Социализация личности ребенка как проблема педагогического исследования

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Социализация личности ребенка как проблема педагогического исследования

Социальная психология понимает социализацию как процесс, обеспечивающий включение в ту или иную социальную группу или общность. Социализация представляет собой развитие человека на протяжении всей его жизни во взаимодействии с окружающей средой, в процессе которого он усваивает социальный опыт и активно реализует себя, изменяя и жизненные обстоятельства. Социализация осуществляется с помощью общения, а также путем идентификации человека с обществом и обособлением личности в нем.

Психолого-педагогический взгляд на социализацию раскрывает содержательную конкретику этого процесса, обосновывает механизмы, связанные с условиями социализации (среда, пространство) и позицией личности в этом процессе (активность, пассивность, приспособление), подчеркивая демократический (добровольный) гуманный характер социализации как педагогического феномена. Так, социализация личности есть, с одной стороны, усвоение человеком ценностей, норм, установок, образцов поведения, присущих в данное время данному обществу, социальной общности, группе, и воспроизводство социальных связей и социального опыта, усвоение индивидом социального опыта, в ходе которого создается конкретная личность.

С другой стороны, в контексте формирования и развития личности, на первый план выдвигаются собственная активность субъекта социализации, процессы обретения социального опыта в ходе активного самопостроения личности, включение детей и подростков в жизнь сообщества на демократических принципах совместной деятельности в образовательной среде - (позитивная социализация, по О.С. Газману), расширение влияния совокупности условий, в которых живет и развивается человек, развитие человека на протяжении всей его жизни во взаимодействии с окружающей средой в процессе усвоения социальных норм и культурных ценностей, а также саморазвитие, самореализация в том обществе, к которому он принадлежит. Подчеркивается активный характер социализации человека, в ходе которой он не только усваивает социальный опыт, но и полноценно реализует себя, влияя, в том числе, и на жизненные обстоятельства.

В нашем исследовании процесс целенаправленного воспитания, осуществляемого в семье и в специально созданных воспитательных учреждениях, чрезвычайно важным является выделение двух форм социализации, которая может происходить как в условиях стихийного воздействия на него различных, порой разнонаправленных обстоятельств жизни. В отличие от воспитания, которое представляет собой намеренное формирование личности в соответствии с принятым идеалом, социализация охватывает процесс и результаты взаимодействия индивида со всей совокупностью социальных влияний на человека.

Так, выделяют основные направления (сферы) социализации, которые дают название ее видам: поведенческая, эмоционально-чувственная, познавательная, бытийная, морально-нравственная, межличностная, полоролевая, профессиональная, семейная, политическая.

Известный французский юрист Ж. Тард рассматривает процесс социализации как включение индивида в нацию, в народ. Общество Ж. Тард характеризует как группы людей, одинаково воспитанных, обладающих одинаковыми средствами к жизни, взаимовлияющих друг на друга. Социализация понимается как «многосторонняя однообразность, к которой идет общество».

Исходя из данных позиций, видно, что термин социализации употребляется как синоним понятий «коллективный, общественный».

В 60-70-е гг. XX в. проблема социализации стала широко обсуждаться в западных научных исследованиях. В 1956 г. термин социализация был внесен в реестр американской социологической ассоциации. Это означало его официальное принятие и направило усилия на изучение данного процесса.

В социологических исследованиях зарубежных ученых наблюдается двоякий подход к теории социализации. Критерием разделения служит позиция самого человека в процессе социализации. Обозначим и проанализируем эти подходы. В рамках первого субъект объектного подхода можно выделить два направления:

1. Представителем первого направления является З. Фрейд. Его идеи основаны на принятии человека как биологического существа, которое лишь приспосабливается к условиям существования в обществе. Социализация сводится к согласованию внутренних потребностей человека, его инстинктов с внешним «табу».

2. В начале XX в. появляется второе направление в изучении понятия «социализация» с точки зрения социологов. В исследовании Э.А. Домбравского выделены и проанализированы ветви в рамках данного направления:

- культурологическое направление трактует социализацию как процесс усвоения культуры. Культура - предпосылка, цель и результат социализации. Процесс социализации - это механизм трансляции духовной культуры от поколения к поколению ( Дж.Уайтинг, И. Гайлд).

Школа структурно-функционального анализа, которая берет начало от школы Эмиля Дюркгейма. В своих известных исследованиях отношений человека и общества он неоднократно обращался к вопросам социализации и воспитания подрастающего поколения. Практически не разводя эти термины, Э.Дюркгейм использовал их как синонимы, понимая под воспитанием «постоянно испытываемое ребенком давление социальной среды, стремящейся сформулировать его по своему образцу и имеющей своими представителями и посредниками родителей и учителей». Смысл позиции Э. Дюркгейма сводится к признанию приоритета общества над личностью, что человек в процессе социализации занимает пассивную позицию, а сам процесс социализации - это адаптация человека к обществу, которое формирует его в соответствии со своей культурой.

Особый интерес для нашего исследования представляют идеи Т. Парсонса. Первичная социализация, закладывающая основу всего последующего функционирования человека, по мнению Парсонса, происходит в семье. В семье, отмечает он, складываются фундаментальные мотивационные установки человека. Социализация в семье происходит благодаря действиям психологического механизма, который работает на основе сформированного Э.Фрейдом принципа удовольствия - страдания и приводится в действие с помощью награждения и наказаний.

Анализ словарно - справочной литературы, сделанный исследователем Ю.И. Кривовым, показал, что авторы (В.Ч. Гуд, Б. Уолтен) толкуют «социализацию как процесс усвоения человеком методов, идей, верований, ценностей, норм специфической культуры, в которой он живет, и адаптации их как часть собственной личности». Похожий вариант присутствует в международном словаре образовательных терминов Г. Герри Пейджа, Дж. Томаса, Алана Р.Маршалла: «Социализация - это процесс освоения ролей и ожидаемого поведения в отношениях с семьей и обществом и развитие удовлетворительных связей с другими людьми».

Таким образом, данный подход на социализацию предполагает активную роль общества, выступающего доминантой, а личность является пассивным участником, который приспосабливается к условиям общества, в котором живет.

В рамках второго - субъект-субъектного - подхода действует школа символического интеракционизма. Символический интеракционизм основывается на теории межличностного общения Ч.Х.Кули, автор теории «зеркального я», считал, что индивидуальное «Я» приобретает социальное качество в коммуникации, межличностном общении внутри первичной группы (семьи, группы сверстников), то есть в процессе взаимодействия индивидуальных и групповых субъектов.

Дж. Мид, разрабатывая направление, утверждал, что, «богатство и своеобразие имеющихся у того или иного индивидуального «Я» реакций и способов действий зависят от разнообразия и широты систем взаимодействия, в которых «Я» участвует. В то же время только активная роль индивида в процессе социализации будет способствовать формированию самостоятельной и способной к сотрудничеству личности».

Заслуживает особого внимания концепция «Социализация для социальных изменений» профессора отделения социологии Вашингтонского университета Ирвина Таллмена. Предмет интереса И. Таллмена - механизм семейной социализации в условиях нестабильной социокультурной среды. Полагая, что содержание, качество и результат социализации подростка во многом определяются условиями общины, в которой живет его семья, он положил в основу своей теории следующее положение: «Чем лучше человек учится разрешать проблемы в собственном окружении, будучи подростком, тем лучше он способен переживать стремительные изменения, непредсказуемость мира, когда становится взрослым». Он определяет социализацию как процесс, в котором живущие в данном социальном контексте индивидуумы осваивают определенные социальные роли, позиции (идентичность) через взаимодействие друг с другом.

Эволюционный подход к социализации характеризуют теории самоактуализации (К. Роджерс, А. Маслоу), в соответствии с которыми, совершенствование личности происходит благодаря преодолению кризисов, возникающих проблемных ситуаций. В процессе социализации изменяется структура «Я» личности; она становится более гибкой и открытой, способной к саморазвитию своей человеческой сущности; укрепляются вера, самоуважение, доверие к себе. На эволюцию «Я - концепции» влияет система восприятия и оценки личностью самой себя и своих отношений к миру.

Для нас важен выделенный Э. Эриксоном ранний возраст. «Успешное решение подрастающим поколением возрастных личностных « кризисов идентичности» приводит к обретению соответствующих социально - ценных качеств: доверия к окружающему миру, опыта, автономии, инициативности, потребности в освоения различных видов деятельности, идентификации со значимыми другими. Названные социально-ценные качества, по Эриксону, становятся личностными характеристиками в результате активности ребенка, его выбора соответствующего отношения к миру, себе и другим людям. Вместе с тем, благоприятный или неблагоприятный исход социализации зависит как от воспитательных возможностей среды, так и эмоциональной поддержки в процессе межличностного взаимодействия.

Идеи социальной обусловленности воспитания особенно характерны для социально-педагогической мысли России. Развитие концепции социальной детерминации обозначено в исследованиях С.Т. Шацкого, К.Н. Вентцеля, А.В. Луначарского, К.Д. Ушинского, П.Ф. Каптерева, Л.Н. Толстого. К.Д. Ушинский подчеркивал значимость народных традиций, обычаев, культуры для нравственного воспитания ребенка.

По мнению П.Ф. Каптерева, суть педагогического идеала может быть высказана в следующих словах: «Прежде всего каждый воспитываемый должен быть образован как добрый общественник», поскольку «общественность есть второй воздух, которым мы духовно дышим», и состоит она «в обязанности и охоте работать с другими людьми совместно, сливать свое «я» в дружное сообщество с другими такими же «я». «Общественная среда есть духовный воздух, без которого, как и без обыкновенного воздуха, человек дышать, т.е. существовать, не может».

«Главная работа школы, - писал С.Т. Шацкий в 1922 г. работа над тем материалом, который дает детская жизнь, и ее цель - содействовать тому, чтобы дети жили лучше, т.е. полнее, здоровее в личном и общественном отношении. Тогда школа действительно будет нужна детям, нужна как воздух, которым они дышат».

По мнению Л.Н. Толстого, ребенок располагается намного ближе, чем взрослый, к тем идеалам гармонии, правды, красоты и добра, до которых его хотят возвести. Поэтому учить и воспитывать ребенка в традиционном смысле просто невозможно. Ему лишь только следует предоставлять материал, чтобы он мог «пополнять гармонически и всесторонне», а также создавать условия для свободного самовыражения.

Известный русский педагог К.Н. Вентцель раскрывает триединую взаимообусловленную целостность социализирующего воздействия: «Три великие задачи, согласно теории свободного воспитания, ложатся на современного человека. Это - освобождение ребенка, освобождение самого себя и освобождение общества. И все эти три задачи находятся в теснейшей связи друг с другом, и все они могут быть разрешены только одновременно, потому что разрешение каждой из них предполагает разрешение двух остальных». По его мнению, цель социального воспитания заключается в том, чтобы индивидуум осознал свое единство с некоторой социальной группой, все более расширяющейся по своим размерам и поднимающейся в своем развитии ко все более и более высоким формам. В конечном итоге, эта социальная форма имеет стать всем человечеством».

Специальное изучение проблемы социализации в нашей стране относят к 60-м гг. XX в. хотя психологические аспекты рассматривались значительно раньше Л.С. Выготским, Л.И. Божович, Д.Б. Элькониным. Так, Л.С. Выготский поднимает вопрос о взаимодействии личности и среды. Он подчеркивает диалектическое взаимодействие двух относительно автономных, но неразрывно связанных друг с другом рядов развития - натурального и социального. Л.С. Выготский предостерегает от ошибки принятия среды за обстановку развития. Он считает ошибкой, когда среда «рассматривается как нечто внешнее по отношению к ребенку, как совокупность объективных, безотносительно к ребенку существующих и влияющих на него условий. Человек в любом возрасте активен в среде и избирателен, преломляет среду через себя.

Ретроспективный анализ исследований по социализации личности в советское время свидетельствует о разноаспектном изучении этого феномена социологами, социальными психологами, педагогами (Л.П. Буева, И.М. Даниленко, Н.П. Дубинин, И.С. Кон, А.Н. Леонтьев, А.В. Мудрик, Б.Д. Парыгин, А.В. Петровский, Л.Н. Столович, С.Л. Рубинштейн и др.).

Фундаментальные исследования проблем социализации личности ребенка И.С. Коном представляют философские, социологические, этнографические, культурологические, педагогические основы для дальнейшего изучения и развития теории и практики этого процесса. Социализацию ученый рассматривает как процесс формирования целостной личности, обусловленной совокупностью общественных отношений, происходящих как в социально контролируемых, так и в стихийных, спонтанных формах.

Нам близка точка зрения А.В. Мудрика, который определяет сущность процесса социализации личности многофакторностью влияющих условий и обстоятельств. В работах А.В. Мудрика представлены педагогические характеристики факторов социализации: мегафакторы (космос, планета, мир); макрофакторы (страна, этнос, общество, государство); мезофакторы (регион, село, город, поселок, средства массовой информации, субкультура) и микрофакторы (семья, соседство, микросоциум: группа сверстников, воспитательные организации, общественные организации).

Н.И. Шевандрин считает, что факторами социализации могут выступать взаимоотношения в семье, в дошкольном образовательном учреждении, школе и др. По мнению ученого, социализация осуществляется через ряд условий, которые могут быть названы «факторами»: целенаправленное воспитание, обучение и социальное воздействие в деятельности и общении.

Особое внимание в процессе социализации следует уделять воспитанию свободной личности, способной делать выбор, принимать ответственные решения, уважать выбор других, уметь противопоставлять внешнему давлению свое волеизъявление.

По мнению Б.З. Вульфова, «к важнейшим механизмам социализации школьника можно отнести: социальную адаптацию, которая обеспечивает не только преемственную связь поколений, но является осуществляющей способностью к физическому, нравственному, социальному выживанию как готовность выбрать верные способы существования, сохраняя активную позицию как в существующих, так и ожидаемых или непредвиденных обстоятельствах. Педагогическую апперцепцию, суть которой в том, что осуществленная вследствие собственного выбора и запечатленная в предметном опыте ребенка ситуация успеха и связанное с этим положительное восприятие своего «Я» (синдром победителя) определяют все последующие восприятия и поступки в аспекте позитивного взгляда на мир, общество и самого себя.

Кроме того, механизмами социализации считаются: подражание, желание, биологические потребности (психические факторы) и престиж, повиновение, практическая выгода (социальные факторы) (по Г. Тарду); идентификация и обособление личности (B.C. Мухина). Обширный спектр механизмов социализации свидетельствует о чрезвычайной сложности самого процесса социализации личности как производного от структурно- содержательного богатства человека, а также обуславливает, со своей стороны, педагогическую возможность социализирующего влияния на личность с максимальным учетом обусловленных факторов.

В последние годы появился целый ряд исследований по проблемам социализации детей и молодежи в условиях постсоветского периода, развития нашего общества и государства. Возрастной аспект социального становления личности представлен работами А.В. Волохова, Н.Ф. Головановой, В.М. Иванова, С.А. Козловой, А.Г. Корниловой, М.В. Крулехт, Д.И. Фельдштейна.

Основополагающими принципами являются идеи Д.И. Фельдштейна, что социализация и индивидуализация - это две стороны единого процесса развития социального в ребенке. Индивид может выступать на уровне высокого самоопределения и принятия его среди других в том случае, если он социально значим и индивидуально выражен.

В исследовании М.В. Крулехт социализация в единстве с индивидуализацией рассматривается как основной путь развития личности дошкольника в онтогенезе. Автор подчеркивает, что «в процессе социализации следует формировать свойства и качества, которых еще нет во внутренних структурах человека, но которые могут быть «сконструированы» в результате специально создаваемых педагогических ситуаций, опыта переживаний и деятельности, т.е. «снаружи», и присвоены на индивидуально-личностном уровне, т.е. перенесены «вовнутрь», после чего становится возможным их дальнейшее развитие.

Социализацию как процесс усвоения человеком существующих в обществе социальных норм, ценностей и типичных форм поведения, а также установления им новых индивидуальных норм, отвечающих интересам всего общества, определяют ученые И.Б. Котова, Е.Н. Шиянов.

Соглашаясь с данным суждением, С.А. Козлова подчеркивает, что «социализация - это не только процесс взаимодействия человека с окружающим миром, но и преобразования его».

В исследовании А.В. Волохова разработана концепция социализации ребенка в детских общественных организациях. Под социализацией автор понимает «диалектический процесс приобретения опыта социальных отношений и освоения новых социальных ролей, происходящий в сферах деятельности, общения и самопознания путем узнавания, освоения, присвоения, обогащения и передачи ребенком опыта социального взаимодействия детей и взрослых. При этом в процессе социализации у ребенка формируется готовность к социальным действиям.

В исследовании А.Г. Корниловой прослеживается зависимость позитивной социализации школьников от следующих факторов упорядочивания взаимообусловленного воздействия на личность организационных и стихийных факторов; направляемого взаимодействия воспитательных учреждений и других агентов социализации; создания условий для установления рациональных отношений в системе «личность - общество», «ребенок - среда».

Результат процесса социализации - непростой вопрос и требует отдельного рассмотрения, так как выводит нас на понятия критериев и показателей социализированности. Основной результат эффективной социализации по мнению большинства ученых - научение воспитанников быть «продуктивными членами общества», приобщение их к правам, ролям и обязанностям, хорошая адаптация к социальной среде, интеграция в жизнь общества. В качестве критериев и показателей социализированности предлагается использовать отношение ребенка к обществу, социально-значимой деятельности (А.В. Волохов); степень активности жизненной позиции (Т.Н. Мальковская); направленность личности на предмет социальных отношений (Б.А. Титов); степень сформированности социального опыта (Н.Ф. Голованова). При отслеживании результатов эффективной социализации в нашем исследовании мы основываемся на концепции М.И. Шиловой и разделяем ее мнение о том, что главное проявление эффективной социализации личности видится в том способе, каким регулируется поведение людей. Такое регулирование может быть внешним (социальные нормы - требования, общественное мнение) и внутренними (моральное сознание личности и добровольность поведения).

Одним из главных результатов социализации считается социализированность, понимаемая как сформированность черт личности, требуемая данным обществом, а также усвоение человеком соответствующих социальных установок, ценностей, способов мышления и других личностных и социальных качеств, которые будут характеризовать его на последующих стадиях развития. Американский исследователь А. Инкельс назвал это «заглядыванием вперед», т.е. изучением того, каким должен быть ребенок сейчас, чтобы добиться успеха, встав взрослым.

Значимым итогом социализации личности является развитие у него определенной системы качеств, которая фиксируется понятием «социальная зрелость» и включает в себе интеллектуальную, трудовую, профессиональную, мировоззренческую, политическую, нравственную и другие стороны личностной зрелости. Зрелость представляет собой определенный этап в развитии, какого-либо процесса или явления, который характеризуется высшими достижениями качественных и количественных параметров этого развития. Стадия зрелости характеризуется реализацией потенций и возможностей, которые были заложены в данном явлении ими процесса, превращением этих возможностей в действительность.

Более подробно хотелось бы остановиться на понятии «социальная адаптация». Умение ребенка дошкольного возраста адаптироваться к социальным условиям является важнейшей (наряду с активностью) стороной процесса социализации личности. Многие исследователи подчеркивают положительную сторону адаптации как показатель успешной социализации личности ребенка младшего возраста в обществе.

Отечественные педагоги понимают адаптивность как умение человека понять и оценить факторы окружающей действительности в связи не только с непосредственной ситуацией, но и планами на будущее. Поэтому адаптивность - это не только «приспособленчество», но и ощущение среды, места и времени. Если научить ребенка правильно ориентироваться в любых обстоятельствах, он сможет сделать гораздо больше полезного и избежит многих осложнений».

По мнению В.Г. Бочаровой, решение задач оптимального развития личности и социального развития общества вполне осуществляемо, если суметь ликвидировать имеющий место отрыв семьи, социокультурной среды от образовательного процесса, т.е. если обеспечить плодотворное, взаимообогащающее, гармоничное сотрудничество всех институциональных факторов социализации.

Социализация - это процесс и результат усвоения воспитанником существующих норм, ценностей и форм поведения. Синонимом слова «социализация» может быть «очеловечивание». Социализация тождественна «окультуриванию» - присвоению социального опыта ребенком через взаимодействие со средой. Опыт превращается в его индивидуальное развитие, им перерабатывается, дополняется и через некоторое время возвращается в общественную культуру в виде определенных индивидуальных достижений.

Анализ трудов зарубежных и отечественных ученых позволил выделить следующие положения, которые имеют значение для исследуемой нами проблемы:

- социализация - процесс непрерывный, длящийся всю жизнь, который распадается на периоды (в детстве ребенок овладевает нормами социальной жизни, отрочество - время индивидуализации и развития потребности «быть личностью», в юности идет приобретение черт и свойств личности);

- на основе социального опыта складывается внутренняя позиция личности, что говорит об ее активной позиции в процессе социализации;

- принятие, освоение социального опыта происходит только в процессе взаимодействия основных институтов социализации (семья, дошкольное образовательное учреждение, школа и т.д.).

Традиционный взгляд на семью основан на следующих положениях:

В социологии семья рассматривается как малая социальная группа, сложная структура, состоящая из отношений «доминирования - подчинения» (власти), ответственности, где все члены семьи автоматически участвуют во всех совместных делах».

В этнографии - как «общность людей, где создается атмосфера объективной потребности каждого в участии в труде», дети опосредованно или неопосредованно участвуют в производственно-трудовой деятельности родителей.

В антропологии - как биологическая заданность, наследственность и естественная природа человека, а в соционике - как «процесс брачно-супружеских взаимоотношений и влияния этих взаимоотношений на формирование эмоционального, нравственно-духовного становления человека».

В психологии семья, семейные взаимоотношения и взаимодействия рассматриваются как «процесс эмоциональной близости и влияния на психическое формирование личности, что обеспечивается атмосферой непрерывной, постоянной деятельности, обеспечивающей повседневное общение с людьми, с окружающим миром, природой, что обуславливает формирование психических процессов и развитие личности».

В педагогике - как «институт воспитания, где ребенок как объект и субъект воспитания находится под постоянным целенаправленным и неформальным контролем со стороны родственников, близких, соседей».

Какими бы не были ценностно-целевые концепции образования, они имеют смысл лишь в том случае, если помогают выйти в сферу широко понимаемой в педагогической практике повышения роли семьи как социально-образовательного института. Взаимодействие социумов - семьи и детского сада объективная необходимость. Это реальность, существующая хотя бы потому, что педагогов и родителей объединяет одна и та же благородная цель воспитания духовно-нравственной личности ребенка. Вопрос взаимодействия социумов - взаимодействие ментальностей исследовался Б.С. Гершунским. Анализируя природу взаимодействия, он высказывает мысль о том, что «...взаимодействие социумов на основе знания, понимания и добровольной духовной конвергенции и интеграции их ментальностей - это нравственное взаимообогащение, взаимовыгодное сотрудничество, равноправное партнерство. Это - торжество Добра. Это - Мир».

Основными институтами социализации являются семья, дошкольное образовательное учреждение, школа, ВУЗ и другие общности людей, в которых протекает процесс социализации человека. Недооценка воспитательной роли того или иного социального института в формировании личности, влияния тех или иных сфер жизнедеятельности как фактора становления личности нарушает целостность, системность общественного воспитания. Объединение воспитательных возможностей среды и различных институтов воспитания в процессе социализации личности обозначается современной государственной и общественной ситуацией как императив.

Являясь важнейшим социальным институтом, прямо и непосредственно осуществляющим воспитание, образовательное учреждение призвано осуществлять руководство семейным воспитанием учащихся. Семья как фактор социализации обеспечивает непрерывность, устойчивость и систематичность воздействия главным образом в плоскости взаимоотношений, основанных на эмпатийно-родственных чувствах любви и взаимной ответственности. Семья обеспечивает возможность возрастания социального опыта составляющих ее субъектов на основе передачи - наследования и взаимного обучения. Кроме того, семья позволяет в максимальной степени учитывать индивидуальные и возрастные особенности ребенка. Целенаправленное воздействие (воспитание) осуществляется примером родителей, их психолого-педагогической компетенцией и активностью в реализации целей воспитания.

Учитывая социальную сензитивность семьи для раннего возрастного периода становления личности, В.Г. Алямовская предлагает с целью более эффективного решения вопроса социализации личности ребенка ввести в практику деятельности дошкольного образовательного учреждения элементы семейного воспитания, это предоставит ребенку возможность делать то, что хочется, даст большую степень свободы и самостоятельности, расширит объем общения и усилит его эмоциональную окрашенность и взаимоотдачу.

По определению Л.П. Буевой, семья - исходное пространство человеческих связей и отношений, где закладываются основы гуманистических отношений и доверия человека к человеку. «Семейная жизнь для ребенка то же, что для взрослых общественная. Душа его питается впечатлениями, полученными в семье. Опыт семейной жизни ребенка формируется «весьма рано», обнимает все людские отношения, которые доступны наблюдению ребенка».

Рассматривая психолого-педагогические основы установления педагогом контакта с семьей ребенка, В.А. Сластенин выделяет следующие правила:

1. В основе работы школы и классного руководителя с семьей и общественностью должны быть действия и мероприятия, направленные на укрепление и повышение авторитета родителей.

2. Необходимо поддерживать максимальное доверие к воспитательным возможностям родителей, повышать уровень их педагогической культуры и активности в воспитании.

3. Следует соблюдать педагогический такт, не допускать неосторожного вмешательства в жизнь семьи.

4. Приоритет жизнеутверждающего, мажорного настроя в решении проблем воспитания, опора на сильные стороны семейного воспитания, ориентация на успешное развитие личности. Ведь слово учителя родители слушают с особым вниманием и волнением: им радостно и приятно услышать похвалу в свой адрес.

Известно, что особую роль в социализации личности играет семья как первичная социальная группа. Освоение ребенком многообразных, культурных ценностей, а следовательно, и его личностное развитие, осуществляются через включение ребенка в совокупность доступных ему отношений. Именно первичная социализация (социализация в первичной группе) придает процессу развития личности различную направленность. В характере направленности особую роль играет организационная культура. Она передается как сопровождение личного «Я», которое ребенок строит при помощи других.

Культура вносится извне и концентрируется вокруг «Я»-концепции индивида, переплетаясь при этом с теми социальными ролями, которые человек призван играть в своем будущем. Последние соотносятся с ценностями личности, которые она и пытается регулировать.

Рассматривая семью как первичную социальную группу, осуществляющую социализацию личности ребенка, Е.Ф. Штейнберг считает, что надо иметь в виду, что семья является связующим звеном между и другими социальными микро- и макроструктурами (системами). Поэтому уровень соответствия семейных (групповых) и общесоциальных ценностей, предлагаемых ребенку для усвоения, может быть различным, вплоть до определенного времени, чуть ли единственным интерпретатором ценностей, господствующих в различных социальных структурах, с которыми столкнется человек в будущем. В семье закладывается тип структуры будущего поведения, характер социализации: в форме адаптации или интеграции.

В основе социализации лежит одна из важнейших проблем формирования ролевого поведения близких людей - матери, отца и т.д. Отношения ребенка и членов семьи могут характеризоваться различными типами взаимодействий, которые экстраполируются с другими социальными структурами, а также на видение ролевой концепции собственного поведения. Можно считать, что именно семья дает «образ мира», в котором предстоит жить ребенку. Из семьи индивид выходит с уже сформировавшимся самосознанием (структурой ценностей, образцов поведения, сложившимся «образом» общества), и дальнейшая его социализация как по характеру (адаптации, интеграции), так и по направленности будет проходить с учетом результатов социализации первичной социальной группы.

Семья как важнейший фактор социализации являет собой персональную среду жизни и развития человека от рождения до смерти. От нее во многом зависит то, как идет физическое, эмоциональное и социальное развитие человека на протяжении всей жизни. Семья имеет важное значение в процессе овладения социальными нормами.

В трудах выдающихся педагогов, врачей, просветителей прошлого обосновываются положения о ведущей роли семьи в социальном, познавательном, эстетическом и физическом развитии ребенка, приобщении его к общечеловеческим ценностям (Я.А. Коменский, И.Г. Песталоцци, Ж.-Ж. Руссо, Н.В. Шелгунов, Н.Г. Чернышевский, К.Д. Ушинский, Л.Н. Толстой, П.Ф. Лесгафт, О.В. Одоевский, В.И. Достоевский, С.Т. Аксаков).

Интерес для нашего исследования представляет педагогическая теория Я.А. Коменского. Свою педагогику он построил на основе демократических устремлений. Высказанные им идеи о семейном воспитании не потеряли своей актуальности и в наши дни. «Дома дети должны предаваться трем упражнениям: 1) вера в благочестие; 2) добрые нравы; 3) знание языков и наук. Никто не должен думать, что без усиленного труда может быть воспитано благочестие, добродетели, наука. Родителям необходимо показывать хороший пример, ко всему этому присоединить своевременные и разумные наставления». Успех в воспитании, по его мнению, возможен лишь при правильном педагогическом руководстве взрослых. Без взрослых ребенку трудно войти в мир понятий, чувств, деятельности. Ведущая роль отводится родителям и воспитателям. Поскольку начинается воспитание в семье, именно родители являются первыми педагогами и воспитателями ребенка.

О семейном воспитании, эмоциональном по своему характеру, высказывал прогрессивные мысли И.Г. Песталоцци. Всю систему нравственного элементарного образования, как и всего воспитания в целом Песталоцци рекомендовал строить на началах развития активности самого ребенка. Основы для всего последующего природосообразного нравственного развития ребенка необходимо заложить еще в семье, которую он именовал святилищем храма нравственной природы человека. В семье, по его словам, сконцентрированы и материал, и средства элементарной идеи, проявляется высочайшая забота об объединении всех этих средств в ребенке, начиная с младенческого возраста.

В плане первоначального материнского воспитания ценна работа Н.В. Шелгунова «Письма о воспитании», предназначенная для русских матерей. Свою работу о воспитании он оформил литературно, как популярный курс рационального воспитания, основанный на новейших для того времени данных опытной психологии. Особенно обращал внимание на изучение душевных процессов, совершающихся в ребенке, и на обучение женщины - матери психологии. Н.В. Шелгунов утверждал: «Если вы хотите быть настоящей воспитательницей, прежде всего, познакомьтесь с психологией - наблюдайте, читайте и думайте в психологическом направлении. Без изучения человеческой души невозможно воспитание человека, ибо воспитать человека значит воспитать его душу».

Предпочтение домашнему воспитанию отдавал Н.Г. Чернышевский, говоря при этом, что целью воспитания является развитие наших духовных способностей. Таковых, по мнению Чернышевского, две - это ум и чувство, исходя из этого ясно, что воспитание складывается из двух моментов: воспитание умственное и воспитание нравственное. И то и другое, по утверждению Чернышевского, лучше достигается в семье.

Особую заботу К.Д. Ушинский проявлял за сохранение народности в воспитании, невзирая на сословие семьи «...воспитание, созданное самим народом и основанное на народных началах, имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях или заимствованных у другого народа...». «Воспитательная идея каждого народа проникнута национальностью, более, чем что-либо другое», - писал К.Д. Ушинский.

Значение семьи в развитии личности ребенка подтверждает в своих публикациях Л.Н. Толстой. По его убеждению, воспитывая детей, надо, прежде всего, воспитывать себя. «Если отец и мать одеваются, едят, спят умеренно, и работают, и учатся, то и дети будут делать то же». Л.Н. Толстой советует родителям ничего не скрывать от детей из своей жизни, только благодаря искренности в отношениях завоевывается доверие ребенка.

П.Ф. Лесгафт полагает, что тайна семейного воспитания в том и состоит, чтобы дать ребенку возможность самому развертываться, делать все самому, всегда относиться к ребенку с первого дня появления его на свет как к человеку, с полным признанием его личности и неприкосновенности этой личности. По его мнению, только в семейном периоде жизни ребенок научится рассуждать.

По убеждению В.Ф. Одоевского, семья может способствовать первоначальному образованию ребенка. Он рекомендует матери для того, чтобы привести в деятельность умственные силы ребенка, использовать следующие приемы, а именно: подвести ребенка к пониманию того, чтобы он мог отличить, отделить себя от окружающих его предметов как бы познавая свое человеческое достоинство и смело войти во внутреннюю храмину души своей - в дальнейшем, на какой-то из новых предметов обратить свежее любопытство ребенка.

Основные положения о семье как школе понимания родины изложены С.Т. Аксаковым в «Семейной хронике». Тайну долговечности семьи он видит в том, что этот социальный институт позволяет человеку любой эпохи более устойчиво держаться в обществе. Семья, по его мнению, это не самоцель, а источник, питающий человека с рождения и вводящий его в высшие сферы жизни. Понимание чувства патриотизма, любви к родине приходит к ребенку именно в семье через ощущение матери, отца. Именно в любви ребенка к своей матери и к своему отцу заложено его будущее чувство общественного человека.

Значительно позже вопросы семейного воспитания были широко представлены в трудах отечественных педагогов А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинского. А.С. Макаренко говорит о семье как естественном человеческом коллективе, отвечающем за воспитание ребенка. В успехе семейного воспитания, по утверждению А.С. Макаренко, решающим является активное, постоянное, вполне сознательное выполнение родителями гражданского долга. Особое предпочтение отдавал родительскому авторитету, разумности и целесообразности родительского авторитета.

Воспитание в семье В.А. Сухомлинский сравнивал с благодарной и сложной работой, единой для всех и в то же время своеобразной и неповторимой в каждой семье, - это, по его словам, творение человека, называл это счастьем. По словам В.А. Сухомлинского, творение человека - напряжение всех духовных сил, жизненная мудрость, мастерство, искусство. Настоятельно рекомендовал обучать будущих отцов и матерей в специальных родительских школах - родительской педагогике. Семейный коллектив, где ребенка вводят в мир зрелости и мудрости старших, - это основа детского мышления, которую не может заменить в этом возрасте никто.

Семья в современных условиях становится основным фактором сбережения национальной культуры, национальной духовности. Это также обуславливает необходимость непрерывного совершенствования семейного воспитания у каждого этноса. Принципиально важным для социализации личности ребенка дошкольного возраста является признание самоценности духовного мира, образа жизни, культуры народа.

Традиции глубоко национальны. Под народными традициями воспитания нами понимается та сфера материальной и духовной культуры народа, которая непосредственно связана с воспитанием детей. Это - колыбельные песни, развивающие игрушки и игровые песни, детская одежда и подвижные игры, детские орудия труда и труд детей, детская пища и детское питание, детский фольклор, традиционные детские праздники и традиционные формы назидания, советы молодой матери и заветы предков потомкам, спортивные состязания, методы приучения и совокупность взглядов народа на подготовку подрастающего поколения к жизни и т.д. Но в ходе исторического развития, диалога культур происходит взаимовлияние педагогических традиций различных народов, и это придает им общечеловеческий характер. Они выполняют две взаимосвязанные социальные функции: а) являются средством стабилизации утверждающихся в данном обществе отношений и б) осуществляют воспроизводство этих отношений в жизни новых поколений через передачу исторического опыта воспитания.

Семейное воспитание, как известно, является одной из наиболее эффективных, наиболее плодотворных и созидательных форм социализации подрастающего поколения. Оно осуществляется в роду, общине, народе и сочетает в себе целенаправленное воспитательное влияние родителей, других старших членов семьи с объективным влиянием семейного быта. По своему характеру семейное воспитание - явление массовое, а не узкопрофильное. Оно возникло и развивается в гуще народа и репрезентируется в этнопедагогике как одной из ведущих областей социального творчества.

Совершенствование семейного воспитания должно осуществляться на подлинно научной основе, в соответствии с важнейшим требованием современной социальной и культурной жизни - национальной моделью воспитания. Идея развития национального воспитания, совершенствование семейной педагогики в духе этнических традиций - это общечеловеческая идея. В ее реализацию вносит вклад народная педагогика каждого этноса. В ней обобщен самобытный многовековой опыт воспитательной деятельности народа. Семейная этнопедагогика включает в себя обобщенный опыт семейного воспитания не только данного этноса, но и прогрессивный опыт, богатство знаний других народов. В силу этого семейная этнопедагогика органически связана с мировой педагогической мыслью, дополняет и обогащает ее.

Исходя из вышеизложенного, отметим, что именно семья представляет собой систему, имеющую черты социального института и малой социальной группы. Для дошкольника семья является первой общественной средой. Важнейшим фактором семейного этнопедагогики считается ее эмоциональный, интимный характер, основанный на родственных чувствах и выражающийся в глубокой любви к детям (Г.Н. Волков, В.Ф. Афанасьев, А.А. Григорьева). В семье существует возможности для включения ребенка в бытовую, хозяйственную, воспитательную деятельность, опосредованного приобщения их производственному труду родителей. Вне зависимости от успехов личность в семье признается и принимается как самостоятельная ценность. Признание личности одной из главных жизненных ценностей создает исключительно благоприятные условия для ее дальнейшего развития. Семья является важнейшим средством децентрации - умения взглянуть на любые события с позиции другого человека.

Исследователь этнопедагогики Г.Н. Волков показал, что «очень высокая ставка на традиционную культуру воспитания, на педагогическую концепцию в современном мире естественна и закономерна. Национальная традиция воспитания практически является главным условием национального возрождения любых национальных традиций. Это основа основ». Сказанное всецело относится и к этнопедагогике Республики Саха (Якутия).

Любой народ имеет свои этнические черты характера и мышления, свой определенный смысл жизни. Прогрессивные идеи, традиции, обычаи, связанные с опытом воспитания человека, вытекают из духовного наследия народа. Сущность этих идей мы находим в трудах первых исследователей истории якутов - А.Е. Кулаковского - Ексекулээх Елексей, Г.В. Ксенофонтова, В.В. Никифорова - Кюлюмнюр, С.А. Новгородова, П.А. Слепцова - Ойунского. Они рассматривали натурфилософские взгляды якутского народа на реальную действительность, понятие о вселенной, о мудрецах, создателях материального и духовного мира народа саха. Анализ их литературного наследия показывает этнопедагогическую ценность взглядов, суждений, идей, убеждений, навыков и приемов народа по вопросам развития и воспитания подрастающего поколения.

Большой интерес для оценки уровня воспитанности и опыта воспитания вызывает произведение А.Я. Уваровского «Воспоминание», где подробно описывается нравы и обычаи якутского народа. Он одним из первых научно изучил эпос - олонхо, песни, загадки, исторические предания, обряды, общественный строй якутского народа. Как человек, проживший среди якутов, знающий якутский язык, он обратил особое внимание на эпос - олонхо, раскрывающий две противоположные силы: доброе начало - айыы и зло - абаасы.

В.Ф. Афанасьев считает, что опыт и усвоение накопленных знаний народом должны оказать значительное содействие формированию личности нового человека. Он пишет, что народная педагогика - это сумма накопленных и проверенных практикой знаний.

По мнению К.С. Чиряева, семейная педагогика основывается на: соблюдении традиций нравственности, духовности; жизненной позиции самими детьми; уважении к другим народам; гуманизме, милосердии и т.д.

В 90-е годы в республике начался период роста национального самосознания, проявившегося как движение за возрождение традиционной этнической культуры. Созданы объединения, деятельность которых направлена на возрождение духовности и традиций народа саха. Созданы программы воспитания и обучения с использованием идей этнопедагогики. В республике появились различные направления этой науки: этнопсихология (А.П. Оконешникова, У.А. Винокурова), история этнопедагогики (Д.А. Данилов, И.С. Портнягин и др.), семейная этнопедагогика (А.А. Григорьева).

Д.А. Данилов выделяет следующие этнопедагогические традиции народов Якутии:

- бережное отношение к детям, особенно в младшие годы, исключающее физическое наказание, жестокость по отношению к ним, сочетающее в себе любовь, уважение, доверие с требовательностью к исполнению ими обязанностей;

- привитие с младенчества уважительного отношения к родителям, старшим по возрасту, создающего культ предков, родителей, родных, что способствует преодолению разобщенности старших и младших, установлению связи поколений;

- любовь, привязанность к родным местам, порождающая бережное, мудрое отношение к природе, животному и растительному миру, к людям своего края, развивающая умственные силы, наблюдательность, сообразительность, умение проанализировать явления природы, а также закладывающая основы формирования и развития патриотических чувств;

- посильное участие детей в различных видах домашнего, производительного труда, обуславливающее естественную общность детей и взрослых, их взаимоотношения на равных, понимание значения труда в жизни человека, социальное созревание детей.

Л.А. Афанасьев, исследовал глубинные смыслы фольклора, верования народа саха, создал учение «Айыы уерэ5э (учение Айыы)», где учение о Добре становится главным аспектом воспитания подрастающего поколения. Он создал систему учения Айыы, вывел из нравственных обычаев предков традиции отношения человека к живой и неживой природе.

По мнению И.С. Портнягина, этнопедагогика «кут-сюр» - педагогические воззрения народа саха, она отражает традиционные взгляды на взаимопонимание природы, человека, общества и интересы народных масс в виде системы педагогических воззрений, в виде науки о педагогике семьи, рода, племени, народностей и наций. Эта педагогика воспитания национального характера, средоточие сложившихся идей, представлений и взглядов на воспитательный процесс на уровне так называемого обыденного сознания. Если рассматривать учение айыы с точки зрения народной педагогики, то из его идей можно составить моральный кодекс айыы нравственности, обязательный для каждого якута:

- соблюдай в своей жизни учение айыы, придерживайся его закономерностей;

- не противоборствуй закономерностям учения айыы;

- всегда думай о соответствии учения айыы перспективе своего развития;

- всегда будь жизнеспособным, жизнерадостным, любознательным, человечным;

- следуя учению айыы, овладевай любимым ремеслом, чтобы стать нужным человеком;

- соблюдай закономерности природы, общества, человеческого мышления по подобно заповедям учения айыы;

- содействуй солидарности и консолидации своего родного народа;

- будь отзывчивым, доброжелательным и общительным;

- будь жизнестойким и люби жизнь.

Заповеди народного воспитания не похожи на свод дозволенного и недозволенного, как, например, в заповедях религиозных. Педагогические заповеди имеют более усложненный вид, в них сконцентрировано социально-философское понимание взаимодействия людей по разумному, сознательному поддержанию процесса жизни.

А.А. Григорьева разработала систему этнопедагогизации воспитательного пространства якутской семьи. Главными объектами этнопедагогизации воспитания выступают образовательная система народа и семьи. Она выдвигает следующие задачи по совершенствовании этнопедагогического пространства:

а) создание системы учебных программ и пособий, позволяющих знакомить с якутской культурой семейного воспитания дошкольников, школьников, студентов, и их использование в процессе воспитания и обучения;

б) постоянный учет в процессе этнопедагогизации духовной жизни народа того, что его традиционная система воспитания развивается, она находится в поиске новых средств реализации своего идеала воспитания и стремится к его уточнению;

в) использование идей народной педагогики - с учетом неоднородности национального состава населения;

г) широкое вовлечение родителей в работу по этнопедагогизации воспитания подрастающего поколения.

Формированию навыка самореализации издавна придавали огромное значение, поскольку суровые северные условия жизни требовали от каждого человека развития качеств организованности и требовательности для обеспечения выживания и подготовки молодого поколения к жизни У народа саха существуют понятия «бас-кес, ытык ыаллар» ( главенствующая, уважаемая семья»), «дьоЬун, ньир-бааччы ыаллар» («благополучная семья»), «удьуордаан сис ыаллар», «терут уус дьон» («родовитые, унаследовавшие лучшие качества традиции»). Семьи, в которых успешно передают традиции своим детям, происходит социальное и духовное наследование. Самореализующее и саморазвивающее начало семьи как воспитательной среды проявляется в том, что стимулирует личностный рост ребенка: пробуждает его самосознание, актуализирует рефлексию, укрепляет сознательную саморегуляцию, учит духовному самоукреплению, помогает выработать самоэффективность в деятельности, адекватно обстоятельствам самореализовывать себя.

По мнению Н.Д. Неустроева, сохранение и использование воспитательных традиций, духовной культуры народов Севера, обусловленных особенностями региональной среды, оказывает большое воспитательное воздействие на формирование личности как представителя данного северного этноса.

Воспитание личности в традиционной семье северян включает в себя социализацию личности ребенка в микросреде. Так, У.А. Винокурова, исследуя проблему семьи, подчеркивает, что «семья призвана воспитывать человека, владеющего умением общаться с другими себе подобными, руководствуясь морально-нравственными устоями своей этнической общности». Адаптивные механизмы при социализации ребенка можно обнаружить в образцах фольклора, обычаях и верованиях, в традиционном мировоззрении. Особенно сильно выраженное адаптивное значение имели праздники и обряды. Они способствовали социальной консолидации рода, племени, закреплению социального статуса и престижа личности в обществе, созданию чувства равновесия в социальной среде, формированию ценностных ориентации и нравственности, норм и стереотипов поведения, выполнению охранительной, защитной функции по отношению к членам общины.