Сократ как педагог

Размещено на http://www.allbest.ru/

4

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

УО «МГУ им. А.А. Кулешова»

Кафедра педагогики

Контрольная работа

на тему

Сократ как педагог

Выполнила:

Ганцалева Кристина

Могилев 2010

Содержание

1.Введение

2.Жизненный путь Сократа

3. Пути подготовки Сократа к учительской деятельности

4. Педагогическая система и учительская деятельность Сократа

5. Значение Сократа в истории греческой педагогики

6.Заключение

7.Список литературы

1. Введение

Сократ -- великий античный мудрец, «олицетворение философии», как назвал его К. Маркс -- стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектики, политических и правовых учений. Влияние, оказанное им на прогресс человеческого познания, ощущается до наших дней. Он навсегда вошел в духовную культуру человечества.

Образ жизни Сократа, нравственные и политические коллизии в его судьбе, популярный стиль философствования, воинская доблесть и гражданское мужество, трагический финал -- окружили его имя притягательным ореолом легендарности. Слава, которой Сократ удостоился еще при жизни, легко пережила целые эпохи и, не померкнув, сквозь толщу двух с половиной тысячелетий дошла до наших дней.

Сократом интересовались и увлекались во все времена. От века к веку аудитория его собеседников изменялась, но не убывала. И сегодня она, несомненно, многолюднее, чем когда бы то ни было.

В центре сократовской мысли -- тема человека, проблемы жизни и смерти, добра и зла, добродетелей и пороков, права и долга, свободы и ответственности, личности и общества. И сократовские беседы -- поучительный и авторитетный пример того, как можно ориентироваться в чаще этих вечно актуальных вопросов. Обращение к Сократу во все времена было попыткой понять себя и свое время. И мы, при всем своеобразии нашей эпохи и новизне задач, не исключение.

2.Биография

сократ учительская педагогическая

Сократ (ок.469 до н. э.-- 399 до н. э., Афины) -- древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот в философии -- от рассмотрения природы и мира, к рассмотрению человека. Приговорён к смерти за «развращение молодежи» и «непочитание богов». Его деятельность -- поворотный момент античной философии. Своим методом анализа понятий (майевтика, диалектика) и отождествлением добродетели и знания он направил внимание философов на безусловное значение человеческой личности.

Сократ был сыном каменотёса (скульптора) Софроникса и повитухи Фенареты, у него был брат по матери Патрокл. Получил разностороннее образование. Был женат на женщине по имени Ксантиппа. Принимал активное участие в общественной жизни Афин. В 399 до н. э. ему было предъявлено обвинение в том, что «он не чтит богов, которых чтит город, а вводит новые божества, и повинен в том, что развращает юношество». Как свободный афинский гражданин, не был подвергнут казни, а сам принял яд (по распространённой легенде, настой цикуты, но -- если судить по симптомам -- болиголова пятнистого).

По своему происхождению Сократ относился к той группе афинского населения, которая хотя и стояла на грани принадлежности к ремесленникам, но была, однако, тесно связана с наиболее состоятельными слоями населения, и притом нередко с теми, которые имели ближайшее отношение к вопросам культа: он был сыном скульптора и родился в 469 году.

Известно, что Сократ в молодости также работал, как ваятель, но позже отказался от этой деятельности. В юношеские годы ему приходилось принимать участие в военных действиях афинского ополчения против пелопоннесцев, дальнейшая же его жизнь вся протекала на площадях и улицах родного города.

Для Сократа характерно то, что он, выступая против софистов (ведь они, например, брали за обучение деньги), в то же время в своём творчестве и взглядах выражал те особенности философской деятельности, которые были специфичны для софистов. Сократ не признаёт проблем, характерных для философов тех времён: о природе, её первоначале, о мироздании и т. п. По Сократу, философия должна заниматься не рассмотрением природы, а человеком, его нравственными качествами и сущностью знания. Вопросы этики -- вот главное, чем должна заниматься философия, и это являлось главным предметом бесед Сократа

Сократ для обоснования своих взглядов пользуется разработанным им методом, вошедшим в историю философии под названием сократического, а именно -- диалектика, искусство диалектического спора. Диалектика -- метод, посредством которого представляются и развиваются, обосновываются этические понятия.[1]

3.Пути подготовки Сократа к учительской деятельности

сократ учительская педагогическая

В лице Сократа софистика достигла вершины развития и в то же время уклонилась от своих основ. Занимая исключительное место в истории древней философии и педагогики, Сократ дает своеобразный пример (напоминающий, впрочем, Пифагора) в этой истории исключительного положения, приобретенного в условиях полного отказа от письменной фиксации своего учения. Несмотря на это, влияние Сократа было очень значительным не только на современников, но и на потомков.

Сократ и софисты

Со многими из софистов Сократ был в личных отношениях, с некоторыми же из них (в особенности с Продиком) сохранял в течение жизни дружеские связи. Яркое изображение этой связи и дают прежде всего платоновские диалоги.

Софисты выступали против метафизических увлечений своих предшественников с проповедью крайнего скептицизма и индивидуализма.

В их новых построениях не только потерял право на существование мир древнегреческой отвлеченной мысли, но и сама личность человека стала прежде всего рассматриваться не с динамической точки зрения - объединения в один поток текучих мыслительных процессов, но с точки зрения статической - самоценности, самодовлеющего, самоопределяющего значения каждого отдельного душевного состояния.

При этом вся система софистического образования была подчинена практическим, жизненным целям.[2]

4.Педагогическая система и учительская деятельность Сократа

Сократ занимает совершенно иные позиции, чем софисты, в основном педагогическом вопросе о целях воспитания и образования, что находится в связи с тем, что он пребывал и на иных общественно-политических позициях.

Для любого из софистов, при всех их расхождениях между собой, подготовка к практической деятельности являлась прямою целью педагогической работы, для Сократа эта практическая цель была, прежде всего, неизбежным следствием иной - чисто индивидуалистической цели.

Эта чисто индивидуалистическая цель сводилась к личному моральному самосовершенствованию каждого из учеников Сократа в отдельности. Именно в этом следует видеть сердцевину педагогических задач, стоящих перед Сократом в его собственной интерпретации.

Однако анализ этой сердцевины крайне осложняется отчетливо выявленными Сократом реакционными политическими тенденциями, ведущими к ряду основных противоречий в сократовском мировоззрении, на выяснении которых нам придется остановиться далее.

Из сказанного следует, что Сократ является защитником системы образования, распадающейся фактически на две ступени: первая ступень, определяющая и основная, была связана с изучением этики; на ней, в виде надстройки, поднималась вторая ступень -- изучения специальных практических жизненных вопросов.

Сам Сократ считал себя специалистом лишь в области вопросов этики, что же касается изучения вопросов, связанных с отдельными дисциплинами, то, по свидетельству Ксенофонта, он для этой цели отсылал своих слушателей к другим учителям.

Как цели образования, выдвигаемые Сократом, так и его ступени образования являлись непосредственным следствием психологических предпосылок его учения.

Согласно этим предпосылкам, наше разумное сознание - интеллект, воспринимаемое Сократом как нечто простое и единое, является определяющим фактором нашей деятельности. По самой своей внутренней сути это разумное сознание стремится к добру и к истине. В этом случае отсутствие противоречии между целями и путями личного бытия и окружающего субъективно воспринимается как счастье.

Наоборот, противоположение себя окружающему, выдвижение на первое место личных интересов -- сравнительно с интересами ближних -- не может не породить душевного разлада и ведет к созданию дисгармоний в общественной жизни. В таких обстоятельствах человек сознает, что полнота его личной жизни терпит ущерб, и это субъективно воспринимается как чувство горести, беспокойства и приниженности.

Причина таких душевных состояний - незнание и неумение охватить все многообразие путей добра и зла. Таким образом, Сократ является одним из основоположников того учения о «доброй природе» человека, которое, будучи заглушено на много веков противоположным учением христианства, возникло с новой силой два века назад, оказало могущественное влияние на новейшую историю педагогики и в некоторых отношениях не изжито еще до сих пор.

Наиболее верный путь к выявлению способностей Сократ видел в самопознании.

В данном смысле, а также и в более глубоком -- в смысле освобождения своего сознания от оболочек зла, которое овладевает этим сознанием, как следствие отрицательных воздействий окружающего, Сократ придавал громадное значение старинному изречению, начертанному в Дельфийском храме: «Познай самого себя» и любил часто повторять это изречение своим собеседникам.[3]

Изложенное выше учение Сократа о способностях имеет очень большое значение в его педагогической системе, поскольку именно критерием наличия способностей Сократ теоретически подкреплял «право на образование» того или иного человека, исходя при этом из признания той пользы, которую он может в таком случае принести «обществу» (наряду с основной пользой, приносимой самому себе процессом самопознания).

В тесной связи со своим учением о природе человека и его способностях, Сократ разрешает проблему учителя.

Оцениваемая с этой же точки зрения его практическая, учительская деятельность приобретает новое, более углубленное значение. Главная задача этой деятельности сводилась к тому, чтобы вызвать к жизни лучшие, сокровенные душевные силы воспитанника на основе внимательного изучения его склонностей и способностей.

Суть схемы сводилась к тому, что следовало, прежде всего, разрушить систему ложных представлений и связанных с нею суждений в сознании ученика, привести его к выводу, что он ничего не знает, а дальше, сломив, таким образом, его предвзятость, на расчищенной почве построить систему новых представлений, каждый этап развития которой возникал бы в сознании ученика как нечто объективно неизбежное и в то же время как близкое, родное, растущее из собственного «я».

Сам Сократ был преисполнен сознанием высокого значения своей учительской миссии, считая свои обязанности в этой области более важными, чем обязанности родителей.

Учительская деятельность для Сократа была дороже жизни.

В минуты смертельной опасности, в своей защитительной речи перед судом, когда перед Сократом стояла дилемма - или жизнь вне этой деятельности, или смерть, он вполне сознательно избрал последний выход.

Все источники подчеркивают бескорыстие Сократа, который, по примеру старых философов, не брал от своих учеников вознаграждения за занятия с ними и приобретал, таким образом, внутреннюю и внешнюю независимость ценой почти нищенского существования, хотя он вовсе не был аскетом и охотно принимал при случае участие в маленьких пирушках своих ближайших друзей.

По существу дела Сократ предъявляет к своим последователям очень тяжелые требования: отказ от воли родителей, от власти господствующих воззрений, в некоторых случаях от привычного уклада жизни. Самое тяжелое, конечно, было то, что Сократ требовал от своих учеников отказа от «самих себя» - в смысле решительного разрыва со своим прошлым.

Некоторые из учеников Сократа ходили за ним всюду, имели общую кассу - преимущественно на покупку книг, на организацию общего стола, на расходы по исполнению обязанностей культа.

Таким образом, тогда как между софистами и их аудиторией не было других отношений, кроме «платы по найму», Сократ сумел в полной мере подчинить окружающих своему влиянию и придать очищенное одухотворенное значение тому общегреческому обычаю - связи «вдохновителей» с молодежью, - о котором мы говорили выше.

Окружающих Сократа прежде всего поражала глубина и напряженность его интеллектуальной жизни. Между ними ходили рассказы о его удивительной способности погружаться в долгие размышления, когда весь окружающий мир исчезал перед ним в том потоке отвлеченных понятий, который протекал в его сознании.

Стремясь вызвать «самозарождение истины» в сознании ученика, Сократ должен был порвать с догматическим методом подачи соответствующего материала, практикуемым «старшими» софистами. Место софистических лекций заменила живая непринужденная беседа.

Дидактические основы ведения образовательной беседы, сформулированные в виде отчетливых положений через две тысячи лет Коменским в его «Великой Дидактике» (непрерывность переходов от предыдущего к последующему, путь от близкого к далекому, менее сложного к более сложному и т. д.) были интуитивно угаданы Сократом.

Отсюда и вытекала та особенность бесед Сократа, которая так поражала уже его современников: беседы эти начинались обыкновенно с указания на простейшие жизненные случаи, на самые обычные из окружающих нас предметов.

При этом все построение беседы не носило характера поучения знающим незнающего.

Сократ выступал вместе со своими учениками «плечом к плечу» в совместных поисках истины, исходя из знаменитого положения: «Я знаю только то, что я ничего не знаю».

Из всего сказанного следует, что Сократ выступил на поле общественно-педагогической деятельности, прежде всего как реформатор в области высшего образования, не меняя при этом форм этого образования, установленных софистами, но вкладывая в эти формы новое содержание, покоящееся к тому же на иных классовых основаниях, как мы увидим ниже.

При этом, естественно, возникает вопрос: как же Сократ относился к традиционным формам низшего и среднего образования?

Эти формы не встречали с его стороны какого-либо отпора, что и является вполне последовательным с точки зрения общих основ мировоззрения Сократа.

Сократовская этика, как следует из предыдущего, носила ярко выраженный догматический характер: понятия «разумного сознания», «ближнего», «окружающей общественной жизни», «добра», «зла», «истины» и «добродетели» берутся Сократом как универсальные, внеисторические понятия. Подобной концепции, конечно, способствовало примитивное восприятие Сократом системы общественных отношений, которое, как будто, следует из ряда его положений и согласно которому в этой системе не было места социальным классовым группировкам, но человеческое общество рассматривалось как некая отвлеченная совокупность формально независимых человеческих единиц. Напрашивается вывод, что Сократ не замечал той напряженной классовой борьбы, которая развертывалась вокруг него и которая, в конце концов, поглотила и его самого. Вывод этот, конечно, неправилен. Далее мы увидим, что у Сократа были свои политические взгляды, правда, гораздо более широкие, чем у большинства его современников, и в то же время - при всей виртуозности Сократа в области теоретического мышления - недостаточно слаженные и приведенные в единую систему.

При всех этих противоречиях основные тенденции сократовского мышления выступают, однако, вполне отчетливо. Определяющим моментом в этих тенденциях являлось то громадное значение, которое он придавал своему понятию «универсального знания» в смысле его влияния на нравственное развитие человечества и которое определяло весь пафос его своеобразной жизни и деятельности.

Конечно, круг этих знаний является как бы случайно установленным, что отчасти зависит от несистематического характера проводимой беседы, но, во всяком случае, он довольно обширен.

В противоположность этому, а также высокой оценке этики, о чем была речь выше, Сократ придает онтологическим и космологическим вопросам лишь второстепенное значение, делая в этой области шаг назад, даже сравнительно с представителями старой ионийской философии.

Критерии полезного и притом понимаемого во вполне элементарном смысле господствует над всеми построениями Сократа. Оказывается, что философ рекомендовал изучение астрономии, но «лишь в таком объеме, чтобы иметь возможность определять время ночи, месяца и года... пользоваться разными признаками, определяя время этих занятий. И этому легко научиться, - говорил он, - у ночных охотников, кормчих и многих других, кому нужно знание этого. Напротив, изучать астрономию в таком объеме, чтобы узнать даже те небесные тела, которые не вращаются вместе с другими, именно - планеты и блуждающие звезды - и мучиться над исследованием их расстояния от земли, времени и причин их вращения, - от этого он усиленно старался отвлечь своих друзей; пользы, говорил он, он в этом никакой не видит, хоть он и по части астрономии имел сведения, но говорил, что и занятие ей может поглотить у человека жизнь и помешать изучению многих полезных наук. Вообще он не советывал заниматься изучением небесных явлений, как бог производит каждое из них; этого, думал он, людям не удастся постигнуть, да и богам не доставит удовольствия, кто исследует то, чего они не захотели открыть».[4]

5.Значение Сократа в истории греческой педагогики

Мы имеем все основания рассматривать Сократа как одну из центральных фигур в истории греческой педагогики.

Его высказывания по вопросам воспитания и образования дают первую в этой истории педагогическую систему, ближайшая же ее история (Сократические школы, Ксенофонт) развивается, прежде всего, на заложенных им основах.

Все значение личности Сократа для его учеников немедленно после его смерти сказалось в том, что преклонение перед личностью руководителя его друзья сумели сохранить на многие годы после его смерти, хотя и не соблюли единства своей общины. В среде этой общины, как уже указывалось, никогда не было дисциплины, хотя бы отчасти напоминавшей Пифагорейский союз, что и представляется вполне естественным, поскольку свободное исследование возводилось в сократовском кружке в принцип. Это и внешне выражалось в замене лекционной формы обучения свободной беседой, несравненное мастерство которой впоследствии Платон позаимствовал у своего учителя.

Относительная свобода, царившая в отношениях сократовского кружка, сказалась между прочим в том, что, несмотря на явно антидемократический характер его деятельности, в его общину вошли лица различного общественного положения, начиная от знатного Платона и кончая неполноправным афинским гражданином Аристиппом,

Последнему, таким образом, ради возможности общения с Сократом приходилось выслушивать антидемократические выступления учителя и переносить высокомерное отношение со стороны знатных последователей Сократа, подобных Платону, причем последнему он отплачивал язвительными насмешками.

Таким образом, после смерти Сократа, его ученики распались на отдельные «школы», многие из которых попали в непосредственную зависимость от софистических течений, что еще раз может служить доказательством того, что сократизм и софистика не так далеки друг от друга. Важно, однако, еще раз отметить, что сохранением воспоминаний о Сократе мы обязаны отнюдь не этим «школам», но прежде всего литературной деятельности тех двух учеников Сократа, которые не примкнули ни к одной из них. Эти два ученика - Ксенофонт и Платон.[5]

Заключение

Сократ пошел на смерть не как фанатик-мученик, не как слепой приверженец исповедуемой идеи или веры, а как мученик философии, как убежденный мудрец, сделавший свободный выбор между жизнью и смертью. Уверенный в том, что истина, несовместимая с неправдой, рано или поздно восторжествует, он предсказывает в конце судебного процесса суровую кару тем, что осудил его на смерть.

Осуждение Сократа нашло своеобразное преломление в сознании более поздних поколений. Сложилось предание о раскаянии афинян и о наказании обвинителей Сократа после его смерти.

Между тем смерть философа -- не самоубийство и не судебная ошибка. Позиция Сократа на суде неотделима от его философски-этической установки следовать велениям совести и разума, от его личности, чуждой конформизму и приспособленчеству к обстоятельствам. Сократ был убежден, что то, чему он посвятил свою жизнь, философствование и наставление граждан на путь самопознания и нравственного самосовершенствования, является благом, а не злом. Злом он считал интеллектуальную «спячку», в которой, по его мнению, пребывали его соотечественники.

Сократу, учившему, что главный вопрос жизни есть вопрос о добре и зле и что человек при всех ситуациях может и должен выбирать добро, была предоставлена возможность, причем на личном примере, доказать осуществимость того, чему он учит. На суде ему предстоял выбор: прекратить философствование и сохранить жизнь или под страхом смерти продолжать свою деятельность. Для Сократа отказ от своей миссии был равносилен отказу от жизни, ее смысла. Он выбрал смерть. Для таких цельных и честных натур, как Сократ, иной альтернативы не было.

Список литературы

1. В.Н. Топоров. Сократ платоновской «Апологии Сократа» как человек «осевого времени» // Славянское и балканское языкознание. Человек в пространстве Балкан. -- М.: «Индрик», 2003, с. 7-18.

2. Лосев А.Ф. « Истории античной философии » в конспективном изложении. Москва. «Мысль» 1989.

3. А.Н. Чанышев «Курс лекций по древней философии». Москва.«Высшая школа».1981.

4. В.А. Канке. «Философия». М., «Логос», 1996.

5. Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаев М.Ф., История педагогики-М., Просвещение, 1982г.

Размещено на Allbest.ru