Опыт телесной и духовной культуры человека в религиозно-образовательных практиках древней Руси

Размещено на http://www.allbest.ru/

Опыт телесной и духовной культуры человека в религиозно-образовательных практиках древней Руси

В древнерусской культуре цельной личностью считался прежде всего человек, обладающий духовным и телесным здоровьем, с четкой системой жизненных целей и идеалов. Поэтому на Руси были распространены различные практики, способные привести личность к духовному совершенству и полноценному телесному здоровью. Наибольшей популярностью среди них пользовались религиозно-мистические, интеллектуально-образовательные и физкультурно-оздоровительные практики, выступающие объектом умопостигаемого явления и чувственного осознания личностью собственной телесности, определяющие ее духовный воспитательный феномен.

Религиозно-мистические практики включали в себя прежде всего путь монашеского «духовного делания», хотя в отдельные эпохи человеческой истории они были связаны с языческими традициями знахарства. В основе же интеллектуально-образовательных практик лежало семейное воспитание. Значимую роль в формировании нравственных качеств личности сыграли сказители, являвшиеся носителями культурно исторической информации этноса и выступавшие, как и знахари, посредниками между земным и небесным мирами, окружающей природой, телесным и духовным бытием человека. Они передавали из уст в уста национальные традиции и народную мудрость. В сказаниях и былинах Древней Руси содержатся первоначальные понятия не только о нравственном (духовном) воспитании, но и телесном развитии личности. Однако эпического текста и практикуемого знахарства было недостаточно, чтобы человек почувствовал себя в полной мере совершенным. В дохристианский период дух еще не отождествлялся с личностью человека, как это произошло уже в христианскую эпоху, когда на Руси получили распространение монашеские практики. Для православного монаха телесность имела двоякий смысл: с одной стороны, плоть всячески осуждалась; а с другой - являлась Божьим сосудом для искупления падшей природы путем аскетического воздержания.

Православные монахи сторонились разного рода развлечений, игрищ, состязаний, народных песен, которые, по их мнению, вызывали в человеке страстные желания. Они считали, что игры и состязания развивают тело человека, но пагубно влияют на его душу. Негативное отношение монахов к народным играм и забавам раскрыто в памятниках древнерусской литературы: «Но дьявол обманывает и этими, и иными способами, всякими хитростями отвращая нас от Бога, трубами и скоморохами, гуслями и русалиями <...> Возьмите сопели, бубны и гусли и играйте, пусть нам Иса- кий спляшет. И грянули бесы в сопели, и в гусли, и в бубны, и стали им забавляться. И, утомив его, оставили еле живого, и ушли, так надругавшись над ним» [1, с. 248-276]. «Если скаредные речи произносят или распутные, смеются за столом и всячески глумятся, играют на гуслях, пляшут, пьют без меры, играют в игры, тянут песни бесовские <...> Так же бесчинствует и те, кто играет за столом в шахматы <...> Если вдруг <...> начнется праздная болтовня, ругань, ропот, насмешки, богохульства, песни бесовские, игрища, то от такого дела <.> отступит Божья милость <.> Кто страха Божьего не имеет, бесчинствует <...> ест в непотребное время, блудит, творит скаредные и богомерзкие дела: поет песни бесовские, пляшет, скачет, гудит, играет на бубнах, трубах, сопелях, водит медведя, ловит птиц и собак, проводит конские бега» [2, с. 45-62]. «Каждый отрок должен себя удержать от проклятого блуда, игр и пьянства и всего подобного избегать. Из них не произрастает ничто иное, кроме великой беды и напасти как телесной, так и душевной [3, с. 153]. духовный культура физкультурный оздоровительный

Традиционными физическими упражнениями в монастырях не пользовались, но упражнение в молитве являлось основным занятием монахов. Однако телесные упражнения для монахов все же подбирались настоятелем монастыря (например, простоять, не шелохнувшись, в период божественной литургии или три дня без еды и питья на коленях, не выходя из своей кельи, вычитать молитвенное правило). Подтверждение тому мы находим в «Повести временных лет», где одни монахи «были постники крепкие, другие же крепки на бдение, третьи - на преклонение коленное, четвертые - на лощение, через день и через два дня, иные же ели только хлеб с водой, иные - овощи вареные, другие - сырые. В любви пребывая, младшие покорялись старшим и не смели при них говорить, но всегда вели себя с покорностью и с послушанием великим» [1, с. 270]. В сборнике «Пчела» говорится о том, что «добродетельный, мало пищи и питья принимая, стоит между смертью и бессмертием: смертного тела ради берет необходимое, а душа его, желая бессмертия, изысканной пищи не ищет» [4, с. 499].

Чтобы снять телесное и умственное напряжение, монахи использовали смену видов деятельности, но только с разрешения настоятеля монастыря. Смена видов деятельности происходила по следующему принципу: от простого к сложному и, наоборот, от сложного к более простому; поэтому различные телесные упражнения носили циклический характер. В качестве средств исцеления души и тела монахи использовали русскую баню, упоминание о которой мы находим в летописи: «Ефремом была воздвигнута церковь Святого Андрея у ворот и строение банное каменное, чего не было раньше на Руси» [1, с. 293]; чудотворные источники и святую воду, освященную в храме, о которой говорится в «Домострое»: монахи «могут с верой прикладываться к святой воде, пить ее ради исцеления души и тела, во оставление грехов и во вхождение в жизнь вечную» [4, с. 44]. Как после бани, так и в праздники монахи устраивали троекратное обливание «крестообразно» с головы до ног, что являлось не только хорошим способом очищения от «плотской скверны», но и отличным средством закаливания организма. Кроме того, холодная «святая» вода из освященного источника использовалась для умывания глаз после долгого прочтения книг, а также принималась певчими для смягчения голосовых связок. В монастырях практиковался метод ходьбы, и даже бега на большие расстояния с целью душевно-телесного самосовершенствования, сбора и передачи кому-либо какой-нибудь информации; подтверждение тому мы также находим в памятниках древнерусской литературы: «Житие и Xождение Даниила, игумена русской земли», повествует о том, что монах Даниил проделал длинный путь «и о своем хождении по святым местам» [5, с. 443] поведал русским людям.

По мнению В.В. Зеньковского, в христианстве «нет собственного осуждения телесных упражнений, но есть несомненное предостережение относительно увлечения спортом и неблагоразумного его применения» [6, с. 247]. В связи с этим монахи всячески стремились избегать всякого рода телесных развлечений, игр и забав, чтобы не навредить душе, но в нужный момент некоторые из них, наиболее крепкие силой и духом, вставали на защиту своего отечества, не боясь за него погибнуть. «И говорит Ослябля-чернец своему брату старцу Пересвету: Брат Пересвет, вижу на теле твоем раны тяжкие, уже, брат, лететь голове твоей на траву ковыль, а сыну моему Якову лежать на зеленой ковыль-траве на поле Куликовом, на речке Непрядве, за веру христианскую, и за землю Русскую, и за обиду великого князя Дмитрия Ивановича» [7, с. 547-548].

Феномен совершенного тела в православной культуре особо почитаем в виде нетленных мощей. На Руси почитали нетленное тело как результат святости, в которой не только душа становилась угодной Богу, но и нетленное тело говорило о чистоте человека, достигшего полного духовного совершенства (например, нетленные мощи преподобного Сергия Радонежского, который еще при жизни обладал сильным духом, чистой душой и крепким телом). Это свидетельствует о том, что христианская философия осуждала телесную культуру, которая воспитывала в человеке «распущенное» отношение к себе и окружающим, осуждала наготу человеческого тела, ярко проявляющуюся в эллинской и языческой славянской культуре, но одобряла монашеские практики (монастырское трудничество, в том числе и обычных мирян, до сих пор практикуемое во многих монастырях, например, в Соловецком монастыре), которые выполнялись с пользой во имя здоровья и исцеления души и тела человека.

Религиозно-мистические практики Древней Руси являлись одновременно составной частью интеллектуально-образовательных, в основе которых лежали загадки, поговорки, сказки и присказки, направленные на развитие памяти, народной смекалки, чувства речи, юмора, логического мышления, творческих способностей, формированию телесной и духовной культуры. Особое значение для религиозно-мистических и интеллектуально образовательных практик Древней Руси имело семейное воспитание. Как в дохристианский, так и в христианский периоды обязанностью каждой семьи являлось научить своих детей не только грамоте, но и воспитать в них то, что по современным меркам называется духовно-нравственным и физическим воспитанием. Поэтому на Руси, особенно в христианскую эпоху, образование расценивалось как Божий дар, а совершенный человек - как венец творения, как единственное существо среди земных тварей, созданное по образу Божьему.

В отличие от религиозно-мистических и интеллектуально-образовательных практик, физкультурно-оздоровительные наиболее полно сохранили в себе черты древнеславянской телесной культуры. Их можно классифицировать по следующему принципу (виды физкультурно-оздоровительных практик Древней Руси):

- общеразвивающие игры;

- народные игры и состязания;

- военные игры и тренировки;

- лечебно-гигиенические мероприятия.

Общеразвивающим играм на Руси придавали огромное значение. Новорожденным обычно делали общеукрепляющий массаж. Далее развитие младенца преимущественно осуществлялось в форме таких игр, как «кудерци», «ручки», «сова летит», «ладушки-ладушки», «сорока-сорока» и др. Данные игры способствовали развитию музыкального слуха, пространственного мышления, координации и эстетического чувства.

В период детства общеразвивающие игры были одновременно включены в производственную деятельность народа - охоту, земледелие, скотоводство, рыболовство, пчеловодство, различные ремесла и промыслы. Поэтому в детской игре использовались так называемые культовые приспособления - «игрушки» (погремушки, бубны, свистульки, гармошки, волчки, вертушки, змеи, куклы, лошадки и тележки). Перечисленные игрушки создавались русскими детьми самостоятельно, что, конечно же, развивало у них трудовую дисциплину, чувство эстетики и творческое мышление - качества, без которых не могли бы сформироваться телесные устремления и духовные идеалы.

Потешные, сюжетно-ролевые, музыкальные, подвижные и спортивные игры Древней Руси также относятся к числу общеразвивающих. Потешные игры включали в себя жребий и наказание; сюжетно-ролевые - «кувшинчики», «жмурки», «пошел козел на базар», «репка» и другие; музыкальные - «заинька, выходи», «как по улице воробушек гуляет», «кошка и мышка», «утеня», «у медведя на бору» и др.; подвижные - «дорожки», «перегонки» и другие. Наибольшей популярностью в юношеском и более зрелом возрасте пользовались игры спортивной направленности: игры без предметов (бег и прыжки) и с предметами (игры с мячом, шаром, жгутом, досками и т. п.).

К народным играм и забавам относятся древнерусские «игрища», занимавшие в национальных традициях видное место. В ранние периоды «игрища» были связаны с языческими обрядами: «Купальские игрища», «Туровы игрища», «Красная горка», «Масленица» «Святки» и др. Они проводились и после принятия христианства на Руси, но приурочивались уже к христианским церковным праздникам. Составными элементами игрищ были песни, пляски, хороводы, катание с гор, верховая езда на лошадях, горелки, лапта, городки, клюшкование, бег, прыжки, борьба, кулачные бои и другие развлечения.

Древнерусские военные игры и тренировки также составляли традиционную систему телесного воспитания. Военные игры необходимы были русским для изучения тактики и техники ведения боя (оборонительного и наступательного). К их числу можно отнести такие, как «царь горы», «стенка на стенку», «палочный бой на льду», «взятие снежных крепостей» и т. п. Что касается военных тренировок, то, начиная с трех лет, русские обучали своих детей ходьбе на лыжах, подводному плаванию с камышом, гребле, верховой езде, метанию дротика, стрельбе из лука, лазанию по деревьям с ногами и без ног. В старшем возрасте молодых воинов обучали «медвежьему стилю борьбы».

Что касается лечебно-гигиенических мероприятий, то в культурной жизни славян они, как и вышеперечисленные практики, сыграли значительную роль. К лечебно-гигиеническим мероприятиям мы отнесли общезакаливающие процедуры физкультурно-оздоровительной направленности (прямое взаимодействие тела с природными стихиями: солнцем, воздухом, землей и водой - обтирание снегом и обливание, а также бани) и общезакаливающие процедуры спортивной направленности (плавание круглый год).

Таким образом, религиозно-образовательные и физкультурно-оздоровительные практики представляли собой целостную систему гармоничного развития личности, феномен традиционной древнерусской телесной и духовной культуры.

Список литературы

1. Повесть временных лет // Первые книги Святой Руси. - М. : ДАРЪ, 2005. -

С. 49-417.

2. Домострой. Сильвестровский извод. - СПб. : Азбука-классика, 2008. - С. 29

132.

3. Юности честное зерцало, или Показание к житейскому обхождению, собранное от разных авторов. - СПб. : Азбука-классика, 2008. - С. 147-186.

4. Пчела // Памятники литературы Древней Руси: XIII век / вступ. ст. Д. С. Лихачева ; под ред. Л. А. Дмитриева и Д. С. Лихачева. - М. : Xуд. литература, 1981. - С. 486-519.

5. Житие и хождение Даниила, игумена русской земли // Первые книги Святой Руси. - М. : ДАРЪ, 2005. - С. 443-434.

6. Зеньковский В. В. Апологетика. - Рига : Рижская епархия, 1992. - 262 с.

7. Задонщина, или Слово Софония Рязанца о великом князе Дмитрии Ивановиче как победили супостат царя Мамая // Первые книги Святой Руси. - М. : ДАРЪ, 2005. - С. 535-556.

Размещено на Allbest.ru