптацией в среде Хотинец В.Ю. Этническое самосознание. СПб., 2000. с. 186-187..

Кроме того, необходимо отметить, что большая часть различных этнофобий имеет корни в негативной оценке своей этнической группы. Именно отсутствие позитивной оценки своего этноса и переживания национального комплекса неполноценности приводят к тому, что срабатывает психологическая защита, и люди обрушиваются на другие народы, обвиняя их во всех смертных грехах. Таким образом, формирование позитивной оценки своей этнической группы является одной из основных составляющих комплекса мер, направленных на формирование здоровой межэтнической обстановки.

Система образования призвана скорректировать негативные проявления разного рода, создать условия для формирования и распространения тех ценностных ориентиров, которые предпочтительны как для личности, так и для общества.

Компонентами поликультурного образовательного пространства выступают: ценностно-содержательный; личностно-ориентированный; операционно-деятельностный; регионально-интеграционный. Они отражают комплекс отношений:

- к личности как высшей ценности в педагогическом взаимодействии, как субъекту жизни, способной к культурному самоопределению и самоизменению;

- к педагогу как посреднику между человеком и культурой, способному ввести его в мир культуры и оказать помощь и поддержку каждой личности в индивидуальном самоопределении в мире отношений, ценностей и деятельности;

- к образованию, его содержанию как культурному процессу, в основе которого стоят личность, личностный смысл, общечеловеческие и национальные ценности, диалог и сотрудничество;

- к учебному заведению как к целостному, поликультурному образовательному пространству, где живут и воссоздаются культурные ценности, осуществляется интеркультурная коммуникация, межнациональное воспитание человека культуры.

На основе инвариантных общечеловеческих ценностей должны быть сформированы и поддержаны национальные и межнациональные ценности, парадигмы конвергенции и интеграции духовных ценностей, базовая культура личности, ее соответствие реалиям меняющегося мира.

В образовательных учреждениях должны пройти апробацию более гибкие, мягкие педагогические системы и операции обучения и развития, способствующие адаптации личности к культуре посредством образования. Особенными характеристиками педагогических технологий в ходе учебно-воспитательных операций поликультурного образования выступают: сотрудничество, диалог, деятельностно-творческий характер, направленность на поддержку, защиту индивидуального развития человека, предоставление ему свободного, защищенного пространства для принятия самостоятельных решений, разнообразие способов, форм и приемов творческого самовыражения личности в ее культурной идентификации.

Поскольку мы живем в эпоху глобализации процессов, можно ожидать наступления эры интегрированной культуры. Но чтобы в нашем сложном мире оставаться самим собой, культурные различия нужно воспринимать как данное и пытаться освоиться в "чужой" культуре, не теряя своей собственной.

Подлинная культура межнационального общения, взаимодействия и сотрудничества народов может возникнуть только на основе раскрытия духовно-нравственного потенциала каждой нации, обмена опытом социального и культурного творчества, на основе реализации идеалов свободы, справедливости и равенства. И именно образование призвано обеспечить сочетание интернационального и национального воспитания у детей.

В условиях интенсивных миграций и взаимодействия культур, современная система образования призвана создавать условия для формирования человека, способного к активной жизнедеятельности в многонациональной поликультурной среде. Высокая ставка на традиционную культуру воспитания в этом плане, существующая в современном мире, естественна и закономерна. Национальная традиция воспитания практически остается главным условием возрождения любых национальных традиций и национального возрождения в целом.

Исторический опыт развития школы, воспитания, педагогического знания, выраженного в теоретической форме, может и доложен стать базисом современной модели образования и новых педагогических концепций. Этот опыт способствует лучшему выявлению содержания образования, определению основных направлений его развития, средств и методов непрерывного духовного совершенствования и обновления общества. Модель современного образования не может быть создана без учета региональных особенностей, без опоры на историческую память народов, на национальный опыт обучения и семейного воспитания.

Обоснование и реализация модели целостного процесса формирования культуры межнационального общения у школьников должны:

соответствовать объективной логике становления и развития исследуемого качества, носить этапный характер, отражающую место постепенность, непрерывность и преемственность становления свойств личности;