Отечественная православная педагогика: с момента принятия христианства и до наших дней

Об этом воспитательном характере учения говорят все свидетельства об устроении училищ; за него ручается самое учреждение их при церквах, под руководством духовенства; о нем говорят самые предметы учения; на него указывают и последующие известия о школах. Так, отцы Стоглава заповедуют, чтобы священники в школах «учили учеников своих страху Божию», «наипаче же берегли и хранили их во всякой чистоте и блюли их от растления». М. Михаил повелевает учить не только «словесем книжнаго учения», но «благонравию, правде и любви, и зачалу премудрости, страху Божию, чистоте и смиренномудрию, прилагати им учение от закона Господня на пользу души же и телу». Эти неоцененные черты нравственного воспитания, составляющие высшее достоинство нашей церковной школы, и ясняют ее глубокое влияние на воспитание русского народа

Принято XVIII век считать началом нашей европейской жизни, нашей научной образованности, началом сближения с культурою Запада, но внимательное исследование XVII века показывает, что русские и тогда уже не были дикарями, отсталыми, что они знали Европу и ее культуру, многим пользовались, но шли свободно, самобытно, без принуждения, к образованию, не порывая связи с своим прошлым и с историей, шли осторожно, обдуманно, хотя и неторопливо.

Школа церковная была руководительницей этого медленного, спокойного, но твердого и величавого движения. Она шла рука об руку с жизнью, отвечала на ее запросы, удовлетворяла ее требованиям, никогда не изменяя своему коренному духу - православной церковности, в чем и была ее сила. Школа эта, чуждая утилитарности, всегда служила удовлетворению высших религиозно-нравственных потребностей народа, она была вполне просветительным учреждением, образуя ум и сердце человека, сообщая ему прочные религиозные и нравственные убеждения, воспитывая его волю в добрых навыках, проникнутая духом православной церкви и народности, она приготовляла деятелей для всех поприщ служения общественного и государственного. Достигала она этого самыми простыми средствами.

В ней не было многоучения. Курс ее невелик по объему, но глубок по содержанию. В наши дни наблюдается иная картина: дети перегружены знаниями, а на нравственную составляющую воспитания уделяется недостаточно внимания.

Если бы в истории этой школы не было внезапного, насильственного перерыва, то, быть может, Русь имела бы ныне свою самобытную систему обучения, не похожую на западноевропейскую, не уступающую ей в научном отношении, но более сильную, живую, объединяющую весь народ, основанную на вечно живых началах вселенской истины. Равенство образования, соединявшее все сословия допетровской Руси в одно целое, было нарушено реформами XVIII века, народ остался при старой школе, которая, без всякой поддержки и даже теснимая правительством, стала разрушаться количественно и качественно; высшие сословия пошли другим путем, усвоив себе если не дух, то формы европейской образованности. Естественный ход русского образования был прерван. Новое образование отделило народ от высших сословий. Связующая тех и других нить порвалась [3, 4, 6, 10, 11, 19].

Что касается современности, то только тот народ имеет будущее, который свято чтит завет предков. Это то, что необходимо русскому народу сейчас. От рассвета культуры мы перешли к печальному настоящему, и только возврат к вере поможет спасти русскую нацию от гибели.

Глава 3. Современная православная педагогика

3.1 Востребованность православных традиций в современной России

Русская культура всегда находила признание, высокую оценку и достойное место в мировой культуре, являясь её значимой и неотъемлемой частью. Нельзя отрицать тот факт, что величие русской культуры на протяжении десяти веков развития определялось её глубоким духовным содержанием, восходящим к православной нравственности и истории христианства. Духовный строй, а также самые известные идеи и образный язык лучших произведений современного искусства России также зачастую связаны именно с духовной культурой России и Православием.

Православие становится духовно-нравственным стержнем общества и традиционной и культурообразующей религией в России с 988 года. Соответственно, мировоззрение, характер русского народа, культурные традиции и образ жизни, этические нормы, эстетические идеалы унаследованы с Х века. Христианская этика все это время регулировала человеческие отношения в семье, быту, на производстве, в общественных местах, определяя отношение россиян к государству, людям, предметному миру, природе. Законодательство и международные отношения также развивались и развиваются под сильным влиянием Православной Церкви.

Христианская тематика питает образами, идеалами, идеями творческую сферу; искусство, литература, философия используют религиозные понятия и символы, периодически возвращаются к православным ценностям, изучают и переосмысливают их. И.А. Ильин писал: «…Исключительное значение имело в истории культуры христианство. Оно внесло в культуру человечества некий новый, благодатный дух, тот дух, который должен был оживить и оживил самую субстанцию культуры, ее подлинное естество, ее живую душу».

Понятия «русский» и «православный» на Руси до XX века были неразделимы и означали одно и то же, а именно: принадлежащий к русской православной культуре. Ф. М. Достоевский отмечал, что «…кто не понимает в народе нашем его Православия и окончательных целей его, тот никогда не поймет и самого народа нашего». Эту же мысль подчеркивал А. С. Пушкин: «Россия никогда не имела ничего общего с остальною Европою… История ее требует другой мысли, другой формулы».

Большинство русских поэтов, писателей, ученых и философов ясно осознавали, что для людей, не знакомых с основами православной культуры, трудно понять русскую культуру и русского человека с его христианским мировоззрением, часто находящемся на подсознательном уровне. По этому поводу Ф.М.Достоевский замечал: «…Народ русский в огромном большинстве своем православен и живет идеей Православия в полноте, хотя и не разумеет эту идею отчетливо и научно. В сущности в народе нашем кроме этой «идеи» и нет никакой, и все из нее одной и исходит, по крайней мере народ наш так хочет, всем сердцем своим и глубоким убеждением своим…»

«Евангелие, Библия и православное вероисповедание являются главной основой и сущностью русской культуры, которую неверующему невозможно глубоко и полно воспринимать. Произведения русских писателей -- Пушкина, Достоевского, Лескова, Гоголя, Лермонтова, Солженицына и других -- неверующими и незнающими Библию воспринимаются поверхностно и обедненно. Например, «Капитанская дочка» была для Пушкина программным произведением. Герой повести Гринев изображен как внутренне глубоко православный человек, не подчеркивающий внешне свою обрядность. Но все действия и поступки у него согласуются с Божиими заповедями и объясняются с позиции православного образа жизни. Сам же А. С. Пушкин писал: «Я думаю, что мы никогда не дадим народу ничего лучше Писания .... потому что в нем находишь всю человеческую жизнь ... Библия всемирна».

Сказанное в полной мере относится и к музыке, многие произведения П. И. Чайковского, С. В.Рахманинова и других великих композиторов не могут быть постигнуты во всей глубине смысла и художественной выразительности, если не опираться на библейскую основу первоисточника. Русская классическая музыка и народные песни имеют много общего с церковным духовным пением. Также и великие произведения художников Александра Иванова «Явление Христа народу» и Василия Поленова «Христос и грешница» малопонятны без знания и осмысления Евангелия».

Таким образом, понимание аутентичных русских текстов и произведений искусства невозможно без понимания влияния Православия на сознание художников и писателей.

Необходимо отметить, что религия формировала эстетические и нравственные идеалы, была источником вдохновения, обеспечивала разнообразие тем и сюжетов в творческой деятельности не только русских творцов. Религиозные учения всегда находятся в центре любой культуры, так как они отражают стремление человека к самосовершенствованию, к духовно и эстетически осмысленной организации окружающего предметного мира и человеческого общества, служили ориентирами в духовных поисках и в художественном творчестве. Религиозные учения активно влияли на ход истории и взаимоотношения между людьми, народами и государствами. Поэтому изучение культуры и истории Египта, Китая, Индии, Греции, Рима, как и любого другого государства, невозможно без рассмотрения религиозных истоков этих культур.

В последнее время наблюдается усиление интереса к русской культуре как непосредственно в России, так и за рубежом. Очевидно, это обусловлено тем, что русская культура, основанная на православных традициях и морали, привлекает другие народы высокими духовно-эстетическими и научными достижениями, прекрасными традициями человеческого общежития, миролюбия и братского отношения ко всем людям. В современном мире все большее количество людей осознают необходимость в умении находить силы проявлять благородство, гостеприимство, доброту и умение даже повседневные заботы и личные проблемы осмысливать и подчинять высочайшим духовным идеалам. Достойно нести и воплощать эти высочайшие идеалы в человеческом мире, где реализуется множество иных личных, национальных, политических и социально-культурных идей, очень непросто. «Да тем-то и сильна великая нравственная мысль, тем-то и единит она людей в крепчайший союз, что измеряется она не немедленной пользой, а стремит их в будущее, к целям вековечным, к радости абсолютной» [1, 4, 6].

Таким образом, по меткому замечанию Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия II, «истинная культура всегда религиозна», ибо затрагивает и раскрывает ценности не временные, а вечные, актуальные во все времена. «Все, чем человек как человек может и должен быть - выражено в Божественном учении...», -- отмечал великий русский педагог Константин Дмитриевич Ушинский.

В настоящее время Православие официально не является государственной религией, но остается культурообразующей и традиционной для России, так как традиции православной религии сохранялись в России на протяжении всей её истории и отразились на всех сферах бытия россиян. Не случайно немецкий общественный деятель Шоберт высказал такую мысль: «Англичане видят мир как фабрику, французы как салон, немцы как казарму, а русские как храм».

На протяжении многих веков наша страна именовалась Святой Русью. Первыми словами, которые дети учились писать и читать, были святые слова молитвы, имевшие соответствующее влияние на их души. Основное внимание отдавалось нравственному элементу образовательного процесса, становлению целостности личности и формированию образа Божия в душе ребенка. Богопознание и страх Божий полагался в основе нравственного воспитания, научая благоговейному и совестливому отношению ко всему.

Для современной ситуации в России характерны процессы ослабления национальной культуры и переориентации на идеологию Запада. Однако, по мнению исследователей, стремление перенести идеи светской идеологии Запада и тенденции американизации в русской культуре не могут дать ощутимых позитивных результатов [20]. В этом отношении интересно замечание Авиценны (Ибн Сина) о том, что «если придать индийцу натуру славянина, то индиец заболеет и даже погибнет; то же будет со славянином, если ему придать натуру индийца». Очевидно, что под «натурой» имеется в виду национальная культура.

Современный человек отдалился от источника духовного обогащения, и вместе с тем он теряет часть своей образованности.

Другой вопрос встает о формировании психики детей в условиях современности. О проблемах СМИ и их влиянии на детей было сказано много. Экраны телевизора и компьютера, реклама, мобильные телефоны, Интернет снабжают детей зачастую непотребной информацией, которая влияет на формирование их личностных качеств. Искаженные образы распространяются на мультипликационные фильмы, игрушки. Происходит своего рода переворот в психике детей, они перестают различать добро и зло, подчас не имеют элементарных представлений что можно, а что нельзя, что хорошо, а что плохо, так как не имеют духовных ориентиров. Между тем наравне с физическими законами, в мире существуют духовные, нарушая которые человек искажает в себе образ Божий, вступает в духовные противоречия с собой и окружающим миром, напротив, соблюдая и исполняя их, человек обретает подлинную свободу и развитие личности.

В XX веке, как известно, школа православия претерпела практически полный крах, религия как институт общества находился под запретом и не признавался государством.

В настоящее время происходит возрождение православной традиции, хотя уже в несколько другом ключе, ибо оказывает влияние современность, потеря славянской традиции и характера. Сейчас есть некоторые факты, доказывающие улучшение в сфере православной школы и педагогики. Центральная власть не запрещает приобщать школы к преподаванию церковных дисциплин или, по меньшей мере, знакомить совсем невоцерковленных детей с православной традицией. Эта инициатива встречает разную реакцию в разных слоях населения. Церковь одобряет начинания такого характера, однако среди родителей и руководителей школ зачастую возникает непонимание необходи- мости подобных нововведений. Многие люди прошлого поколения считают такие преобразования ненужными в условиях современности, а некоторые это воспринимают как откровенный возврат к «нецивилизованному прошлому».

С другой стороны, заметен дисбаланс в современном образовании: чрезмерная нагрузка в интеллектуальном развитии при недостатке нравственного воспитания. Сейчас, как и во времена упадка Римской империи, сухая школьная мудрость нужна не для образования ума, сердца и изящного вкуса, а для приобретения средств к жизни.

Крайне важно заметить, что решающее воздействие на становление личности ребенка оказывает семья. Не случайно во времена расцвета православной педагогики наблюдался семейный характер школы. Родители понимали, что они будут держать ответ за своих детей перед Богом. В наше время большинство родителей перекладывает ответственность за воспитание своих детей на школьных педагогов. К сожалению, подобные родители не осознают, что без их поддержки учителям крайне трудно, а подчас и невозможно исправить погрешности семейного воспитания, а порой и его отсутствия. Индифферентность родителей становится непосильной ношей даже для тех педагогов, которые всеми силами стараются оказать положительное влияние на развитие ребенка.

При всем этом наблюдается поразительное явление: большинство русских детей являются крещенными, но не имеют никакого представления о вере, у них отсутствуют даже базовые понятия православия. Объясняется подобный феномен отсутствием знаний у родителей. Если раньше вера воспринималась, как фундамент личности и для того, чтобы креститься люди должны были готовиться порой в течение многих лет, изучать Евангелие, положения православной веры, то в наши дни соблюдается некая обрядовость религии.

Народ, бывший истинно верующим утерял всякое представление о своем главном духовном богатстве. Можно сделать вывод, что преемственность русских традиций в светской школе абсолютно нарушена, то есть последние поколения не знают своего наследия, оно сохраняется только благодаря существованию православных школ, церквей и монастырей [6, 8, 13].

3.2 Перспективы православной педагогики

На современном этапе развития общества резко возрастает культурообразующая функция образования, которое из способа просвещения должно превратиться в механизм развития культуры, формирования образа мира и человека в нем. Задача школы в целом состоит в том, чтобы обеспечить социальную зрелость подрастающего поколения, самоопределение личности в культуре и выработку на этой основе его жизненной позиции. Именно культура, ее виды должны составлять базовый компонент - ядро содержания современного образования.

Мировоззрение, характер, культурные традиции, образ жизни, этические нормы, эстетические идеалы у русского народа формировались на основе Православия, поэтому нельзя жить в России, не зная историю и культуру этой страны, учитывая, что 80 % ее жителей -- русские.

В настоящее время в России создаются предпосылки для возрастания ответственности за нравственное и духовное развитие подрастающего поколения. Осмысление русским самосознанием своих корней, особенностей своей основы, богатств русского языка, русской духовности способствует процессу становления зрелых его форм, обретению национальным самосознанием целостной организации, способной к саморазвитию. Именно школа есть тот посредник, который передает новым поколениям накопленные прежними веками культурные ценности.

Как уже было сказано выше, существование любого народа на земле основано на приоритете духовно-нравственных и культурных ценностей. Духовные ценности являются фактором, определяющим будущее любой цивилизации. В обращении к российским гражданам в декабре 2003 года президент Российской Федерации В. В. Путин сказал, что: «...хотя мы и являемся частью мировой цивилизации, но приоритетным для нас сейчас становится сохранение и развитие нашей культурной и национальной идентификации».

Патриарх Московский и Всея Руси Алексий II в одном из своих выступлений отметил: «Равнодушие к духовно-нравственному состоянию общества сегодня поистине преступно. И каждому придется сделать выбор: чему служить -- добру или злу. Воспитание, образование это не только становление ума, но и сердца. Поэтому, давая ребенку знания, помогая ему расти здоровым и сильным, мы должны научить его различать добро и зло, правду и ложь, истинную свободу и зависимость от инстинктов и страстей. Мы должны помочь детям вырасти достойными людьми, которые стремятся к совершенству, утверждают словом и делом высокие духовные идеалы».

На XIII Международных Рождественских образовательных чтениях, проходивших с 23 по 29 января 2005 года в Москве, министр образования и науки А. А. Фурсенко, ссылаясь на слова Патриарха, что «сегодня нам не стоит пренебрегать мудрым достоянием предков, создавших великую страну и великую культуру», в своем докладе заявил: «На протяжении многих веков в истории нашей страны духовная культура была неотъемлемой частью широкомасштабной деятельности Русской Православной Церкви. На современном этапе приобщение детей и молодежи к культурным традициям на основе отечественных духовных ценностей -- это одна из важнейших задач российского общества и государства. Государство видит в лице Церкви важного партнера в решении задач по укреплению нравственных устоев жизни, возрождения семейных ценностей, воспитания молодежи и подрастающего поколения».

Министр культуры и массовых коммуникаций профессор А. С. Соколов в своем выступлении добавил: «Сейчас как никогда необходим возврат к идеалам добра и справедливости. То есть к тем знаковым понятиям и ценностям, которые являются краеугольным камнем фундамента христианского учения, дошедшего до нас из глубины двух тысячелетий вместе с проповедью Спасителя. Приобщение людей, в первую очередь, подрастающего поколения, к многовековой традиционной культуре, к общечеловеческим ценностям, нравственному опыту народа путь к духовному становлению общества».

Наше будущее зависит от того, сумеем ли мы восстановить историческую преемственность русской жизни, осознать себя продолжателями великого русского дела, хранителями и защитниками духовных сокровищ тысячелетней российской истории или окончательно произойдет угасание самосознания одного из величайших народов, а с угасанием самосознания распадется государство и исчезнет народ.

«Вестернизация» нашей страны осуществляется не только в экономической, социальной, политической жизни, но и, прежде всего, влияет на духовно-нравственное становление будущих граждан России. Однако не все еще потеряно, школа остается пока центром воспитательной работы. В Национальной доктрине образования Российской Федерации воспитание заняло вновь свое достойное место и призвано обеспечить:

1. историческую преемственность поколений, сохранение, распространение и развитие национальных культур, воспитание бережного отношения к историческому наследию народов России;

2. воспитание патриотов России, граждан правового, демократического,
социального государства, обладающих высокой нравственностью и
проявляющих национальную и религиозную терпимость, уважительное отношение к языкам, традициям и культуре других народов;

3. формирование культуры мира и межличностных отношений;

4. формирование у детей и молодежи целостного миропонимания и современного научного мировоззрения, развитие культуры межэтнических отношений;

5. воспитание здорового образа жизни;

6. экологическое воспитание, формирование бережного отношения к природе.

К неотъемлемым правам человека и народа относится право на образование, обеспечивающее свободный доступ к национальному и мировому культурному и духовному наследию.

В соответствии с международными нормативными и законодательными документами, в частности «Конвенцией о правах ребенка», ратифицированной Российской Федерацией 15.09.1990г., детям гарантировано право получать образование, способствующее воспитанию уважения к культурной самобытности, языку и ценностям, к национальным ценностям страны, в которой ребенок проживает, страны его происхождения и к цивилизациям, отличным от его собственной».

К сожалению, эта норма международного права не нашла столь же ясного выражения в национальном законодательстве РФ. Однако, согласно ст. 15 Конституции РФ, мы в этом случае должны руководствоваться нормами международного права.

Концепция национальной безопасности РФ обязывает государство обеспечить национальную безопасность Российской Федерации, включая защиту духовно-нравственного наследия, патриотических традиций и норм общественной жизни, а также формирование государственной политики в области духовного и нравственного воспитания населения, включая противодействие негативному влиянию иностранных религиозных организаций и миссионеров.

В настоящее время разработаны проекты в рамках церковно-государственной Программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России (2006--2010 гг.) в плане восстановления духовно-нравственного компонента в системе непрерывного и дополнительного образования.

Методологической основой образовательных проектов Программы «Духовно-нравственная культура подрастающего поколения России» служат разработки крупного специалиста в области общего образования академика РАО В. С. Леднева. Суть его воззрений и дидактических предложений состоит в следующем. Исходя из теоретических взглядов К. Д. Ушинского, он считал, что существуют шесть проекций (векторов) личностной культуры и соответственно образовательных компонентов; 1) познавательная культура (базовые учебные предметы -- физика, химия, биология и др.); 2) духовно-нравственная культура (направленность личности); 3) эстетическая культура (приобщение к прекрасному); 4) коммуникативная культура (язык); 5) технологическая культура (труд); 6) физическая культура. Духовно-нравственному компоненту отводилось значительное место в дореволюционной системе воспитания и образования, и, по-видимому, не зря она носила очень точное наименование «просвещение», то есть и в узком семантическом и широком содержательном смысле -- «привнесение света в темные души».

Однако в 1917 году в России был устранен духовно-образовательный компонент «Духовно-нравственная культура» из вышеуказанных шести, и до сих пор он не восстановлен в педагогических схемах. Поэтому одной из главных задач Программы являются разработка и внедрение нового учебного предмета и образовательного компонента «Духовно-нравственная культура» с последующей интеграцией его содержания во все образовательные предметы, в том числе и во внеучебную воспитательную работу.

Академик В. С. Леднев в своем выступлении на коллегии МО в январе 2004 года сказал, что: «Без образовательной области «Духовно-нравственная культура» не могут быть полными «Стандарты общего образования» и учебный план школы». Образование с включением этой области позволяет воспитывать целостную, иерархически и всесторонне развитую личность, стержнем которой будет духовно-нравственная направленность.

2 августа 1999 года министром образования Российской Федерации Филипповым В.М. и Патриархом Московским и всея Руси Алексием II был подписан договор о сотрудничестве Министерства образования Российской Федерации и Московской патриархии Русской Православной Церкви, в котором сказано о признании особой роли Православия в истории России, становлении и развитии ее духовности и культуры.

В соответствии со статьей 9 Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» государство обязано уважать право ребенка, его родителей или лиц, их заменяющих, на выбор, согласно их убеждениям, путей и форм нравственного и религиозного воспитания.

В нормативном акте Министерства образования РФ «О светском характере образования в государственных образовательных учреждениях Российской Федерации» читаем: «Преподавание религиозно-познавательных, религиоведческих и религиозно-философских дисциплин, не сопровождающееся совершением религиозных обрядов и имеющее информативный характер, может входить в учебную программу государственных учебных заведений (статья Закона РСФСР «О свободе вероисповедания» -- «Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР», 1990, № 21, ст. 240, стр. 286).

Поскольку в нашем восточно-христианском культурно-историческом типе нормы христианской нравственности, безусловно, принимаются как истинные, то основная задача духовно-нравственного воспитания, являющегося стержнем образовательного процесса в преподавании предмета «Духовно-нравственная культура», может быть сформулирована как «воспитание добродетельного человека в его направленности и открытости к добру».

Судьба ребенка в будущем зависит от следующего: что он знает, что он любит, что он может. Нравственно и духовно совершенный человек должен различать добро и зло, любить добро, быть в состоянии его творить. Подвижник православной русской школы А. А. Радонежский полагал главную цель развития личности «в ее стремлении к величайшему образцу нравственного совершенства, представленному пришедшим на землю Сыном Божиим и оставленному нам для подражания». Он видел цель образования в «направлении сердец к добродетели, где только удобно извлекая нравственные уроки, чтобы образование питало не любопытство, а сердце».

Преподавание предмета «Духовно-нравственная культура» должно положить начало духовно-нравственному воспитанию ребенка, содействовать развитию нравственного самосознания и развитию сил его души: ума, воли и чувств, путем передачи знаний о православном укладе и образе жизни его предков, о православных традициях культуры, обычаях и праздниках русского народа в форме последовательного и доступного изложения их истории, содержания и смысла.

Рассмотрим цели курса «Духовно-нравственная культура» на примере учебно-методического пособия для учителей начальных классов общеобразовательных школ, разработанного Осадчей Ольгой Олеговной, учителем духовно-нравственной культуры высшей категории средней общеобразовательной школы № 347 Невского района. Данное пособие рекомендовано Отделом религиозного образования и духовного просвещения Санкт-Петербургской Епархии и содержит подробно разработанные уроки, с четким вычленением образовательных задач каждого урока.

Автор данного курса ставит следующие цели и задачи:

Формирование представления о Православной культуре как о части
русской культуры и факторе становления русского национального характера.

Осмысление Православия как одного из направлений поиска человечеством ценностно-смысловых основ бытия.

Формирование отношения к православным канонам и традициям как
к культурной ценности.

Уважение к религиям других народов.

-- Развитие умения отличать добро и зло, делать выбор в пользу добра, потребности творить добро.

Познавательные задачи:

Возвращение в активную лексику и в процесс развития личною само
сознания подрастающего поколения понятий, наполненных высоким
духовным смыслом: совесть, честь, стыд, справедливость, долг, правда,
истина, вера, надежда, любовь и т. д.

Понимание детьми законов духа и нравственности в нашем языке, образовании, жизни, самосознании.

Знание основ православного учения и истории Православия.

Развитие способности к оценке явлений жизни с позиций православной этики.

Развивающие задачи:

Эстетическое развитие в направлении утончения и возвышения
чувств ребенка.

Общекультурное развитие ребенка.

Достижение устойчивости эмоционального состояния, закладывание
прочных духовно-нравственных основ физического и психического
здоровья ребенка.

Воспитательные задачи:

* Воспитание уважительного отношения к своей культуре, гражданской позиции учащихся.

Воспитание направленности к добродетельной жизни.

Воспитание начатков нравственного поведения.

Воспитание семейной ориентации.

О. О. Осадчая подчеркивает, что все богатейшее наследие православной культуры пронизано духом красоты и несет в себе огромное воспитательное содержание. Так, через изучение русских народных сказок и библейских историй детям открываются такие понятия, как преданность, сострадание, послушание, милосердие, терпение, умение прощать, доброжелательность, трудолюбие.

Как уже было отмечено выше, библейские сказания отозвались в творчестве многих выдающихся мастеров мира. Каждое живописное или скульптурное произведение на библейскую тему заговорит полным голосом, если созерцающий воспроизведет в памяти данный сюжет Ветхого или Нового Завета.

По мнению О.О. Осадчей, огромное воспитательное значение в Православии имеют иконы, которые представляют собой величайшую художественную ценность, православные храмы являются настоящими музеями произведений искусства, живописи, мозаики, резьбы по камню, скульптуры, архитектуры, а православные праздники -- это неиссякаемый источник традиций и обрядов русского народа.

В результате изучения предмета «Духовно-нравственная культура» учащиеся начальной школы приобретают знания о сотворенном мире, о разных путях его познания, о соотношении веры и науки, о нравственных основах человеческих отношений, о Православии как религии русского народа, о месте человека в мире, о смысле человеческой жизни, о происхождении традиций, праздников, обычаев своего народа, о важности хранения традиций предков. Приобретают навык вести диалог, ставить вопросы, искать на них ответы коллективно и самостоятельно, вести разговор смыслового и нравственного содержания, расширяют словарный запас терминов из области истории и культуры восточно-христианской цивилизации, и, таким образом, готовятся к становлению на путь сознательного свободного самоопределения, культурной и национальной самоидентификации, осознанию своего места в обществе, подготавливаются к более углубленному освоению гуманитарных и естественно-научных предметов в средней школе, углубляют понимание событий истории и современности.

Важно отметить, что данный курс носит культурологический и информативный характер, так как религиозное воспитание в рамках светской школы не должно приобретать характер индоктринации и катехизации. Об этом недвусмысленно говорит Ольга Олеговна в предисловии, обращенном к учителю. В то же время, религиозное воспитание должно быть основано на добровольном соглашении родителей и учителей и способствовать культурной и религиозной (в перспективе, а не в целеполагании) самоидентификации младших школьников.

Чрезвычайно интересным представляется и избранный автором тон общения со школьниками. Он лишен назидательности и ложной поучительности. Ольга Олеговна приглашает детей к самостоятельному и вдумчивому размышлению над самыми важными вопросами человеческой жизни: добре и зле, преданности и предательстве, любви и послушании. Проблемное построение курса в сочетании с доверительным общением несомненно сделает его не только полезным, но и увлекательным для учащихся.

Достоинствами подобных курсов являются: построение и отбор материала и методик преподавания с учетом возрастных и индивидуальных особенностей ребенка; личностный подход; воспитание на личном примере; отношения содружества на уроках; направленность на развитие всесторонне развитой творческой личности; ориентирование учащихся в процессе обучения на самопознание и самосовершенствование, формирование диалогичности мышления, знакомство с культурообразующими элементами восточно-христианской цивилизации, ассоциативное преподавание, позитивный отбор материала.

Опыт преподавания подобных дисциплин показывает, что многие дети, за редким исключением, восприимчивы к духовности, реагируют на новую для них информацию с интересом, для них это очень необычно. Это только подтверждает полное отсутствие православного влияния на детей в семье, так как родители в свое время по известным причинам не получили знаний о православной культуре, а взрослым людям со своим сформировавшимся взглядом на жизнь труднее обрести веру.

В связи с этим хочется отметить, что существует предсказания русских святых о том, что в последние апокалипсические времена не дети будут обретать веру через родителей, а родители через детей [1, 2, 12, 15, 19].

Обратим внимание на состояние и перспективы специальных православных образовательных учреждений в наши дни.

«Духовное образование занимает важное место в жизни церкви: подготовка пастырей, развитие богословской науки (задачи духовной школы) определяет качество духовной жизни на далекую перспективу. Истекшие десятилетия церковная жизнь претерпела радикальные изменения на фоне глубоких перемен в жизни общества. Этот факт привлекает внимание священноначалия к делу богословского образования. Эти изменения, главное - обретение церковью свободы, отразились на духовном образовании, поставив перед ними новые задачи; возникли новые задачи и новые трудности.

Говоря о динамических переменах, следует помнить, что, подобно Церкви, при любых исторических переменах и катаклизмах остающейся в существе своем одной и той же, основанной на краеугольном камне Апостольского предания, и главная цель духовной школы неизменна. Она призвана прежде всего готовить духовных пастырей, которые призваны вести за собой народ Божьим словом, назиданием, совершением Таинств, примером своей богоугодной жизни, приготовляя пасомых к вхождению в вечную жизнь с Христом. Для этого пастыри, выпускники наших школ должны быть по слову Евангелия, «солью земли».

В межсоборный период продолжался рост числа духовных школ и количества учащихся (с 1988 г.), хотя этот процесс был не столь бурным, как в первой половине 90-х годов. Ко времени Архиерейского собора 1997 г. сеть духовных школ включала: 5 духовных академий, Богословский институт, 21 духовных училища и 6 пастырских курсов. С тех пор число семинарий увеличилось на 6, а духовных училищ - с 21 до 27.

В духовных институтах, как, например, в Свято-Тихоновском богословском институте, обучение построено на принципе соединения богословского и гуманитарного образования. Студенты всех факультетов регулярно проходят практику, участвуют в миссионерских поездках. Институт имеет государственную аккредитацию по специальности «история», «филология», «искусствоведение», «религиоведение» и направлении «теология», «религиоведение», «педагогика». По этим специальностям студенты получают дипломы.

В последние годы в учебные планы духовных школ вводятся новые предметы: введение в патрологию, византология, церковное право, пастырское богословие, введение в философию, психология, миссиология, риторика, основы приходского хозяйства, церковное искусство.

В 2000 учебном году в 23 духовных школах Русской Православной церкви (РПЦ) началось преподавание нового учебного предмета - педагогики. Можно указать на основные причины этого: церковная необходимость, государственная востребованность, необходимость приблизить духовный процесс к реальным запросам подготовки современных пастырей. Церковная необходимость обусловлена быстрым развитием системы церковно-приходского образования.

В настоящее время в церковной ограде идет возрождение воскресных школ самой разнообразной направленности: православных гимназий, молодежных катехизических клубов, что требуют пастырского окормления, квалифицированных преподавателей и понимание сути педагогических новшеств. Как известно, в августе 1999 г. между РПЦ и Министерством образования подписан договор о совместной деятельности, создан организационный механизм реализации договора - Координационный совет при Министерстве образования России. В результате инструктивным письмом министра образования В. Филиппова разрешено религиозное обучение детей в государственных школах, готовятся решения о введении в светских образовательных учреждениях нового предмета - основ православной культуры. Существует государственный заказ на более эффективное влияние церковной интеллигенции, мирян под руководством священников на государственную образовательную систему: педагогов, детей, содержание образования и воспитания.

Таким образом, можно выделить следующие основные цели и задачи семинарского курса «Педагогика»:

1) подготовка будущих священнослужителей к работе в воскресных школах и других церковно-приходских детских образовательных учреждениях;

2) подготовка студентов к работе с невоцерковленными детьми в условиях современной образовательной ситуации;

3) знакомство с основными педагогическими теориями, закономерностями и принципами.

Для реализации данных задач ведущими специалистами в России в области церковной педагогики была разработана учебная программа. В настоящее время, когда идет решительная борьба за спасение России от бездуховного иноземного ее порабощения, от духовной школы зависит многое. Они, семинарии, академии, богословские институты могут дать подготовленные кадры, без которых Церковь будет неуклонно терять авторитет и русский народ окажется во власти хорошо подготовленных проповедников иноверия и безверия. И если православные школы не получат поддержки, мы окажемся безоружными перед серьезнейшим вызовом, брошенным русской православной церкви и русскому народу» [5, с. 13-14].

Весьма показательны в этом отношении слова почившего Патриарха Алексия II: «Мы должны сознавать, что против нашего народа ведется хорошо спланированная бескровная война, имеющая целью его уничтожить. В западных странах работает мощная индустрия растления, деятельность которой вызвала небывалый демографический кризис в нашей стране и невиданными темпами приводит к вырождению и вымиранию нашего народа. Мы не видим, чтобы кто-либо кроме Церкви всерьез противостоял этой смертельной угрозе. Это обязывает нас, духовенство, монашествующих, всех верных чад Русской Православной Церкви бороться за спасение нашего народа, нашей страны, организовать национальное сопротивление действиям, вызывающим нравственную деградацию молодого поколения россиян. Каждый священник должен считать своим священным долгом проповедь бескомпромиссного противостояния нравственному растлению. Мы должны поднять русский народ на борьбу за жизнь своих детей».

К сожалению, современное российское общество лишено национальной идеи и понимания происходящих процессов. Поэтому на православных педагогах лежит ответственность за возвращение в общество нравственных ценностей и его оздоровление.

Как было упомянуто ранее, церковные школы издавна имели плодотворное влияние на русский народ. Главными своими задачами эти учебные заведения считали приобщение детей к церкви Божией, укрепление в них православия, утверждение в будущем поколении веры и любви к Отечеству, объединение и возвышение его нравственно.

И по сей день наблюдается преемственность в традициях, так как в настоящее время в нашей стране практически в каждой области наряду со светскими существуют и православные общеобразовательные школы, имеющие в основе своей духовно-нравственную направленность учебно-воспитательного процесса.

Рассмотрим принцип функционирования современной православной школы на примере одной из таких школ в городе Шуя. Специфика этого учебного заведения заключается в том, что оно предназначено только для девочек. В данной школе учатся дети не только из Шуи, но и из других городов. Для них имеется хорошо обустроенное общежитие.

Весь устав школы способствует развитию целостной духовно-нравственной личности. Для учащихся обязательным является посещение богослужений, участие в жизни Церкви. День начинается с совместного молебна педагогов и учеников. Трапеза тоже сопровождается молитвой и чтением духовной литературы. Акцент делается на воспитании в девочках скромности. Для этого введена школьная форма.

Но требования предъявляются не только к детям. Директором школы осуществляется тщательный подбор кадров, принимая во внимание влияние личности педагога на учащихся.

Наравне с традиционной программой в этих школах включен ряд специальных дисциплин, таких как нравственное богословие, Закон Божий, История церкви, история Ветхого и Нового Завета, церковнославянский язык, церковное пение, катехизис, противосектантский катехизис, история нравственности от церкви и др. Это позволяет выпускницам с учетом уровня их образованности поступать не только в светские высшие учебные заведения, но и в духовные заведения более высокого порядка сразу на второй курс.

Данная школа существует уже много лет и имеет свои устоявшиеся традиции православного происхождения. Так, дети постоянно ставят спектакли на сюжеты праздников, рисуют декорации к своим выступлениям, каждый праздник сопровождается музыкальными представлениями и акапелльным пением. Учащиеся настолько вовлечены в творческую деятельность, что у них не остается времени на бесцельные занятия. Это предохраняет их от вредного влияния телевидения, улицы и нравственного растления.

Обращает на себя внимание эстетическое оформление и современное оснащение всей школы. Теплая атмосфера и доброжелательные отношения между коллегами свидетельствуют о том, что педагоги относятся к своей работе с большой любовью и ответственностью. Отличаются и дети воспитанностью, скромностью, жизнерадостностью, уважением к старшим, даже к незнакомым людям.

Возникло желание снова сесть за парту и сожаление, что наши школы оставляют без внимания духовное развитие ребенка.

Даже в наше непростое время современные педагоги православных школ воспитывают своих учеников на вечных христианских ценностях и евангельских идеалах, проникнутых любовью, смирением, правдою, преданностью воле Божией и любовью к Отечеству, сохраняя верность православным традициям.

Заключение

Таким образом, в курсовой работе рассмотрена история православной педагогики, ее особенности и нравственный потенциал. Выявлен тот факт, что развивающаяся система православных учебных заведений была духовным центром государства, давала опору для просвещения Руси и объединяла всю страну.

В исследовании проведены параллели между первохристианскими, древнерусскими и современными учебными заведениями. Благодаря этому стала видна связь, преемственность школьных традиций тех времен и наших дней.

К тому же удалось осознать, насколько сейчас необходимо православие в современном образовании как потенциал и носитель основной русской морали, духовности и нравственности. Наконец, были рассмотрены перспективы духовного образования в России и его значение для русской нации.

Затронутые в курсовой работе вопросы внедрения православной культуры в учебный процесс не являются до конца решенными и требуют более пристального внимания. Осознание русскими педагогами духовного богатства своей страны и возврат к православным традициям может существенно помочь им в деле воспитания будущего поколения в наше непростое время.

Список литературы

1. Бородина А.В. История религиозной культуры: Основы православной культуры: Учебное пособие для основной и старшей ступеней общеобразовательных школ, лицеев, гимназий. - М.: Издательский дом «Покров», 2003. - 288 с.: ил.

2. Веретьев А. А. Проблемы современной российской духовности образования / А. А. Веретьев // Искусство и образование. - 2003. - № 3. - С 4-9.

3. Горбачева Н. Б Иоанн Кронштадский / Н. Б. Горбачева. - М.: Олимп, 1999. - 204 с.

4. Громыко М. М., Буганов А. В. О воззрениях русского народа. - М.: Издательство «Паломникъ», 2000. - 540 с.

5. Евгений архиепископ Верейский О состоянии и перспективах духовного образования / Евгений архиепископ // Alma matter. - 2000. - № 9 - С 13-14.

6. Ильин И. Сущность и своеобразие русской культуры // М., 1996. - № 1. - с.171-173.

7. Колесов В. В. Мир человека в слове Древней Руси. СПб., 1986. - 312 с.

8. Крутоус В.П. Культура и идеология (современная русская культура в ситуации гражданского раскола) // Вестник Московского университета. - 2002. - №6. - с. 44-58.

9. Миропольский С. И. Очерк истории церковно-приходской школы от ее возникновения на Руси до настоящего времени / С. И. Миропольский. - М.: Православный Свято- Тихоновский гуманитарный университет, 2006. - 408 с.

10. Модзалевский Л. Н. Очерк истории воспитания и обучения с древнейших до наших времен / Л. Н. Модзалевский; под ред. М. В. Захарченко. - М.: Алетейя, 2000. - 429 с.

11. Овчинников С. М. Начальный этап развития духовности / С. М. Овчинников // Школа духовности. - 1999. - № 4. - С 64-66.

12. Осадчая О.О. Духовно-нравственная культура. 1-й год обучения: Учебно-методическое пособие. - СПб.: Троицкая школа, 2007. - 185 с.

13. Половинкин А.И. Православная духовная культура. - М.: Издательство ВЛАДОС - ПРЕСС, 2003. - 352 с.

14. Сурова Л. В. Методика православной педагогики, 2-е изд. / Л. В. Сурова. - Клин, 2002. - 63 с.

15. Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Издательство Владимирской Епархии. 2000. - 69 с.

16. Ушинский К.Д. Избранные педагогические произведения. - М.: Издательство «Просвещение», 1968. - 557 с

17. Хрестоматия по истории школы и педагогики в России (до Великой Октябрьской социалистической революции) / сост: С. Ф. Егоров; под ред.Ш. И. Ганелина. - М.: Просвещение, 1974. - 526 с.

18. Шестун Е., протоиерей Православная педагогика, 2-е изд., доп. / Е. Шестун. - М.: православная педагогика, 2001. - 560 с.

19. Школа православного воспитания / сост. А. Н. Стрижев. - М.: Паломник, 1999. - 576 с.

20. Эпштейн М. Русская культура на распутье // Звезда. - 1999. - № 1. - с. 202-220.

21. Размещено на www.allbest.ru