Сайф Сараи как представитель гуманистической педагогической мысли периода Золотой Орды

Размещено на http://www.allbest.ru

Сайф Сараи как представитель гуманистической педагогической мысли периода Золотой Орды

Маликов Р.Ш., Гарипова А.Н.

Период Золотой Орды знаменит просветительскими идеями Кутб, Хисама Кятиба, Махмуда Булгари и других мыслителей, среди которых одно из основных мест занимает Сайф Сараи. До наших дней дошло его дидактическое произведение “Гулистан бит-тюрки” (“Тюркский цветочный сад”). Это нравственный кодекс, в котором воплощен гуманистический идеал, актуальный и в наше время.

Основная часть поэмы разделена на восемь тематических глав: 1-я глава о жизни правителей, 2-я о нравах дервишей, 3-я о преимуществах довольства малым, 4-я о преимуществах молчания, 5-я о любви и молодости, 6-я о старости и слабости, 7-я о влиянии воспитания, 8-я о правилах этикета речи. Каждая глава состоит из нравоучительных назиданий.

“Гулистан бит-тюрки” достойно венчает золотоордынскую эпоху, показывая уровень развития общественно-политической мысли тюрков Поволжья. В поучительных назиданиях поэмы звучит голос поэта-патриота, которого волнует судьба Родины, народа. Гуманист проявляет стремление помогая своим искусством, величайшим поучительным творением. В итоге мыслитель поднимает центральную проблему государственной и общественной жизни.

Идею гармоничного развития телесной и духовной красоты мы встречаем в назиданиях Золотой Орды. Лозунгом эпохи был гуманизм, откуда и усиление внимания к человеку, вера в человеческие возможности. В этот период активно идет поиск новых путей гармоничного развития. Уместно вспомнить слова Я.А. Коменского о том, что воспитание должно быть направлено на достижение трех целей: познание себя и окружающего мира (умственное воспитание), управление собой (нравственное воспитание) и стремление к Богу (религиозное воспитание). В этот период просветители обращали внимание на усовершенствование человеком своей души, иными словами, достижение душевного здоровья, а тем самым человеческого счастья [1, с. 302].

Чтобы была велика эмоциональная сила воздействия, нравственные назидания учат благородным качествам, в чем и состоит их ярко выраженный дидактический характер.

Золотоордынские сочинения включают афоризмы, пословицы, чем и доводят до читателя народную мудрость, где отражена нравственность, одновременно воплощены педагогические идеи и призыв к воспитанию, самовоспитанию и перевоспитанию. Герои произведений целеустремленные, предприимчивые люди, они стараются приносить своими делами реальную пользу окружающим, при этом улучшать их жизнь и тем заслуживать добрую память о себе.

Главы в “Гулистан бит-тюрки” посвящаются проблемам воспитания личности, которые у Сайф Сараи отличаются гуманистической направленностью. Речь идет о процессе воспитания личности, цель которого должна состоять в том, чтобы “пробудить разум”, “вложить ум и знания”, дать в руки ремесло, научить семейной жизни и общению с людьми. Просветитель пишет о тех нравственных качествах, которые, по его мнению, следует воспитывать в людях с малых лет и которые надо развивать, например, доброту и умение владеть своими страстями, быть человечным во всем.

Критерием ценности человека для Сайф Сараи было не знатное происхождение и не богатство, а отношение к труду. Доказательством этой мысли являетсярассказ о двух братьях, один из которых служил султану, а другой добывал себе хлеб трудом. Однажды богатый сказал бедному: “Почему ты не служишь у султана, чтобы избавиться от труда?”. На это бедняк ответил: “Но почему же ты не трудишься, чтобы избавиться от унижения (султанской) службы? Ведь мудрецы говорят: “Есть свой хлеб и сидеть лучше, чем надеть золотой пояс для службы”.

По своему опыту каждый знает, что невежественный человек не воспринимает мудрость, а мудрец придерживается полезных советов. Отвращение невежды к мудрецу в сто раз превышает, чем ненависть мудреца к невежде.

Сайф Сараи призывает к справедливости, отступление от которой грозит мучениями на этом свете и в вечной жизни. Мыслитель в своем произведении настойчиво отстаивает достоинства человека в противовес призывам “умереть для того, чтобы жить в блаженстве”.

Сараи, будучи гуманистом своего времени и гражданином государства, раскрывает тяжелую участь угнетенных слоев населения и указывает пути их спасения. Например, если хочешь заключить мир с врагом и оставить после себя хорошее имя, то надо быть с ним в добрых отношениях. На обиды других автор призывает относиться как к временному явлению и пережить все с выдержкой и терпением. Терпение это одно из неотъемлемых качеств настоящего мужчины. У гуманного человека чуть больше терпения, чем у других: он должен уметь проглотить обиду и не отвечать злом на зло. Если наставления не воспринимаются человеком, автор призывает оставить его в покое, занимать пассивную позицию.

С. Сараи подвергает к критике такое качество, как алчность, что способно очернить любое чистое личико: “Алчность зашивает глаза даже умному человеку; / Птицу и рыбу завлекает жадность в сеть”.

Просветитель подчеркивает, что нельзя тратить время на человека с дурной природой. Он, как тростник, пустой и от него нет пользы. Поэт высоко оценивает дружбу и критикует людей, которые не умеют ею дорожить: “Если спутник твой спешит, то он не спутник тебе, / Не привязывайся ты сердцем к тому, кто не привязан к тебе”.

По мнению поэта, семья считается важным фактором формирования личности, природа ребенка формируется именно в семье, в доказательство чего поэт приводит сравнения с собакой и ослом: “Собаку хоть семь раз купай в море, / Когда она станет мокрой, сделается еще грязнее. / Осел Исы, если даже сведут его в Мекку, / Вернется оттуда таким же ослом”.

Воспитание нравственных качеств, по назиданию С. Сараи, необходимо начинать с раннего возраста. Только в детстве можно внушить моральные нормы как правила жизни и поведения личности. Если же ребенок вырос в безранственной атмосфере, то в зрелом возрасте дело уже не поправить.

Сараи ведет речь о дифференцированном подходе к воспитанию, о чем говорится в притче о падишахе, который отдал сына на учебу, из которого ученый не получился из-за отсутствия природных данных. На обвинения правителя учитель ответил: “Да не останется скрытым для умственного взора повелителя лика земли, что воспитание одинаково, а природы различны. Ведь на этого воспитанника-наставника престола в будущем ляжет ответственность за судьбу страны, и к этому его необходимо готовить с детства”.

Сараи осуждает людей, у которых в жизни встречаются проблемы, из-за которых они отчаиваются и начинают винить во всем окружающих, вместо того, чтобы овладеть терпением.

Источником познания Сараи считает путешествия, в процессе которого приобретаются знания: “Пока ты привязан к своей лавке и дому, / Никогда не станешь человеком, о невежда! / Ступай, поброди по свету / Раньше, чем наступит день, когда ты уйдешь на тот свет”.

По мнению поэта, разумный человек заслуживает уважения и почестей. Он остерегается невежды, стремится к величию. Умные не враждуют и не дерутся. Мудрец никогда не станет спорить с “пустоголовым”. Если невежда по своей грубости начнет ругаться, то тогда умный мягко его успокаивает.

Поэт рассуждает о счастье. По его мнению, “счастлив тот, кто ел и сеял, и несчастен тот, кто умер и оставил пустоту!” Не все придают значения мудрости. Богатые счи-тают ученых нищими, не прислушиваются их словам: “Кто по смирению ниже других, а по богатству выше, те внешне богаты, а внутренне бедны”.

Безобидность, скромность, доброта, забота о людях, трудолюбие, правдивость и умение дружить являются неотъемлемыми признаками ума и мудрости. В противовес этому высокомерие, тирания, деспотизм, ложь и обман, клевета и зависть, корыстолюбие и жадность те качества, которые сбивают человека с пути истины.

Просветитель Сайф Сараи воспевал правителя, идеально воспитанного, заботящегося о своих подданных, обладающего положительными нравственными качествами. Правители должны думать о своем народе, приютить и покровительствовать дервишам и нуждающимся. Поэт призывает к добру, поиску истины, уважению прав человека. Как гуманист он выступает за государство, где процветает равенство и свобода.

сайф сараи гуманистическая педагогическая

Литература

Коменский Я.А. Великая дидактика. Избранные педагогические сочинения. М., 1955.

Сараи С. Гулистан. Лирика. Дастан. Казань, 1999.

Размещено на Allbest.ru