Размещено на http://www.allbest.ru/

2

Оглавление

толерантность педагог экстремизм ксенофобия

Введение

1. Формирование установок толерантного сознания будущего педагога

1.1 Формирование толерантности у будущих педагогов как психолого-педагогическая проблема

1.2 Роль гражданского общества и школы в профилактике экстремизма и ксенофобии

2. Критерии, принципы и реализация толерантности у будущих педагогов

2.1 Критерии и принципы формирования толерантности у будущих педагогов профессионального образования

2.2 Реализация педагогических условий по формированию толерантности будущих педагогов профессионального образования

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Актуальность проблемы толерантности связана с тем, что сегодня на первый план выдвигаются ценности и принципы, необходимые для общего выживания и свободного развития.

«Толерантность - это то, что делает возможным достижение мира и ведет от культуры войны к культуре мира», - так говорится в Декларации принципов толерантности, принятой генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.

Цель: обосновать педагогические условия формирования толерантности у будущих педагогов профессионального образования.

Задачи: определить восприятие педагогами социальных рисков в среде общеобразовательных учреждений, понимание педагогами возможностей межкультурного диалога, характеристики гражданского сознания педагогов, ксенофобии и экстремистского сознания, сравнительные характеристики экстремистского сознания и поведения по параметрам: педагоги - учащиеся, педагоги различных федеральных округов. Направления диагностического исследования экстремистского сознания и поведения педагогов совпадают с направлениями мониторинга экстремистского сознания и поведения учащихся в части определения характеристик сознания и поведения в области экстремизма, ксенофобии, социальных рисков в среде образовательных учреждений, гражданской солидарности, межкультурного диалога.

Предмет: использование этических бесед как средства формирования толерантности у будущих педагогов профессионального образования.

Объект: формирование толерантности у будущих педагогов профессионального образования.

Методы педагогического исследования: беседа, диалог, анализ, синтез, анкетирование.

1. Формирование установок толерантного сознания будущего педагога

1.1 Формирование толерантности у будущих педагогов как психолого-педагогическая проблема

Чтобы выяснить суть проблемы воспитания толерантности у будущих преподавателей профессионального образования, осмотрим само понятие толерантности.

Толерамнтность в социологии (от лат.tolerantia-терпение)-Терпимость к постороннему образу жизни, поведению, обычаям, ощущениям, воззрениям, мыслям, верованиям. [48]

Толерамнтность (от лат.tolerantia - терпение) - терпимость к чужому образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям.

Все словари ХХ века однозначно указывают прямое толкование/перевод толерантность - терпимость.[25]

Однако в современном языке термин «толерантность» применяется самостоятельно и специалисты утверждают, что прямого перевода этот термин не имеет.

В отличие от «терпимости» (терпеть - «не противодействуя, не жалуясь, беспрекословно переносить, сносить что-н. бедственное, тяжкое, малоприятное»), толерантность (слово пришло из англ. tolerance) - готовность благоприятно принимать, брать на себя поведение, убеждения и взоры иных жителей нашей планеты, которые отличаются от собственных. При всем этом даже в том случае, когда данные убеждения/взоры тобою не разделяются и не одобряются. [31]

Смысловая разница очевидна: «терплю» с трудом, в ущерб себе, что-то неприятное; «отношусь толерантно» - сам так делать не буду, но признаю право других поступать так, как среди них принято, понимаю их традиции, их культуру и т. п.

Толерантность или терпимость, стремление и способность к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от превалирующего типа или не придерживаются общепринятых мнений. Толерантность - трудное и редкое достижение по той простой причине, что фундаментом сообщества является родовое сознание. Мы объединяемся в одной общности с теми, кто разделяет наши убеждения, или с теми, кто разговаривает на том же языке или имеет ту же культуру, что и мы, или с теми, кто принадлежит к той же этнической группе. В сущности, общность языка и чувство этнической близости на всем протяжении человеческой истории выступают в качестве оснований сообщества. В то же время мы склонны враждебно или со страхом относиться к «другим» - тем, кто от нас отличается. Различие может иметь место на любом уровне биологической, культурной или политической реальности.[47]

Все современные нации в культурном, религиозном и политическом отношении более плюралистичны, чем традиционные сообщества, которые сохраняли свое единство за счет фундаментальных традиций в культуре или религии. Культурный и религиозный плюрализм, развившийся в западном мире, особенно среди англосаксов, вызвал к жизни толерантность, необходимую для установления общности в условиях плюрализма. Толерантность была, с одной стороны, необходимым побочным продуктом этого плюрализма, а с другой - условием его дальнейшего развития.

По данным министерства внутренних дел Российской Федерации в январе - декабре 2012 года зарегистрировано 637 преступлений террористического характера (на 2,4% больше чем за 2011 год) и 696 преступлений экстремистской направленности (на 11,9% больше чем за 2011 год). При этом самым распространенным видом экстремизма становится разжигание межнациональной, межрасовой и межрелигиозной ненависти. Глава МВД РФ Владимир Колокольцев отмечает, что рост националистических настроений является благодатной почвой для деятельности экстремистов (30 октября 2013 г. РИА «Новости»). Особенно остро проблема экстремизма стоит в южных регионах страны, что объясняется, прежде всего, проживанием на этой территории разного по религиозному и национальному составу населения.

Сегодня подростковый и молодежный экстремизм выражается в пренебрежении к действующим в обществе правилам поведения, к закону, появлении неформальных молодежных объединений противоправного характера. [52]

Для успешной социализации детей, подростков в современных социально-экономических и общественно-политических условиях необходимы: совершенствование образовательного процесса по воспитанию гражданского самосознания каждого учащегося; активизация информационно-просветительской работы по формированию толерантного отношения к людям иной национальности и вероисповедания; широкое использование современных методов и психолого-педагогических технологий работы с подростками с девиантным поведением, представителями асоциальных молодежных движений и группировок; своевременное оказание психолого-педагогической помощи учащимся, оказавшимся в трудной жизненной ситуации.[8]

В современных условиях целесообразно внедрение модели социализации школьников в части формирования культуры гражданской солидарности через развитие и совершенствование различных форм конструктивного взаимодействия школы, семьи, институтов гражданского общества.

Воспитание уважения к другим национальностям, культурам и религиям должно стать одним из центральных элементов работы с детьми. Необходимо повышение квалификации педагогического корпуса, разработка и реализация программ, направленных на развитие толерантности в подростково-юношеской и молодежной среде, на воспитание нового молодого поколения россиян, уважающего права и свободы личности, обладающего высокой нравственностью и патриотичностью, понимающего значимость и ценность других культур, традиций, обычаев, языков. Современная ситуация требует поиска научных подходов, поддержки и развития подростков, снижения возможности развития социальных рисков в условиях поликультурного пространства образования, их мониторинга, диагностирования и разработки путей их предупреждения. Потенциал образования должен быть в полной мере использован для консолидации общества, сохранения единого социокультурного пространства страны, преодоления этнонациональной напряженности, социальных конфликтов, экстремизма и ксенофобии на основе приоритета прав личности, равноправия национальных культур и различных конфессий, ограничения социального неравенства.[9]

С целью выявления эффективности реализации модели социализации школьников в части формирования культуры гражданской солидарности через развитие и совершенствование различных форм конструктивного взаимодействия школы, семьи, институтов гражданского общества проведено диагностическое исследование среди руководителей и учителей общеобразовательных учреждений, участвовавших в повторном мониторинге (2012г.). [32]

Диагностический инструментарий для проведения мониторинга в среде педагогических работников, подготовленный по адаптированной методике на основе инструментария мониторинга экстремистского сознания и поведения учащихся 2011-2012 гг., включает основные показатели и критерии, аналогичные анкетированию старшеклассников, что позволяет представить аналитические материалы с учетом результатов проведенной апробации модели социализации школьников.[22]

Проблема диагностического исследования для выявления эффективности реализации модели социализации школьников в части формирования культуры гражданской солидарности через развитие и совершенствование различных форм конструктивного взаимодействия школы, семьи, институтов гражданского общества имеет теоретическую и практическую составляющие. Теоретическая составляющая - противоречие между потребностью в точном измерении динамики характеристик и уровня экстремистского сознания и поведения в среде педагогов общеобразовательных учреждений и отсутствием научной информации об этом. Практическая составляющая проблемы - противоречие между потребностью в измеряющем инструментарии и отсутствием такового, а также адаптация разработанного инструментария мониторинга экстремистского сознания и поведения учащихся к применению данной методики в отношении педагогов[11].

В диагностическом исследовании по формированию культуры гражданской солидарности через развитие и совершенствование различных форм конструктивного взаимодействия школы, семьи, институтов гражданского общества приняли участие 237 педагогических работников 57 общеобразовательных учреждений 8 федеральных округов Российской Федерации, в т.ч.: Центральный ФО - 5 общеобразовательных учреждений; Северо-Западный ФО - 13 общеобразовательных учреждений; Уральский ФО - 6 общеобразовательных учреждений; Приволжский ФО - 6 общеобразовательных учреждений; Северо-Кавказский ФО - 6 общеобразовательных учреждений; Сибирский ФО - 10 общеобразовательных учреждений; Южный ФО - 5 общеобразовательных учреждений; Дальневосточный ФО - 6 общеобразовательных учреждений.[3]

Проведенное исследование эффективности реализации модели социализации школьников в части формирования культуры гражданской солидарности с использованием разработанного диагностического инструментария для руководителей и учителей общеобразовательных организаций и системы показателей и индикаторов для операционализации, измерения и представления в численном выражении параметров социализационных процессов, происходящих в исследуемых общеобразовательных организациях, позволило выявить проводимую деятельность по социализации учащихся в части формирования культуры гражданской солидарности школьников через развитие и совершенствование различных форм конструктивного взаимодействия школы, семьи, институтов гражданского общества и сделать выводы о ее эффективности. Исследование проводилось методом раздаточного анкетирования по формализованной анкете. Получены следующие результаты.

Среди опрошенных педагогов: 91% - женщины и 9% - мужчины.[46]

В качестве респондентов выступали педагоги, работающие в различных классах: 38% - в 11 классах, 42% - 10-х классах, 45% - в 9-х классах, 37% - в 8-х классах, 40 - в других классах. Общий процент более 100, поскольку, опрошенные педагоги одновременно работают в различных классах.

Первый блок вопросов был связан с информированностью и компетентностью респондентов в области проблем экстремизма и ксенофобии.

Мы констатируем весьма низкую информированность и компетентность педагогов в вопросах экстремизма: только такой явный признак как «терроризм» 50% педагогов отнесли к проявлениям экстремизма, 49% так классифицировали пропаганду нацизма, 46% - возбуждение национальной розни. А такие конституционные признаки экстремизма, как нарушение целостности России, насильственное изменение основ конституционного строя набрали по 16-24% [43].

Отношение педагогов к ксенофобии также несколько специфическое.

Самые популярные определения ксенофобии - тотальное неприятие всех этносов (43%) и неприятие всего чужого (47%), но не это не более половины опрошенных: ожидаемые цифры были в пределах 75%, нормальная социальная грамотность специалистов позволяла ожидать более высокие проценты.

Здесь очень четко прослеживается психологическая база ксенофобии: нетерпимость определенного этноса, нетерпимость другого мировоззрения большинство не отметили как проявление ксенофобии (21-23%). А ведь именно здесь заложены основные импульсы существования ксенофобии.[35]

Ситуацию при которой только каждый пятый педагог оценивает нетерпимость определенного этноса как ксенофобию на наш взгляд можно характеризовать как кризисную. Другими словами почти 80% опрошенных не считают наличие «непринимаемого» этноса ксенофобией.

Тем не менее, социальная база экстремизма видна из оценок педагогами роли экстремизма в жизни общества. 85% дали экстремизму отрицательную оценку как фактору опасности и дестабилизации, только 9% посчитал экстремизм радикальным способом защиты своих прав, а 6% затруднились с оценкой. Статистически 9% не очень много, но не будем забывать, что это 9% педагогов, а это моно квалифицировать как серьезную проблему. Фактически это социальная база экстремизма и противоправных действий молодежи, связанных с экстремизмом.

Педагоги: экстремизм - насилие или защита прав?

Была выяснена позиция педагогов по вопросу опасности экстремизма для субъектов разных уровней. Для большинства экстремизм представляет в большей степени международную (8,15 балла по 10-балльной шкале) и российскую (7,55 балла) проблему, нежели личную, а уж тем более проблему школы.

Педагоги: опасность экстремизма.

Для определения глубины национальной проблематики среди педагогов был поставлен вопрос о важности национальной принадлежности для респондента. Собственно базовый уровень проблемности и потенциальной конфликтности заложен именно в отношении педагогов и учащихся к собственной национальной идентичности. Основное противоречие вытекает из различного понимания важности национальной идентичности различными возрастными, социальными и национальными группами. Только 28% считает по-настоящему важной свою национальную принадлежность, а для 19% респондентов эта характеристика не имеет значения.[47]

Проблема формирования единой молодежной, социальной и национальной политики, единых образовательных стандартов, общих мировоззренческих принципов, связана с необходимостью выработки общероссийской мировоззренческой основы воспитания, прежде всего этнического, а также нравственных императивов.

Достаточно многое в истории межнациональных проблем говорит о том, что едва ли не основным фактором конфликтов выступает незнание молодежью культуры других этносов. А в данном случае противоречие еще глубже: мы столкнулись с различным пониманием зрелых образованных людей важности одной из родовых черт человечества - этноса.

Педагоги: важность национальности.

Общеизвестно, что уважение к другому начинается с уважения к себе. Это в полной мере относится и к национальной принадлежности: невозможно уважать другой этнос, не понимая самой ценности собственной национальной культуры. Другими словами, прежде чем учить школьников поликультурной грамотности, нужно обеспечить качественную профессиональную подготовку самих педагогов.

Полагаем, что в плане диагностики здесь намечен один из наиболее важных базовых показателей сознания учащихся и педагогов, а также эффективности деятельности школы. Идеальным показателем должны быть цифры, отражающие единство мнений педагогов в их понимании важности опытом педагогов при столкновении с проявлениями ксенофобии.

Более 2/ собственной этнической идентичности.

Другая группа показателей диагностики была связана с реальной практикой и жизненным 3 опрошенных (68%) на вопрос «есть ли нации, с представителями которых Вы стараетесь не общаться?» ответили отрицательно: «нет таких наций». Еще 25% отметили позицию «таких наций немного, но они есть». 3% опрошенных оказались в своеобразной изоляции, выбрали позицию «да, таких наций много». Отмеченный нами ранее мировоззренческий и социально-политический диссонанс здесь проявляется в специфической форме: для большинства педагогов бытовая ксенофобия неактуальна, но для 25% (каждый четвертый) ксенофобия концентрируется в узком сегменте.

Педагоги: отношение к нациям.

Кроме того прямой зависимости между важностью национальной идентичности и бытовой ксенофобией нет, корреляция более сложная. В любом случае понимание важности этнической принадлежности не является фактором, стимулирующим или блокирующим бытовую ксенофобию.

1.2 Роль гражданского общества и школы в профилактике экстремизма и ксенофобии

Анализ соотношения таких понятий, как ксенофобия, национализм и экстремизм, приводит к выводу о том, что они описывают круг внешне сходных явлений. В России под понятием «национализм» чаще всего подразумевают этнонационализм, в особенности его крайние формы, которые делают акцент на превосходстве одной определенной национальности над всеми остальными. Ксенофобия - нетерпимость к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому, непривычному, восприятие чужого как непонятного, непостижимого, а поэтому опасного и враждебного. Такие взгляды, воздвигнутые в ранг мировоззрения, могут стать причиной вражды по принципу национального, религиозного или социального деления.
Эти явления отражают две стороны одного феномена - утверждения своего как единственно возможного и страха перед чуждым. Однако, как ни парадоксально, ксенофобия оказывается более широким термином, так как страх распространяется на все непонятное, непостижимое. Таким образом, ксенофобия и национализм - это явления, отражающие прежде всего смысловые и ценностные установки индивида или группы.
Другой оттенок носит феномен экстремизма. Это не просто установка или внутренняя позиция, это готовность к действию и характеристика действий (экстремизм (лат. extremus - крайний) - приверженность к крайним взглядам, мерам (обычно в политике).

Таким образом, мы рассматриваем феномены ксенофобии, национализма и экстремизма как проблемы правового поля, порождающие критические, социально-проблемные и юридически значимые ситуации.
Критическая ситуация в самом общем плане должна быть определена как ситуация невозможности, то есть такая ситуация, в которой субъект сталкивается с невозможностью реализации внутренних необходимостей своей жизни - мотивов, стремлений, ценностей. Все люди сталкиваются с такого рода ситуациями и с большей или меньшей эффективностью выходят из них.[12]

Очевидно, что формирование спокойного отношения к другим нациям завязано на развитие общей и профессиональной культуры, не связанной напрямую с этническим воспитанием. Соотношение тех, для кого нет проблемы с ксенофобией и тех, для которых ксенофобия концентрирована в несколько наций примерно 3 к 1. Экстремизм и ксенофобия связаны между собой, но при этом имеют и существенные различия. Под ксенофобией обычно понимаются различные проявления интолерантности (нетерпимости) по отношению к группам, которые воспринимаются массовым сознанием как «чужие». Сам термин ксенофобия как раз и означает страхи, настороженность и недоброжелательство (т. е. фобии) к чужим. Частным случаем ксенофобии является этнофобия (или этнофобии) - страхи, направленные как против конкретных этнических общностей, так и против некоего слабо дифференцированного в массовом сознании конгломерата «чужих» народов (например «кавказцев», «южан», «инородцев»).[15]

Всплеск социальной, этнической и религиозной нетерпимости, лежащий в основе экстремизма, почти всегда сопровождает исторические перемены. На личностном уровне предпосылки этнического и религиозного экстремизма могут быть вызваны практически любыми изменениями социального статуса. Многими социологическими исследованиями фиксировалось нарастание ксенофобий и агрессивности в сознании людей, понизивших свое социальное положение. Но и «благополучные» люди не избавлены от опасностей ксенофобии и агрессии. При увеличении разрыва между притязаниями личности и возможностями их удовлетворения возрастают агрессивные установки; неудовлетворенность обычно приводит к поиску виновника - им становится кто-то другой - власть, конкурентные группы, представители других народов и религий и подобное.[41]

Тем не менее, в более частных показателях уровня ксенофобии и экстремизма почти половина (47%) опрошенных время от времени сталкивается с неуважением к культуре, обычаям и языку своего народа, 8% корреляция сталкиваются часто.

Педагоги: неуважение к культуре.

Если же говорить о реальных конфликтах между учащимися, то по оценке большинства педагогов конфликтов на национальной или религиозной почве в школе нет (59 и 68% соответственно). Значительность и частоту конфликтов отмечают не более 8% педагогов.

Конфликты на национальной почве.

Уже разработанная ранее идея дилеммы: школа - образец нравственности и благополучия или модель общества, позволяющая учащимся осваивать технологии эффективной социализации и достижения жизненного успеха - актуальна и в высказываниях педагогов. Современная российская школа идет по первому вектору, исторически традиционному и нравственно обоснованному пути воспитания на образцах повседневной высокоморальной жизнедеятельности в школе. Однако, зачастую постулированием нравственных императивов подменяется реальный социальный тренинг сложных жизненных ситуаций и построения и реализации собственной реальной жизненной стратегии.[52]

На самом деле, фактических оснований для ксенофобии в организации социальной жизни отмечено сравнительно немного: 87% высказались, что не испытывали в жизни сложностей, связанных с их национальной или религиозной принадлежностью.

Проблемы из-за национальной или религиозной принадлежности.

Однако в отношении своих учеников педагоги «дали» другие показатели.

Проблемы учеников из-за национальной или религиозной принадлежности.

Данные опроса педагогов подтверждают тезис, что проблемы ксенофобии и экстремизма носят своего рода виртуальный характер, связаны больше не с качеством реального социума, а с состоянием умов и настроений. Нетерпимость как форма поведения самими респондентами проявляется в основном в мыслях (30%), крайне редко - в словах (5%) и на деле (7%).

Педагоги: нетерпимость.

Таким образом, проявления ксенофобии и экстремизма относится не столько к сфере реальной организации социальной жизни, не только к проблемам воспитания учащихся, но и к состоянию умов педагогов.



2. Критерии, принципы и реализация толерантности у будущих педагогов

2.1 Критерии и принципы формирования толерантности у будущих педагогов профессионального образования

Определить отношение к людям, проявление сочувствия, сопереживания возможно делая упор на некие критерии.

Критерии (от греч. kriterior) - мерило для оценки чего-нибудь, средство выяснения какого-нибудь утверждения, гипотезы, теоретического построения - это определение понятия «критерии» находим в философском словаре.[12]

В энциклопедическом словаре под критериями понимаются «…показатели, на основании которых делается оценка, определение или же классификация чего-нибудь; мера суждения, оценка какого-нибудь явления».

Признак в толковом словаре И.С. Ожегова рассматривается как «…показатель, примета, символ, по которым возможно выяснить, определить что-то». За основу мы брали патриотизм.[14]

В большой советской энциклопедии А.М. Прохоров пишет: «Критерии (от греч. средство для суждения), показатели, на основании которых ориентируется оценка».

Наконец, аспекты - это средства проверки чего-нибудь, признак, на основании которого производится оценка.

Исходя из данного возможно выделить последующие аспекты сформированности толерантности:*эмоционально-чувственный (выражение сопереживания к родному народу, к людям всевозможных национальностей, поклонение к культурному наследию различных стран):[17]

*когнитивный (наличие представления о людях, живущих на нашей планете, их культурном наследии, проявление любознательности);

*практический (способность к эмпатии, сочувствию, сопереживанию, умение заботиться о ближнем, оказывать поддержка находящимся около).

От уровня сформированности этих показателей зависит уровень сформированности толерантности. Мы выделили несколько уровней сформированности толерантности: высокий,, средний, низкий. Выделение этих уровней дает возможность примерно увидеть уровень сформированности толерантности, что помогает определить направление, в котором следует вести работу по формированию толерантности, а также выявить динамику роста уровня развития толерантности.

Высокий уровень.

Ученики с высоким уровнем сформированности толерантности очень активны и любознательны. Они хорошо знают историю, культурное наследие, традиции различных народов. С пониманием и уважением относятся к людям других национальностей

Средний уровень.

Ученики имеют представление о культуре, истории традициях различных народов. Относятся к людям других национальностей в зависимости от своего «эмоционального настроя»

Низкий уровень.

Ученики не имеют даже представление культуре, истории традициях различных народов. Они не желают принимать людей другой национальности, а в крайних случаях относятся с пренебрежением [24].

Образование терпимых взаимоотношений персоны рассматривается в настоящее время как обязательная часть высоконравственного воспитания жителя нашей планеты, сущностной чертой которого, считается согласие целевого, содержательного, деятельностного и результативного компонентов. Процесс воспитания терпимых взаимоотношений у учащихся обязан содействовать развитию их эмпатических возможностей, коммуникативной установки, возможности к адекватному выбору стратегии эмоциональной охраны в разговоре и строиться с учетом антропологического, аксиологического, личностного и деятельностного подходов.[44]

Основы воспитания толерантности:

Общепедагогические:

Принцип целенаправленности

Образование толерантности настоятельно просит конкретного осознания необходимости педагогических действий, конкретного определения цели воспитателем.

Отсюда необходимость соблюдения следующего развитие интереса к проблеме толерантности;

развитие мотивации к самосовершенствованию и формированию у себя толерантности; принципа - учета индивидуальных и половозрастных особенностей.

Правила принципа целенаправленности:

· четкое определение конечного результата воспитательных воздействий;

· постановка целей (дальней, конкретной и рабочей), исходя из интересов, потребностей, особенностей учащихся;

· ориентация педагогом при постановке цели и задач воспитания толерантности на критерии и показатели развития данного качества.

Учет индивидуальных и половозрастных особенностей.

Воспитание всякого высоконравственного свойства (толерантности в том числе) во многом находится в зависимости от персональных отличительных черт ученика: уже имеющихся нравственных устоев поведения, этических установок, развитости интеллектуальной и эмоционально-волевой сфер, уровня становления психических процессов, характерологических черт, индивидуального навыка отношений, наличия и становления естественных и духовных возможностей и т. д.

Принцип культуросообразности

В процессе воспитания толерантности необходимо учитывать культурную и этническую среду воспитания человека. Данный принцип отражается в интеграции воспитания в культуру народа, семьи, мира. Воспитание толерантности непосредственно связано с формированием в человеке умения строить свою жизнь в соответствии с правилами, обычаями и традициями своего народа, мировой культурой в целом, не теряя при этом своей индивидуальности.

· опираться на положительный опыт взаимодействия человека с миром;

· учитывать культурный уровень микросреды человека (класс, семья, друзья);

· отдавать приоритет национальной культуре и этнопедагогике;

· использовать потенциал культуры мира.

Принципы связи воспитания толерантности с жизнью

Воспитание толерантности во многом зависит от того, насколько ребенок осознает значимость этой категории и связь ее с жизнью, видит ее результаты или последствия интолератности в мире. При этом необходимо ориентироваться не только на ситуации в обществе вообще, но и на жизненные ситуации, связанные с толерантным (интолерантным) взаимодействием в общении человека с близкими, друзьями, педагогами. Принцип заключается в единстве социально организованного воспитательного процесса и реального жизненного опыта, отсутствие расхождения слова с делом.[54]

· подготовка воспитанников к реальным взаимоотношениям с окружающим миром;

· демонстрация последствий толерантности и интолератности;

· поиск способов решения, сотрудничество и диалог;

· возложение ответственности за свое поведение (толерантные или интолерантные действия).

Принцип уважительного отношения к личности.

Независимо от позиции человека, его мировоззрения, уважительное отношение к нему считается необходимым принципом воспитательного процесса. При формировании толерантности данный принцип приобретает двойную значимость. Почитая и принимая позицию и мнение человека, но при необходимости корректируя их, мы демонстрируем ему пример толерантного отношения к человеку с другим взором на мир.Организация общения с позиции педагогического такта, доброжелательности, ориентируясь на гуманное отношение в любых обстоятельствах

Принцип опоры на положительное в человеке

Воспитывая данное нравственное качество, мы должны поддерживать развитие, видеть в человеке саморазвивающуюся личность, готовую к изменениям и самореализации. При этом основой успешности процесса воспитания толерантности у детей и подростков становится актуализация положительных черт, позитивного социального опыта, развитых конструктивных умений взаимодействия с людьми.[56]

· выявлять, поддерживать и развивать у воспитанников установки на толерантность;

· создание ситуации успеха.

Частные

Принцип завуалированности педагогических действий и опоры на активность человека. Специфика нравственного воспитания состоит в том, что действия взрослых по формированию основ поведения детьми и подростками воспринимаются как морализаторство и, в результате данного они зачастую сопротивляются действиям. Чтобы недопустить похожей ситуации, надлежит опираться на косвенные методы и приемы работы. Впрочем толерантность не может быть усвоена под чисто внешним воздействием, она базируется на индивидуальной независимости и является принципом жизни самого человека.[55]

· использование в деятельности таких методов как совет, просьба, заражение, анализ воспитывающих ситуаций, поручений и др.;

· недопущение в общении нот морализаторства и назидания.

Принцип диалогичности и сотрудничества.

Диалогизация образовательного пространства и опора на сотрудничество как ведущий тип взаимодействия являются обязательными для соблюдения принципами воспитания толерантности. При этом диалог и сотрудничество должны быть приоритетами взаимодействия в структуре: ученик-ученик, ученик-учитель, ученик-учитель-среда, ученик-учитель-культура.

· * актуализация, стимулирование необходимости учеников к самовоспитанию толерантности;

· * организация активных форм и методов воспитания толерантности.

2.2 Реализация педагогических условий по формированию толерантности будущих педагогов профессионального образования

Задача воспитания толерантности - образование в растущем поколении необходимости и готовности к плодотворному взаимодействию с людьми и группами жителей нашей планеты вне зависимости от их государственной, общественной, религиозной приспособления, взоров, мировоззрения, стилей мышления и поведения.

Достижение этой цели вполне вероятно во время выяснения точных задач, которые объединены в 2 взаимосвязанных блока:

I. Образование у ребят и школьников дружелюбия, принятия и понимания иных жителей нашей планеты, мастерства положительно с ими взаимодействовать:

1) формирование негативного отношения к насилию и агрессии в любой форме;

2) формирование уважения и признания к себе и к людям, к их культуре;

3) развитие способности к межнациональному и межрелигиозному взаимодействию;

4) развитие способности к толерантному общению, к конструктивному взаимодействию с представителями социума независимо от их принадлежности и мировоззрения;

5) формирование умения определять границы толерантности.

II. Создание толерантной среды в обществе и в сфере образования:

1) профилактика терроризма, экстремизма и агрессии в обществе;

2) гуманизация и демократизация существующих взаимоотношений взрослых и детей, системы обучения и воспитания;

3) включение в реформирование образования ведущих идей педагогики толерантности;

4) реформирование системы подготовки будущих педагогов к воспитанию толерантности у детей и подростков.[11]

Существует несколько подходов воспитания толерантности. Осмотрим несколько из них:

· Подходы к воспитанию толерантности:

· Личностно-ориентированный:

· * признание права любой личности на свободу, самоопределение, особенность и самовыражение;

· признание и выполнение своих обязанностей перед собой и другими;

· опора при взаимодействии на мотивацию, ценности, опыт, «Я-концепцию» партнера;

· индивидуальный подход

Деятельностный:

* опора на активность, сознательность и самодостаточность;

* ориентация не на вербальное действие, а на деятельность самого человека;

* обеспечивание субъективной свободы в выборе деятельности и ее компонентов;

* построение воспитания через умышленно организуемую деятельность и общение детей. Этический разговор - то многоплановый диалог, направленный на нравственную рефлексию, в процессе которой учащийся получает опосредованно выраженную поддержку в самоопределении, осознании собственных отношений с миром вокруг нас, осмыслении себя как личности, как гражданина, как нравственно вежливого человека.

Согласно с особенностью возрастных категорий воспитанников этический разговор доводит до ума молодых людей не совсем только содержательную сторону этических понятий, ведь и ситуацию зарождения и становления этической думы, закономерность отобранных родом людским общепризнанных мерок морали. Сразу этические занятия содействуют натуральному вторжению воспитателя в мир взаимоотношений и общения деток точного коллектива, что творит их прибором опосредованного воздействия на коллектив и на личный мир развивающейся личности.

Согласно Декларации принципов толерантности, принятой Генеральной конференцией ЮНЕСКО (1995), «толерантность значит почтение, принятие и верное понимание богатого разнообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и методов проявлений человеческой индивидуальности..., это гармония в разнообразии, это добродетель, которая делает вероятным достижение мира и содействует смене культуры войны культурой мира...».[11]

Также, предлагаем обратиться к опыту учащихся.. Предлагается выбрать наиболее свойственный вариант поведения в следующих типичных жизненных ситуациях.[55]

Классный руководитель заявил детям, что на ёлку в цирк (либо какое-то местное учреждение) удалось достать 18 билетов и произнес: «Вас в классе 35 человек. Я вас всех люблю и не могу решить, кому не идти. Сделайте это сами. Поднимите руку те, кто сам принял решение не пойти, или же предложите, как сделать иначе».Ставиться вопрос как поступить и анализируются предложения.Углубление учеников в моральный выбор даёт вероятность им сравнить всевозможные варианты поведения с собой и личным навыком, а анализ собственного выбора, его объяснение - подумать о высоконравственной ценности в мыслях совершённого поступка. И здесь очень важно дать ориентиры для данной оценки, опять же опосредованно подводя их к осознанию и осмыслению нравственных критериев собственного поведения.Этот анализ очень важен, так как в процессе активного диалога учащиеся осмысливают, что же считать добрым, и, главное, тонкость и сложность принятия наиболее чуткого и тактичного решения. И здесь в процессе диалога уместно обсудить всегда ли справедливое решение соответствует доброму. Ведь бросить жребий, например, значит поставить всех в ту одинаковую ситуацию, когда никому не обидно. Но равные условия для всех - это не обязательно доброе решение. Может быть, именно во имя доброты по отношению к кому-то следует отказаться от формальной справедливости, когда всем поровну.[31]

В последствии предлагалось изучить методы поведения иных и причины этого выбора.

О высоконравственном отношении узнавали по оценочным суждениям школьников о действиях иного человека, о своих поступках, и еще по особенностям выполнения моральной деятельности и их мотивам.

Помимо прочего, предлагается еще несколько методик на раскрытие значения сформированности толерантности. (см. Приложение №3).



Заключение

Процесс глобализации, происходящий в современном мире, способствует расширению культурных границ, созданию «единого культурного поля» и влияет на интенсивность межкультурного общения. Расширение межкультурных связей неизбежно приводит к возникновению все новых социальных, политических, конфессиональных, экономических, образовательных и прочих проблем.

В связи с этим на первый план выходят трудности воспитания толерантности и установок на межкультурное общение. Федеральная целевая программа «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе (2001-2005 годы)» энергично осуществляется в наиболее чем 30 регионах Рф, где ученые-педагоги и практики примут участие в апробации свежих курсов и общественных планов по ее реализации.

Толерантность - это человеческая добродетель: искусство жить в мире разных людей и идей, способность иметь права и свободы, при этом, не нарушая прав и свобод других людей. В то же время, толерантность - это не уступка, снисхождение или потворство, а активная жизненная позиция на основе признания иного.[11]

Воспитание толерантных отношений личности рассматривается сегодня как неотъемлемая часть нравственного воспитания человека, сущностной характеристикой которого, является единство целевого, содержательного, деятельностного и результативного компонентов. Процесс воспитания толерантных отношений у студентов должен способствовать развитию их эмпатических способностей, коммуникативной установки, способности к адекватному выбору стратегии психологической защиты в общении и строиться с учетом антропологического, аксиологического, личностного и деятельностного подходов.[8]

Невзирая на теоретическую и практическую значимость перечисленных исследований, проблема целенаправленного воспитания толерантности молодых людей в ходе этических разговоров требует вспомогательного исследования. Анализ состояния проблемы в практике обыденных российских школ указывает, собственно этические диалоги в настоящее время - не данность, а поставленная проблема, которую нужно улаживать как на уровне учителя (понимание значимости особых усилий по воспитанию терпимости культурных расхождений, формированию межкультурной компетентности и приобретение важных методических умений), но и на уровне образовательного учреждения (координация работы по воспитанию толерантности на уровне крупного города, района, державы).



Список использованной литературы

1. Актуальные проблемы молодежной субкультуры / Под ред. О.В.Красновой. Т.2. М., 2008. 192 с.

2. Алиева Л.В. Детское общественное объединение в системе социального воспитания детей и юношества. Учебно-методическое пособие. М., 2007. 72 с.

3. Афанасьева Н.В. Профилактика ксенофобии и экстремизма: психологический аспект Этнокультурные технологии профилактики экстремизма и ксенофобии. Материалы межрегионального семинара (8-10 сентября 2009 года). Вологда Великий Устюг, 2009.

4. Бааль Н.Б. Молодежные экстремистские организации в постсоветской России // История государства и права, 2007. №11. С. 26.

5. Безюлева Г.В., Бондырева С.К., Бушмарина Н.Н., Клименко Н.И., Степанов Н.А. Молодежный экстремизм: предупреждение и профилактика. Учебно-методическое пособие. М.: НОУ ВПО «МПСУ», 2013. 248 с.

6. Безюлева Г.В., Бондырева С.К., Бушмарина Н.Н., Клименко Н.И., Степанов Н.А. Профилактика социальных рисков детей и подростков: лекции для родителей. Учебно-методическое пособие. М.: НОУ ВПО «МПСУ», 2013. 256 с.

7. Белинская Е.П., Стефаненко Т.Г. Этническая социализация подростка. М.: МПСИ; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2000. 208 с.

8. Богомолова, М.И. Межнациональное воспитание: учеб. пособие / М.И. Богомолова, Л.М. Захарова. 2-е изд., испр. М.: ФЛИНТА: ТОУ ВПО МПСИ, 2011. 176 с.

9. Бондырева С.К., Мурашов А.А. Коммуникация: от диалога межличностного к диалогу межкультурному: учебное пособие. М.: МПСИ; Воронеж: МОДЭК, 2007. 383 с.

10. Вершинин В.Н. Модель взаимодействия семьи и школы // Первого сентября, 2010, №4.

11. Государственный совет Российской Федерации. Доклад «Молодежная политика в Российской Федерации», 2009.

12. Григорьев Д.В., Степанов П.В. Внеурочная деятельность школьников. Методический конструктор. М.: Просвещение, 2010. 223 с.

13. Данилюк А.Я., Кондаков А.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: Просвещение, 2010. 23 с.

14. Данилюк А.Я., Кондаков В.М., Тишков В.А. Концепция духовно-нравственного развития и воспитания личности гражданина России. М.: Просвещение, 2009.

15. Дворникова Е.И. Культурная идентичность и толерантность: концепция, теория и условия формирования. - Ставрополь: Ставропольское книжное издательство, 2006. 273 с.

16. Денисов Ю.Д. Противодействие экстремизму в сети Интернет // Законность, 2009. №6. С. 3.

17. Дети социального риска и их воспитание: Учебно-методическое пособие / Под ред. Л.М. Шипицыной. С-Пб: Речь, 2003. 144 с.

18. Джуринский А.Н. Воспитание в многонациональной школе: пособие для учителей. М.: Просвещение, 2007. 96 с.

19. Джуринский А.Н. Поликультурное воспитание в России и за рубежом: сравнительный анализ. М.: Прометей, 2006. 160 с.

20. Дроздов А.Ю. Агрессивное поведение современной молодежи в контексте социальной ситуации // Социс. 2003. № 4.

21. Ентелис Г.С., Щипанова Г.Д. Протестный потенциал российской молодежи. М.: Юрайт, 2007. 576 с.

22. Зубок Ю.А., Чупров В.И. Молодежный экстремизм: сущность и особенности проявления// Социс, 2008. №4.

23. Зубок Ю.А., Чупров В.И. Самоорганизация в проявлениях молодежного экстремизма // Социс. 2009. № 1.

24. Козлов А.А. Молодежный экстремизм. СПб.: Питер, 2008. 498 с.

25. Ксенофобия в молодежной среде: Доклад по результатам мониторинга / А. Козлов и др. - М.: Московская Хельсинкская группа, 2009. 114 с.

26. Куприянов Б.В. Детские общественные организации: инвариант и вариативность // Народное образование, 2007. № 7. С. 207-214.

27. Литвяков М.В. Влияние некоторых социальных институтов на процесс социализации подростков. Новочеркасск: Оникс+, 2007. 37 с.

28. Межкультурный и межрелигиозный диалог: материалы междунар. конф., Москва, РАГС при Президенте РФ, 13-16 сент. 2007 г./ под общ. ред. В. К. Егорова. М.: Изд-во РАГС, 2008. 842 с.

29. Мудрик А.В. Социализация человека. М.: Мысль, 2004. 304 с.

30. Официальный сайт Национального антитеррористического комитета / http://nak.fsb.ru/nac/ter_org.htm.

31. Панькин А. Б. Формирование этнокультурной личности. Учебное пособие. М.: МПСИ, МОДЭК, 2006. 280 с.

32. Поштарева Т.В. О методах формирования этнокультурной компетентности учащихся. - Ставрополь: Ставропольский государственный университет, 2008.

33. Преступление и наказание от «А» до «Я». Словарь по пенитенциарной психологии. Под ред. Сочивко Д.В. М.: Изд-во МПСИ, 2009. 465 с.

34. Преступность и правонарушения (2004 - 2008 гг.). // Статистический сборник, М.: Главный информационно-аналитический центр МВД России. 2009. 624 с.

35. Профилактика аддиктивного поведения в условиях образовательной среды: Методические рекомендации / Сост. Н.А. Червин. Архангельск: Издат. Центр СГМУ, 2006. 30 с.

36. Пряжников Н.С. Методы активизации духовного потенциала личности. Учебно-методическое пособие. М.: Изд-во МПСИ, 2007. 129 с.

37. Реан А.А. Подросток и семья: Воспитание в семье, стили, факторы психологические и структурные деформации семьи, нарушения отношений детей и родителей / А.А. Реан, Н.Л. Москвичева // Мир детства: взрослый журнал о детях. 2004. №2. C. 49-61.

38. Свиридченко Ю.С. Сравнительный анализ педагогических условий реализации идей поликультурного образования в России и США // Труды Ростовского государственного университета путей сообщения, 2010. №3. С. 28-35.

39. Сиоридзе А.Т. Психологический портрет личности участника молодежных экстремистских групп // Право и образование, 2007. № 3. С. 145 151.

40. Смирнов П.А. Организация работы по предупреждению вовлечения молодежи в радикальные движения // Этнокультурные технологии профилактики экстремизма и ксенофобии. Материалы межрегионального семинара (8-10 сентября 2009 года). Вологда Великий Устюг, 2009.

41. Соколов В.М. Толерантность: состояние и тенденции в РФ // Социч, 2003. № 8. С. 21.

42. Социализация детей и подростков. Методический комплекс / Сост. Марцинковская Т.Д., Авдулова Т.П. и др. М.: МПГУ, 2009. 100 с.

43. Социокультурные трансформации подростковой субкультуры / Под ред. В.С. Собкина. М.: Центр социологии образования РАО, 2006. 166 с.

44. Социология молодежи / Под ред. Кузнецова В.Н. - М., Волтерс Клувер. 2008. 568 с.

45. Социология молодежи. Энциклопедический словарь./ Отв. ред. Ю.А. Зубок, В.И. Чупров. М.: ACADEMIA. 2008.

46. Сочивко Д.В. Проблема дробности межпоколенческой социальной отчужденности молодежи в современной России // Мир психологии, 2009. - №3. С. 185-194.

47. Сочивко Д.В. Психодинамика. М.: МПСИ, 2007. 256 с.

48. Сочивко Д.В., Полянин Н.А. Молодежь России: образовательные системы, субкультуры, исправительные учреждения. М.: МПСИ, 2009. 326 с.

49. Сочивко Д.В., Полянин Н.А., Голышева Ю.А. Мужской и женский путь духовности в местах лишения свободы //Прикладная юридическая психология. № 1. 2012, 0,6 п.л.

50. Супрунова Л.Л., Свиридченко Ю.С. Основы поликультурного образования в современной школе (Методические рекомендации для учителя). Пятигорск: ПГЛУ, 2010. 144 с.

51. Толерантность как образ жизни. Учебно-методическое пособие. СПб., 2008.

52. Фридинский С.Н. Молодежный экстремизм как особо опасная форма проявления экстремистской деятельности // Юридический мир, 2008. №6. С. 26.

53. Чупров В.И., Зубок Ю.А., Уильямс К. Молодежь в обществе риска. М., Юристъ. 2006. 692 с.

54. Экстремизм в молодежной среде. / Составитель: проф. В.В. Михайленко. СПб.: Издатель: АНО «ЦРМП «Мedia-Express», 2009.

55. Экстремизм в среде петербургской молодежи: анализ и вопросы профилактики / под ред. А.А.Козлова. СПб. 2003.

56. Юрасова Е.Н. Психологические особенности лиц, склонных к экстремизму, терроризму и ксенофобии // Юридическая психология, 2008. №4.

Размещено на Allbest.ru