История образования и педагогической мысли

Во второй половине 20 века, в зарубежной педагогике прослеживались две основных парадигмы:

- педагогический традиционализм - социальная педагогика; религиозная педагогика; педагогика, ориентированная на осмысление процесса воспитания и образования.

- реформаторская педагогика (антитрадиционализм) - концепция свободного воспитания; педагогика гражданского воспитания; педагогика прагматизма и другие.

1. Социальная педагогика главным источником практической науки и деятельности считала социально-исторические знания. Э. Дюркгейм считал, что процесс воспитания - приобщение каждого человека к коллективным представлениям своего времени коллективного представления - это те системы, идеалы воспитания которых свойственны человеку на различных стадиях человеческого развития. Э. Дюркгейм считал, что современное человечество вбирает в себя коллективное представление предшествующих эпох и вырабатывает свои педагогические идеалы и ценности. Деятельность школы, по его мнению, состоит в развитии интеллектуальных, нравственных, физических качеств, которые требует общество и среда.

В. Дильтей также подчеркивал социальную природу воспитания, выдвинул концепцию переживания, как явление, свойственное человеку с его эмоциональной жизнью.

2. Религиозная педагогика. Жак Маритен считал своей основной целью воспитания - христианское человекоподобие, что может быть достигнуто при умелом руководстве учителя. Альфред Норт Уайтхед считал, что воспитание прежде всего, должно формировать идею Бога. Сущность воспитания, по его мнению, в том чтобы оно было религиозным.

3. Педагогика, ориентированная на философское осмысление воспитания и образования. Жан Поль Сартр - лидер экзистенциальной педагогики. Идеалом воспитания считал человека, одухотворенного, мыслящего. Главное в его жизни, является самовоспитание. В 1920 - 1930 гг., формируется фашистская педагогика. А. Боймлер, Джинтелло пропагандировали в воспитании неприкасаемый авторитаризм, пытались обосновать расово-биологическую теорию воспитания.

4. Реформаторская педагогика. Одним из направлений является свободное воспитание (Эллен Каролина Софья Кей). Главную роль в воспитании должно играть детское переживание и накопление воспитанником личного опыта, призывали развивать творческие силы ребенка.

5. Экспериментальная педагогика (Альфред Бине, Эдуард Торндайк, К. Патрик). Стремились освободить воспитание от умозрительности, опирались на изучение ребенка, наблюдали за его поведением.

6. Педагогика прагматизма или профессионализма. Дж. Дьюи призывал строит воспитание исходя из интересов ребенка.

6 ШКОЛА И ПЕДАГОГИКА В РОССИИ В 18 ВЕКЕ

До 18 века воспитание было домашним, в начале 18 века начала развиваться государственная системы народного образования.

Развитие школы, образования и педагогической мысли 18 века обычно разделяют на четыре периода:

- охватывает первую четверть 18 века - создание первых светских школ, создание академии наук, университета и гимназий при академии наук;

- 1730-1765 - закрытые дворянские учебные заведения, формируется система дворянского образования, большое влияние на развитие обучение оказывает деятельность М. Ломоносова, создается Московский университет;

- 1766-1782 гг. - развитие просветительских педагогических идей, повешение роли Московского университета, реформы учебных заведений;

- школьные реформа 1782-1786 гг. - попытка создания государственной системы народного образования. В 1701 г., в Москве были созданы две школы нового типа. Задача навигаторской школы определялась в указе Петра I «Об основании школы математики и навигационных наук» (14 января 1701 г.).

Открытые школы: инженерная, артиллеристская, горнозаводское училище, школы иностранного языка для переводчиков и некоторые другие.

При навигационной школе были созданы: «русские классы», «цифирная школа», где обучали счету и началам арифметики. В навигационных школах изучали математические и мореходные науки.

В 18 веке, в России стаи появляться печатные учебники, до этого были рукописные буквари. Большой интерес представляла книга, изданная в Петербурге, в 1717 г. «Юности честное зерцало или показание к житейскому обхождению», собранное от разных авторов по велению его Императорского Величества государя Петра Великого.

Большой интерес представляет книга соратника Петра I, Феофана Прокоповича «Первое учение отрокам, в нем же буквы и слоги». Феофан Прокопович обращался к родителям и воспитателям и указывал, что учить детей чтению, письму и счету недостаточно. Следует разъяснять им основы нравственности. Пишет об отношениях учителей и учеников.

Замечательным учебником того времени был учебник «Первая русская печатная арифметика» Л.Ф. Маницкого. Она включала полный курс арифметики, основы алгебры и геометрии, а также необходимые сведения для навигатора. Тесно связывается теория с практикой.

7 ВОСПИТАНИЕ В СЛАВЯНСКОЙ МИРЕ

Народная педагогика. Характер древних славян. Историки изображают крестьян бодрыми, сильными, неутомимыми. Презирая непогоду, они сносили голод, питались самой грубой пищей, отличались быстротой движения. Главная красота мужчин - крепость в теле, сила в руках, легкость в движениях. Отличались необыкновенной храбростью.

В мирное время им было свойственно природное добродушие, они не знали ни лукавства, ни злости. Назначали срок за рабство, затем давали волю или возможность выкупа и возвращения к народу, а также жить вместе в свободе и рабстве.

Существовало народоправство, все важные события обсуждались на вече. Сложился особый уклад жизни: совместный сельскохозяйственный труд и оборона, носило общинно-семейный характер.

До введения христианской веры, поклонялись многим богам. Главным богом был Перун, Ладо - бог веселья, любви, согласия. Купала - бог земли, плодородия. Коляда - бог изобилия. Волос - бог покровитель скота.

Загадка - иносказательное изображение предмета или действительности, которое нужно отгадать. Смысл загадки - загадка стремилась познакомить человека с окружающим миром, привлечь внимание к таким сторонам предметов и явлений, которые невидимы для глаза, привыкшего схватывать только внешние их признаки.

Пословицы - поэтические, широко употребляющиеся в речи, устойчивые, краткие, многозначительные, имеющие переносное значение изречения, обобщающие социально-исторический опыт народа, носящие поучительный и дидактический характер. Они являются сводом правил жизни, исторической памятью народа, практической философией.

Поговорки - они не обладают свойством поучать, обобщать опыт народа. Ярко образно характеризует то или иное явление.

Пословицы и поговорки связаны с необходимостью закрепить какие то неписаные советы, правила, законы.

Сказки - содержат концентрической значение, в них запечатлен социально-исторический опыт народа. Сказка содержит множество смыслов. Читая сказки, ребенок накапливает банк жизненных ситуаций и примерные пути решения жизненных ситуаций.

В определенные моменты жизни - этот банк активизируется и может помочь выбрать правильное решение в реальной жизни. Сказка создает определенный эмоциональный настрой, подсознательно выбирает тот смысл сказки, который созвучен с мироощущением человека в данный момент.

8 ПЕДАГОГИКА ПРАВОСЛАВИЯ ХI-ХVII ВЕКА

8.1 Постановление «Стоглава» об обучении и училищах (1554 г.)

В 1551 г., в целях укрепления централизованного государства, царь Иван Васильевич (Грозный) собрал представителей высшей церковной власти с участием боярской Думы и был принят сборник решений, который состоял из ста глав. Отсюда название «Стоглавый собор».

В решении собора говорилось, что в Москве, Великом Новгороде и других городах, учреждали училища, где учить грамоте, письму, пению.

«У нас мало грамотных людей, детям учиться негде, учатся у своих отцов, отцы и сами мало умеют, а потому в Российском государстве, в разных городах создавать училища».

Глава 36. О училищах книжных во всех городах. В главе указывалось, что духовным лицам предлагается избрать добрых духовных священников и дьяконов, женатых и благочестивых, имеющих в сердцах страх божий, могущих иных пользовати, и грамоте и чести, и писать умеющих.

У этих священников и дьяконов создать в домах училища, чтобы они преподавали грамоте, письму, церковному пению. Чтобы берегли своих учеников от различных растлений. Чтобы преподавали грамоте так, чтобы те потом других обучали. Учили от бога в силу своих возможностей

В постановлении говорится о том, чтобы люди, которые хорошо знали грамоту, письмо и другие науки, учили других, для того чтобы повысить уровень образованности среди народа. Постановление было очень кстати, потому что большая половина простого народа была необразованна и это способствовало низкому авторитету перед другими государствами.

8.2 Поучения Владимира Мономаха ХI в.

Тремя добрыми делами можно от греха избавиться и царства Божьего не лишиться покаянием, слезами и милостыней: пусть Бог смягчит ваше сердце, проливайте слезу о грехах ваших.

Не забывайте убогих, по мере сил кормите сироту и вдову, не давайте сильным в обиду.

Давая клятву, подумайте хорошенько - можете ли ее сдержать, а поклявшись сдержите слово.

Старика почитайте как отца, молодых как братьев.

В дому своем не ленитесь, но за всем присматривайте сами.

В чужих землях не давайте бесчувствовать, дома будьте гостеприимны, больного посетите.

Скажите всякому доброе слово.

Что знаете полезного - не забывайте, чего не знаешь - учи.

Творите добро, не ленитесь ни на что хорошее.

Пусть не застанет вас солнце на постели.

Постарайтесь творить всякие добрые дела.

Владимир Мономах давал своим детям советы как жить, призывал их любить родину, защищать ее от врагов, быть деятельным, трудолюбивым, храбрым.

Он указывал на необходимость воспитывать в детях мужество, отвагу и в то же время быть гуманными, отзывчивыми к людям, быть защитниками сирот и вдов, не давать сильным губить человека, к старым быть почтительным, к сверстникам приветливым.

Богу надо угождать не отшельничеством, ни монашеством, ни постом, а добрыми делами. Обращаясь к людям, Владимир Мономах советовал им учиться.

8.3 Благословение от Благощенского попа Сильвестра возлюбленному моему единородному сыну Анфиму

9 ТРУД В ЕГО ПСИХИЧЕСКОМ И ВОСПИТАТЕЛЬНОМ ЗНАЧЕНИИ (К.Д. УШИНСКИЙ)

Труд, исходя от человека на природу, действует обратно на человека не одним удовлетворением его потребностей и расширением их круга, но собственно своей, внутренней, ему одному присущей силой, независимо от тех материальных ценностей, которые он доставляет.

Материальные плоды трудов составляют человеческое достояние; но только внутренняя, духовная, животворная сила труда служит источником человеческого достоинства, а вместе с тем и нравственности и счастья.

Труд, как мы его понимаем, есть такая свободная и согласная с христианской нравственностью деятельность человека, на которую он решается по безусловной необходимости ее для достижения той или другой истинно человеческой цели в жизни.

Труд только и может быть свободным, если человек сам принимается за него, по сознанию его необходимости; труд же вынужденный, на пользу другому, разрушает человеческую личность того, кто трудится или, вернее сказать, работает.

Труд - не игра и не забава: он всегда серьезен и тяжел; только полное сознание необходимости достичь той или другой цели в жизни может заставить человека взять на себя ту тяжесть, которая составляет необходимую принадлежность всякого истинного труда.

Труд истинный и непременно свободный, потому что другого труда нет и быть не может, имеет такое значение для жизни человека, что без него она теряет всю свою цену и все свое достоинство. Он составляет необходимое условие не только для развития человека, но даже и для поддержки в нем степени достоинства, которой он уже достиг. Без личного труда человек не может идти вперед; не может оставаться на одном месте, но должен идти назад.

То, что физический труд необходим для развития и поддержания в теле человека физических сил, здоровья и физических способностей, этого доказывать нет надобности. Но необходимость умственного труда для развития сил и здорового, нормального состояния человеческого тела не всеми сознается ясно. Конечно, чрезмерный умственный труд вреден, но и чрезмерный физический труд также разрушительно действует на организм. Однако же можно доказать множеством примеров, что бездействие душевных способностей и при физическом труде оказывает вредное влияние на тело человека.

Всякий же умственный труд, наоборот, приводя в действие нервную систему, действует благотворно на обращение крови и на пищеварение. Конечно, умственный труд не может развить мускулов, но деятельность и особенная живость нервной системы заменяют этот недостаток. И если умственная деятельность не избавляет совершенно от необходимости движения, что значительно уменьшает эту необходимость. Человек без умственных занятий гораздо сильнее чувствует вред сидячей жизни. Сильное развитие нервно системы умственным трудом дает необыкновенную живучесть телу человека.

Конечно, всего полезнее было бы для здоровья человека, если бы физический и умственный труд соединялся в его деятельности, но полное равновесие между ними едва ли необходимо. При нынешнем состоянии общества трудно представить себе такой образ жизни, в котором бы труд физический и умственный уравновешивался: один из них будет только отдыхом.

Другое, не мене важное для педагогики последствие, вытекающее из психического значения труда, состоит в том правиле, что воспитание не только должно развить разум человека и дать ему известный объем сведений, но должно зажечь в нем жажду серьезного труда, без которой жизнь его не может быть ни достойной, ни счастливой. Чтобы человек искренне полюбил серьезный труд, прежде всего должно внушить ему серьезный взгляд на жизнь. В учебную и воспитательную пору возраста учение и воспитание должны составлять главный интерес жизни человека, но для этого воспитанник должен быть окружен благоприятной атмосферой. Если же все, что окружает дитя или молодого человека, тянет его от учения совершенно в противоположную сторону, тогда напрасны будут все усилия наставника внушить ему уважение к учению.

Но воспитание не только должно внушить воспитаннику уважение и любовь к труду: оно должно еще дать ему и привычку к труду, потому что дельный, серьезный труд всегда тяжел. Преподавание всякого предмета должно непременно идти таким путем, чтобы на долю воспитанника оставалось ровно столько труда, сколько могут одолеть его молодые силы. Умственный труд едва ли не самый тяжелый труд для человека. Мечтать - легко и приятно, но думать - трудно.

Мало того, серьезный умственный труд утомляет непривычного человека быстрее, чем самый сильный труд физический. Это явление объясняется физиологическими законами работы нервного организма и восстановления его сил, так дорого обходящихся экономии тела. Организм человека должен приучаться к умственному труду понемногу, осторожно, но, действуя таким образом, можно дать ему привычку легко и без всякого вреда для здоровья выносить продолжительный умственный труд.

Самый отдых воспитанника может быть употреблен с большой пользой в этом отношении. Отдых после умственного труда нисколько не состоит в том, чтобы ничего не делать, а в том, чтобы переменить дело: труд физический является не только приятным, но и полезным отдыхом после труда умственного.

Таким образом, воспитание должно неусыпно заботиться, чтобы, с одной стороны, открыть воспитаннику возможность найти себе полезный труд в мире, а с другой - внушить ему неутомимую жажду труда. Чем обеспеченнее будущее состояние воспитанника, тем менее предвидится для него насущных необходимостей, вызывающих поневоле на труд, тем более должен расширяться перед ним горизонт мира, в котором для всякого, кто понимает назначение жизни человека и научился сочувствовать интересам человечества, найдется довольно почтенного и полезного труда. Чем богаче человек, тем выше, тем духовнее, тем более философское должно быть его образование, чтобы он умел сыскать себе достойный труд по сердцу.

Возможность труда и любовь к нему - лучшее наследство, которое может оставить своим детям и бедный и богач. Труд, конечно, бремя, но бремя, без которого возможное соединение человеческого достоинства и счастья невозможно, - бремя, которое должен нести человек, если хочет прийти к тому невозмутимому спокойствию, к которому призываются только трудящиеся и обремененные.

Размещено на Allbest.ru