О концепции ноосферного воспитания

Размещено на http://www.allbest.ru/

О КОНЦЕПЦИИ НООСФЕРНОГО ВОСПИТАНИЯ

Оруджев Ф.Н.

Общеизвестно, что понятие ноосферы, как области, возникающей в биосфере в связи с включением в нее человека, как разумной, "мыслящей" оболочки Земли для реализации в ней особой духовной энергии было введено в науку в начале прошлого века Т. де Шарденом, Э. Леруа, В.И. Вернадским и др. В современную эпоху, когда человечество вступило в стадию формирования новой стратегии взаимоотношений природы и человека, когда человек принимает на себя ответственность не только за свою собственную жизнь, жизнь своей семьи, общества, но и всей биосферы в целом, как никогда актуальными становятся идеи и выводы ноосферных концепций прошлого века. Современная эпоха характеризуется так называемой глобализацией, сущностные параметры которой не могли не предвидеть, строя свои ноосферные концепции, их основатели.

И если вся традиционная наука, опираясь на разум человека, накапливала и приумножала рациональное знание, готовила для человечества мировоззренческую базу постижения природы, вкладывала в руки человека могучую силу науки для управления и властвования над природой, то из поля зрения всегда выходила другая составляющая, которая была связана с Неизъяснимым и Неведомым.

Человек древности, в пору младенчества практической науки, рационального знания, интуитивно потянулся к этому фантастически-необъятному и непостижимому его недозрелому уму пласту мировоззрения. Он объяснил свое бытие в природе кровной связью и зависимостью от трансцендентных, высших сил. С другой стороны, в нем не было, как писал Ф. Лосев "ничего случайного, ненужного, произвольного, выдуманного или фантастического" (Лосев, 1991). Эта была необходимая, трансцендентально-важная категория мысли и жизни, подлинная и максимально конкретная реальность.

Именно это и позволило человеку прожить в гармонии и согласии с природой, не навязывая и не угрожая ей все укрепляющейся силой и мощью разума. Гармония стала нарушаться, когда человек бесцеремонно стал вторгаться в ее пределы и возмущать своим присутствием устоявшийся и размеренный быт. И если на первых порах человек был в эйфории победного пыла над природной стихией, то все дальнейшее развитие показало, в какой тупик он себя загнал.

Сейчас мы, критически оценивая весь пройденный путь, пытаемся очертить контуры новых экономических и нравственных реалий, которые должны соответствовать нынешнему хаосу.

Глобализация, хотим мы этого или нет, стала непреложным фактором нашего времени. И если социокультурные измерения глобализации воспринимаются все чаще как обезличивание, утрата этническими культурами своего лица и насаждение некой усредненной, штампованной маски, тем актуальней проблема формирования личности в этих реалиях. Каким должно быть современное образование и воспитание в этой глобализующейся, ноосферной фазе человеческой цивилизации?

Как совместить глобальное и локальное? Какими должны быть оптимальные соотношения между ними?

Противоядие против культурной идентичности многими исследователями видится на путях поиска как раз и оптимальных соотношений между глобальным и локальным, общечеловеческим и этническим. Есть и оптимистические настроения, утверждающие то, что нивелирование культурных различий и снизит вероятность социальных и межгосударственных конфликтов. Один из таких путей совмещения глобального и локального некоторые исследователи видят в общей тревоге о будущем экологии (Высоцкий, 2004).

Современные программы образования и воспитания должны носить экофильный характер, ибо это должны быть программами воспитания нового человека, человека эпохи ноосферы, когда, как писал Н.Н. Моисеев, "человечество стало перед необходимостью и способностью реализовать режим коэволюции человека и биосферы".

Поэтому человечеству, идущему в эпоху ноосферы, следует соблюдать экологический и нравственный императив. (Моисеев, 1998).

Воспитание человека XXI в. должно быть воспитанием человека эпохи ноосферы - ноосферным воспитанием. В ноосферном воспитании должны отражаться идеи синтеза разумного и духовного, рационального и иррационального начал, заложенных изначально в человеке.

Реалии и потребности изменяющегося и глобализирующегося мира приводят нас к необходимости такой разумной организации социального мира, когда человек как носитель высших креативных и витальных начал должен превратиться не только в преобразующую земную жизнь силу, но и координирующую все возрастающие биологические и другие воздействия человека на биосферу и космос в целом.

Формирующаяся новая ноосферная реальность представляется иным исследователем виртуальным единством различных сфер, которое будет устойчивым лишь в том случае, если в нем будет доминировать разумная человеческая жизнь. Появилось много терминов, коррелирующих с ноосферой и нацеленных на более полное, как они считают, выражение различных сторон эволюции Земли на современном этапе ее развития, например: термин "нообиогеосфера" (от греч. noos - разум, bios - жизнь, ge -земля). (Данилова, 2003). ценностное сознание ноосферное воспитание

Ясно, что для адекватного восприятия и принятия общественным сознанием целостности и взаимосвязанности интегрального современного миропорядка, недостаточно традиционного и устоявшегося взгляда. Необходимы новые ориентиры, нацеленные на завтра.

Ноосферное мышление, концентрируя духовную сущность и этическую энергию человечества, должно быть, несомненно, высшим продуктом объективного процесса слияния экономических, культурно-исторических, информационно-технологических составляющих всего земного сообщества. Несомненно, глобализация должна обладать и аксиологическими характеристиками, обнаруживаемыми в тех общечеловеческих ценностях бытия, которые создают предпосылки для новой человеческой цивилизации и новой реальности будущего.

Ноосферное мышление должно формировать этику поведения человека новой информационной цивилизации, в которую человечество вступило на закате XX века.

Нынешняя стадия развития человеческого сообщества характеризуется не только кризисом взаимоотношений "человек - природа", но прежде всего трагедией дуализма "человек - человек". Информационно-технологическая революция XX века обнажила трагическую канву фатального несоответствия в человеческой природе сложившихся пропорций духовных и материальных императивов. Новая эпоха с новых аксиологических позиций вновь заострила внимание на извечной проблеме "дух или материя?". И весь трагизм ситуации заключается в том, что однозначно решить эту проблему невозможно. Философы, мыслители лишь загоняли проблему в глубь, пытаясь доказать ту или иную позиции, тем самым распаляя знойное воображение оппонентов.

Человечество XXI века, заковывающееся глобализационным обручем социально-экономических, экологических и культурно-исторических приоритетов, должно выработать единую планетарную стратегию жизни, основными носителями и трансляторами которой должны выступать уже более значительные силы исторической арены.

Апелляция к отдельной человеческой личности как к нравственно-этической единице, через самопознание и просветление которой мир приобретает цивилизованные контуры, не оправдывается.

Как показывает история, в человеческом сообществе не срабатывает "феномен этологического баланса", когда у представителей того или иного вида существует инстинктивный запрет на уничтожение себе подобных.

XXI век начался оглушительными трагедиями международного терроризма и не менее страшными последствиями природных, стихийных катаклизмов, таких же неподвластных пока человеку, высших сил.

Поэтому единственными и реальными носителями новой планетарной стратегии жизни должны выступить более значительные факторы, обладающие реальной властью и авторитетом силы и разума как, например, нации - государства.

Нельзя уповать на разум и сознание отдельного человека, через просвещение которого мир сделается чистым и благородным, безопасным. Эта наивная мечтательность и романтическое благодушие философов и политиков.

Человечество должно прийти к жесткой идее единства интересов всех людей - сохранение на земле человеческого сообщества, чего благими пожеланиями и идейными мечтаниями не сделать никогда.

Все религии, призывая к миру и единению людей, тысячелетиями своих проповедей ничего не добиваются. Все, чего они добились, они обязаны харизме пророков и мечам адептов.

Нынешний международный терроризм, экстремизм и воинствующий сепаратизм, рожденные цивилизованным XX веком, последние природные катаклизмы вновь продемонстрировали человечеству опасность и шаткость судеб мира, трагедию отсутствия единой планетарной стратегии жизни, которая будет разрабатываться не сильными мира сего, а равноценными сообществами наций - государств.

Концепция ноосферного воспитания должна быть педагогической реализацией новой формы мировоззрения, справедливо называемой ценностным сознанием, приходящим на смену устаревшим мифологическим, религиозным и идеологическим мировоззрением. "Новая стратегическая эпоха глобализационного мира постоянно требует новых глобализационных ориентиров, что позволяет нам говорить о ценностном сознании как о глобальной этике новой эпохи" (Розов, 1998).

Основным принципом ноосферного воспитания должен быть принцип приоритета общечеловеческих ценностей как составляющего новой планетарной стратегии жизни, как аксиологического императива, добровольно воспринимаемого и осознаваемого людьми, озабоченными судьбами своего социума и всего человечества.

Нации - государства и должны быть последовательными и непреклонными "педагогами, пророками" на которых и должна лечь самая главная забота в ноосферном воспитании.

Ноосферное воспитание человека как самоценной личности XXI века должно апеллировать к высшему этапу формирования его собственного "Я", когда человек сознательно и добровольно в своем социуме должен будет подчинять жизнь высшим нравственным императивам. Это воспитание должно ограждать человека от сиюминутных и непродуманных решений, от случайных и сомнительно-привлекательных морально-этических установлений, подчиняя жизнь свою служению "самозаконности" (С.И. Гессен), независимой от всяких идеологий и политических ориентации (Абрамова, 2004).

Ноосферное воспитание должно ориентировать человека на такое понимание Нравственности и Долга, которые гармонировали бы с высшими и справедливыми законами единства природы, общества и человека.

Ноосферное воспитание, наконец, должно конституировать уровень такого свободного саморазвития личности, когда там не будет места принуждению и насилию, как фактором самовыражения и самоутверждения личности.

Литература

1. А.Ф. Лосев "Философия. Мифология. Культура" М. 1991.- с. 24.

2. Н. Высоцкий "Транскультура или культура в трансе?" // "Вопросы литературы". №2, 2004. - с. 24.

3. Н.Н. Моисеев "На пути к нравственному императиву" // Экология и жизнь, № 1, 1998. - с. 8.

4. Данилова B.C. "Позднеклассический универсализм на основе концепции ноосферогенеза" // Философские науки, № 6, 2003г. - с. 136.

5. Н.С. Розов "Ценности в проблемном мире: философские основания и социальные приложения конструктивной аксиологии". Новосибирск, 1998 г. - с. 7.

6. Абрамова Л.Г. "Образовательная ступень автономии в философии и педагогики С. И. Гессена" // Народное образование, №9, 2004г. - с. 28.

Размещено на Allbest.ru