Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В России проживает множество народов, каждый из которых невозможно представить себе без народного искусства, которое раскрывает истоки духовной жизни этого народа, наглядно демонстрирует его моральные, эстетические ценности, художественный вкус и является частью его истории. Устное народное творчество, музыкальный фольклор, народное декоративно-прикладное искусство должны найти большее отражение в содержании образования и воспитании подрастающего поколения сейчас, когда образцы массовой культуры других стран активно внедряются в жизнь, быт, мировоззрение детей. И если говорить о возможности выбора своих жизненных идеалов, эстетических ценностей, представлений подрастающим поколением, то надо говорить и о предоставлении детям возможности знать истоки национальной культуры и искусства.

Актуальность работы заключается в том, что дидактическая игра в дошкольном возрасте является одним из основных средств развития ребенка. И именно средствами дидактической игры можно привить ребенку этнокультурные ценности.

Дидактическая игра как социокультурный феномен имеет свою историю и передается из поколения в поколение. Дидактические игры создавались и создаются взрослыми для развития детей с учетом их потребностей, интересов и возможностей. Дети получают содержание игры в готовом виде и овладевают им как элементом культуры.

Ключевым моментом оценки успешности развития дошкольника становится понятие сохранения идеалов национальной культуры и языка, что является базисом этнической психологии и этнической педагогики, ее структурной составляющей, гуманистической направленностью через традиции воспитания современного поколения.

В процессе изучения проблемы интеллектуального развития младших школьников и его диагностики логично отметить, что поведение и мотивация деятельности обследуемых детей имеет свою специфику, обусловленную этнокультурными особенностями.

Проблемы интеллектуального развития личности дошкольника в психологии и педагогике изучаются как основные модели интеллекта личности: модели Ч. Спирмена, Л. Терстоуна, Дж. Гилфорда, Р. Кэттелла; иерархические (С.Барт, Д. Векслер, Ф. Верном, Л. Хамфрейс); монометрические (Г.Ю. Айзенк, Л.Т. Ямпольский и др.), когнитивные (Р. Стернберг, X. Гарднер, А. Деметриу, А. Эфклидис, М. Плачидов и др.), концепция ментального опыта М.А. Холодной и др.

Цель исследования: определить особенности этнокультурного развития дошкольников средствами дидактической игры.

Объектом исследования является процесс этнокультурного развития ребенка в ДОУ.

Предмет исследования - дидактическая игра как средство этнокультурного развития дошкольников.

Гипотеза работы: Дидактическая игра является эффективным средством этнокультурного развития дошкольников.

Задачи работы:

1. Охарактеризовать мордовские традициии;

2. Показать важность национального воспитания;

3. Проанализировать существующе программы дошкольного образования;

4. Провести опытно-экспериментальное исследование по формированию этнокультуры дошкольников средствами дидактической игры;

Методы исследования: анализ психолого-педагогической, методической, и другой научной литературы, наблюдение продуктивности детской деятельности, анкетирование.



1. Развитие этнокультуры дошкольника как психолого-педагогическая проблема

1.1 Роль национального воспитания в развитии дошкольников

Приобщение детей к истокам региональной культуры, развитие интереса к национальным традициям является очень актуальным вопросом современности. Формирование чувства собственного достоинства у ребенка, как представителя своего народа, невозможно без обращения к историческим корням и национальным истокам мордовского народа.

Возрождение культурного наследия нашей страны начинается с воспитания чувства гордости и любви к своей Родине, своей национальности у подрастающего поколения. В настоящее время не менее важно воспитывать толерантное отношение детей различных национальностей к представителям других народов.

Передавая знания детям, необходимо учитывать, что они должны иметь воспитательную ценность, способствовать формированию нравственных чувств. И сегодня очень важно не упустить крупицы народной мудрости, народных традиций и обычаев; сохранить, преумножить и передать их будущим поколениям. Основной задачей работы по этнокультурному компоненту можно считать формирование духовно-нравственного отношения к своей семье, городу, республике, стране, к природе родного края, к культурному наследию своего народа.

Огромную роль в воспитании интереса к национальной культуре играет личный пример педагога, его взгляды, суждения. Гармоничное развитие личности представляется возможным только через выражение себя в различных видах деятельности. Особенности работы по этнокультурному компоненту заключаются в систематическом расширении представления дошкольников о культуре и традициях мордовского народа, обогащении предметно-пространственной среды в группе, связи с другими областями развития, взаимодействии с родителями воспитанников.

Немаловажную роль играет эмоциональное отношение детей к тому или иному виду деятельности. Поэтому наиболее оптимальной формой работы, сочетающей в себе все методическое разнообразие работы с дошкольниками, можно считать занятия, беседы, дидактические игры, подвижные игры, народные игры, индивидуальную работу с детьми, так как именно они позволяет интегрировать самые различные виды детской деятельности.

Для работы с детьми очень важен иллюстративный и поделочный материал, различные традиционные игры, книги, сказки, пословицы и поговорки. Дети очень любят рассматривать красочные книги, иллюстрации и фотографии. При этом задают вопросы: «Кто это?», «Почему они так одеты?». В ДОУ целесообразно использовать настольный, теневой театр, который используется для ознакомления с мордовскими народными сказками.

С целью более глубокого ознакомления с национальной историей и культурой в ДОУ возможно открытие музея национального быта и культуры. Цель создания музея - сформировать у детей интерес и уважение к культуре и традициям мордовских народов, к их труду, жизни посредством действенного познания. Именно здесь, в рамках проведения занятий в музее, воспитанники могут получать новые знания и духовное приобщение к уникальной культуре народностей Мордовии. В ряде ДОУ существует национальный уголок в группе. С его помощью дети наглядно знакомятся с символикой Российского государства и республики Мордовия.

Для изучения мордовской народной одежды существует настольно-печатная игра «Щак - каряк - някать», альбом «Мордовский народный костюм». Одним из способов приобщения к культуре может быть создание национального костюма для куклы.

Знакомство детей с народной культурой рационально начинать в форме беседы. В начале дети знакомятся с жителями республики и их традиционными занятиями. Занятия можно организовать в форме беседы на темы: «Народы Республики Мордовия», «Мордовия - мой край родной», «Жители Мордовии», «О природе и жизни людей в Мордовии». Стоит отметить, что использование в беседе игровых приемов помогает детям стать наиболее наблюдательными, сообразительными, любознательными.

Далее идет знакомство детей с новыми темами: «Одежда народов Мордовии», «Декоративно-прикладное искусство». Декоративно-прикладное искусство любого народа всегда предметно, оно имеет свое специфическое смысловое поле, свой образный ряд, свою неповторимую специфику. Именно в этом заключен его могучий творческий потенциал. Занятия с детьми по декоративно-прикладному искусству проходят по ряду тем: «В мире волшебных красок», «Золотые краски осени родной природы», «Волшебные краски осени родного села», «Мордовский узор», «Предметы декоративно-прикладного искусства и их роль в жизни народа», «Чудо - платье с мордовским узором», «Иллюстрирование мордовской народной сказки «Кокоркине»»

В первом разделе «В мире волшебных красок (окружающий мир как основа творчества народа)» дети получают общие представления о декоративно-прикладном искусстве как способе отражения окружающей действительности, учатся находить общее и различие в природе и народных декоративных узорах (цвет, форма элементов, их расположение).

Во втором разделе «Орнамент Мордовии (построение, виды)» дети приобщаются к разнообразному миру элементов узоров и орнаментальных композиций декоративно-прикладного искусства мордвы-эрзя, учатся изображать элементы орнамента.

Изучение третьего раздела «Предметы декоративно-прикладного искусства и их роль в жизни народа (работа в творческих мастерских)» носит практико-ориентированный характер. Дети реализуют свои творческие замыслы, украшая мордовским орнаментом предметы быта и элементы одежды.

На всех возрастных этапах, очень важно использовать иллюстрации. Наличие иллюстративного материала делают рассказы детей связными, четкими и последовательными. Беседы с использованием картин позволяют развивать у детей внимание, память и речь. Отвечая на поставленные вопросы, у детей развивается диалогическая речь, обогащается словарь.

На занятиях по обучению рассказыванию вносится устное народное творчество: сказки, пословицы, загадки, что повышает у детей эмоциональный интерес и делает рассказы детей более выразительными. Сочетание рассказов, бесед, устного народного творчества позволило решить в комплексе познавательные и воспитательные задачи. У детей появляется устойчивый интерес, они учатся устанавливать простейшие связи между трудом и бытом мордовских народов. Дети называют птиц и животных, приобретают навыки поведения в природе через заповеди и народные обычаи.

Для обобщения и систематизации знаний детей после бесед и занятий целесообразно использовать дидактические игры. Дидактические игры представляют большие возможности для умственного, нравственного и эстетического воспитания детей.

В старшей группе детям можно предложить игры: «Выложи орнамент», «Укрась платье» на закрепление знаний о геометрических фигурах и цветах, «Найди пару», «Магазин игрушек». Так же используем дидактические игры «Путешествие в страну вещей», «Узнаем из чего сшита одежда», «Чудо-вещи вокруг нас».

Для закрепления знаний детей о предметах быта, орудиях труда можно использовать игру «Для чего нужны предметы?» На прогулках целесообразно проводить индивидуально с детьми словесные игры: «Рыба, птица, зверь», «Угадай по описанию», «С какого дерева ветка» и другие. Благодаря использованию дидактических игр у детей значительно возрастает интерес к культуре народов Мордовии.

Живой интерес у детей вызывает разгадывание кроссвордов, загадок, ребусов, викторины «Угадай орнамент», «Предметы природы». Подобные занятия развивают сообразительность и наблюдательность.

Залогом гармоничного развития личности является воспитание детей, сочетающее в себе духовное богатство, моральную чистоту, физическое совершенство и крепкое здоровье. Основным средством такого воспитания может стать народная игра. Народные игры включаются в разные виды деятельности детей. Они оказывают существенное влияние на формирование умственных, нравственных и эстетических качеств личности.

Народная мудрость гласит: «Внешние движения конечностей влияют на жизнь внутренних органов человека». Поэтому в старшей группе детей можно научить национальным подвижным играм на развитие различных групп мышц. Эти игры оказывают влияние и на развитие интеллектуальных способностей детей.

Таким образом, возрождение культурного наследия нашей страны начинается с воспитания чувства гордости и любви к своей Родине, своей национальности у подрастающего поколения. Залогом гармоничного развития личности является воспитание детей, сочетающее в себе духовное богатство, моральную чистоту, физическое совершенство и крепкое здоровье. Посредством дидактических игр с элементами национальных игр, сказок, песен рассказов можно решить сразу несколько задач. С одной стороны, дидактические игры представляют большие возможности для умственного, нравственного и эстетического воспитания детей, а с другой позволяют детям приобщиться к национальной культуре.

1.2 Важность национального воспитания

Включение ребенка в различные виды художественной деятельности, основанные на материале народного творчества, - одно из главных условий полноценного эстетического воспитания ребенка и развития его художественно-творческих способностей.

Подчеркивая значение искусства для разностороннего развития человека (а народное искусство является его неотъемлемой частью), известный психолог Б.М. Теплов писал: «Искусство очень широко и глубоко захватывает различные стороны психики человека, не только воображение и чувство, что представляется само собой разумеющимся, но и мысли, и волю. Отсюда его огромное значение в развитии сознания и самосознания, в воспитании нравственного чувства и формировании мировоззрения. Поэтому-то художественное воспитание и является одним из могучих средств, содействующих всестороннему и гармоническому развитию личности» [8, с.7]. «Общечеловеческой культуры, одинаковой для всех, не бывает. Поскольку все этносы имеют разный ландшафт и различное прошлое, у каждого -- свое особое видение мира. Это влечет за собой особенности в обучении и воспитании, а значит, требует создания своей национальной философии образования» [1,15]

Все высшие духовные потребности человека -- в познании, самоутверждении, самовыражении, безопасности, самоопределении, самоактуализации -- это стремления к развитию, самоусовершенствованию Чтобы человек мог удовлетворить свои потребности, необходимо создать ему соответствующие условия: свободу волепроявления, пространство творческой деятельности, социальный комфорт.

Социальный комфорт в обществе будет в случае, если будет удовлетворяться потребность в своем родном языке и культуре. Этнокультура -- от слов «этнос», что значит «народ», и культура (лат.) совокупность материальных и духовных ценностей, созданных человеческим обществом и характеризующих определенный уровень развития общества, различают материальную и духовную культуру: в более узком смысле термин «культура» относят к сфере духовной жизни людей.

В настоящее время большое внимание стало уделяться воспитанию на народных традициях, распространению идей этнопедагогики, приобщению детей к сокровищам народных культур с целью возрождения, сохранения и развития неиссякаемого источника мудрости и исторического опыта народа, формирования национального самосознания детей и юношества -- достойных представителей своего этноса, носителей своей национальной культуры [2,24)].

В наше сегодняшнее время нельзя не забывать о народности и национальном характере образования, который является одним из главных принципов его развития. К. Ушинский писал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессильным, должно быть народным…», он высоко оценивал воспитательный потенциал народной педагогики. «Воспитание, созданное самим народом, основанное на народных началах, -- писал он, -- имеет ту воспитательную силу, которой нет в самых лучших системах, основанных на абстрактных идеях…» [4,161].

«Народное воспитание -- это общественное воспитание. На протяжении всей истории человек был и остается объектом и субъектом воспитания. Накопленный веками опыт воспитания в сочетании с эмпирическими знаниями, проверенными на практике, составляет ядро народной педагогики. Следует, однако, принять во внимание, что педагогическое воззрение народа, сложившееся без профессиональной педагогической подготовки, на основе лишь эмпирических знаний, носило в известной мере стихийный характер.

Сам процесс воспитания, повседневный педагогический контакт с детьми не всегда был осознанным. В этих условиях поражает умение народа по крупицам отобрать все лучшее, разумное, отвечающее народному идеалу в воспитании настоящего человека.

С этих позиций народную педагогику можно рассматривать как синтез всенародного педагогического творчества, как итог своеобразного исторического народного педагогического эксперимента. До сих пор являются поучительным, вдохновляющим примером выработанные народными воспитателям и приемы и методы трудового, нравственного, умственного, физического и эстетического воспитания.

Народная педагогика имеет все основания дополнить современную педагогическую теорию, усиливая в ней народные, общечеловеческие, гуманистические идеи. В этих условиях активно взаимодействует не только прямая, но и обратная связь. Современная теория педагогики, обогащенная народным опытом воспитания, дает возможность значительно повысить педагогическую культуру народа, убедиться в том, что народные массы играют активную роль в развитии педагогической мысли как составной части общечеловеческой культуры.

Удовлетворение той или иной потребности происходит в процессе деятельности. Развитие ребенка идет нелинейно и одновременно во всех направлениях. Нелинейно в силу различных причин, а в значительной мере от недостатка или отсутствия знаний и умений у ребенка в соответствующей сфере самоусовершенствования. Почувствовать и постигнуть важность соблюдения этических правил, определить свою моральную позицию поможет целенаправленная деятельность воспитателя, которую можно организовать системно.

Но вернемся к выше названным потребностям. Механизм удовлетворения этих потребностей -- познание, испытание и реализация своих возможностей. Потребность направляет эту деятельность, буквально ищет возможности (объекты и способы) своего удовлетворения. Именно в этих процессах удовлетворения потребностей и происходит присвоение опыта деятельности -- социализация, саморазвитие личности. Процессы саморазвития происходят самопроизвольно, спонтанно (случайно).

Как заметил Л.С. Выготский «всякое воспитание есть в конечном счете самовоспитание» Воспитательное воздействие представляет внешнюю часть педагогического процесса -- организацию и функционирование воспитательных средств, форм, методов, приемов. А самовоспитание -- это вторая, внутренняя часть процесса -- субъектная психическая деятельность ребенка; она происходит на внутриличностном уровне и представляет собой восприятие, определенную переработку и присвоение личностью внешних воздействий [7, c.93].

Это и есть процессы саморазвития. Самовоспитание, самоуправление, самообучение, самоопределение и т.д. Они представляют, во -- первых удовлетворение потребностей личности. Во- вторых, они происходят на базе приобретенных в процессе жизнедеятельности личности определенных опыта и качеств. И третье: они могут происходить на неосознанном и на сознательном уровнях. Личность начинает сознательно, свободно и самостоятельно выбирать цели и средства деятельности, управлять своей деятельностью, одновременно совершенствуя и развивая свои способности к ее осуществлению, изменяя, воспитывая (совершенствуя) себя.

Этот факт является важнейшим для педагогики. Его суть в том, что развитие человека идет не только по заложенной в нем наследственной программе (биогенные факторы) и зависит не только от социогенных (педагогических) воздействий, но и руководится накапливаемым жизненным опытом и складывающимися качествами (психогенными факторами).

Особенностью дошкольного периода развития является преобладание эмоциональной составляющей Я- концепции у ребенка - прямая и быстрая связь эмоций и поведения. Р. Берне выделяет в эмоциональном компоненте Я- концепции три ведущие эмоции:

· чувство успеха, уверенности в общественном признании, в импонировании другим людям (Я нравлюсь)

· уверенность в способности к той или иной деятельности (Я способен)

· чувство значимости, защищенности в своем круге общения, самоуважения (Я значу) [6, с. 113].

В дошкольном возрасте необходимо организовать такую доминанту в формировании основ социализации в становлении и развитии личности ребенка. И на сегодняшний момент, по нашему мнению, доминантой будет являться этнокультурное воспитание детей дошкольного возраста, так как воспитатель, взрослый, упустивший этот момент в воспитании, станет во взрослой жизни человеком, не имеющий начал, основы своей природы.

«Надо учить молодежь культуре межнациональных отношений, опираясь на знания, проявляя мудрость и такт, и в этом неоценимую помощь может оказать народная педагогика, все прогрессивное, передовое в народной педагогике переходит свои национальные границы, становится достоянием других народов, тем самым педагогические сокровища каждой нации все больше обогащаются творениями, приобретающими интернациональный характер [1, c.48].

Таким образом, народная педагогика, как одно из проявлений духовной культуры, складывалось под воздействием исторических, социально- экономических, культурных и демографических условий жизни каждого народа. Поэтому уже с раннего возраста надо закладывать основы этнокультурного образования в становлении и развитии личности ребенка. Современная теория педагогики, обогащенная народным опытом воспитания, дает возможность значительно повысить педагогическую культуру народа, убедиться в том, что народные массы играют активную роль в развитии педагогической мысли как составной части общечеловеческой культуры.

1.3 Анализ существующих программ дошкольного образования

В современных условиях осознания духовных основ развития общества актуальной является проблема глубокого и научно-обоснованного учета особенностей региональной культуры в работе с детьми. Необходимость внедрения регионального компонента предусмотрена Законом РФ.

В содержании отдельных разделов дошкольного образования (ознакомление с окружающим, формирование представлений о природе, праздники и развлечения и др.) просматривается включение родной культуры и национальных традиций. Поэтому приобщение ребенка к общечеловеческим, цивилизационным ценностям начинается с познания культуры прежде всего своей малой Родины. Вопросы познания и присвоения культуры изучались Э.А. Баллером, Э.В. Ильенковым, А.В. Каменец, Ю.А. Лукиным, Э.Ю.Соловьевым и др.

В последние годы возрос интерес в дидактическому аспекту ознакомления детей сродной культурой и национальными традициями. В работе А.Б. Измайлова представлены "Сказочные материалы" в русской народной педагогике для воспитания дошкольников [24], в исследовании М.Б. Кожановой раскрыт педагогический процесс в дошкольном образовательном учреждении в контексте регионально-этнической направленности воспитания [27]. Такой процесс рассматривается как специально организованное взаимодействие (в виде содействия) педагогов и воспитанников по реализации содержания образования с использованием идей народной педагогики, а также особенностей, факторов, средств, методов народного воспитания в целях решения образовательно-воспитательных задач, направленных на удовлетворение потребностей общества во всесторонне развитой личности и своим ребёнком, своих интересов и потребностей, способствующих развитию и социализации его как субъекта этноса и как гражданина.

Внимание исследователей также уделено вопросам подготовки будущих воспитателей к народоведческой работе в дошкольных учреждениях, к работе по усвоению старшими дошкольниками народоведческой лексики (Н.Л. Емельянова, Ю.Н. Косенко, Л.С. Плетенецкая) и отдельным ее аспектам: формированию этнокультурной компетентности студентов пединститутов в условиях полиэтнической среды (Гуренко О.И., 2005) этнопедагогической подготовке (Давыдова О.И., 2007).

В педагогической науке и дошкольной педагогике повышается интерес к национальному самосознанию, обращается внимание на возрождение народных традиций, развитие и понимание роли своей нации, этноса в мировом историческом процессе. В задачу педагога в контексте данной проблемы входит способность прогнозировать и реализовывать потенциал национальных традиций, обычаев; помочь воспитать интерес к родной культуре и научиться осознавать себя как носителя этой культуры.

Механизмом, позволяющим включить народную педагогику в современный учебно-воспитательный процесс в ДОУ, является народная традиция, т.к. именно традиция выражает сущность народной культуры и её связь с социальными условиями; она и в настоящее время несёт те же воспитательные и развивающие функции.

Этнопедагогика выясняет педагогические возможности старых обычаев в современных условиях и определяет целесообразность новых традиции и обычаев содействующих воспитанию и развитию личности [11; 18-19].

Воспитание на народных традициях способствует формированию веротерпимости, межнациональной толерантности. На сегодняшний день представляется чрезвычайно важным складывающийся в современной философии новый взгляд на культуру, как на единство национального, этнического и регионального. Это объясняется, по-видимому, тем, что в культуре фиксируется не только общечеловеческая жизнедеятельность, но и отражаются качественные своеобразия исторически сложившихся конкретных территорий.

Культура России сложилась в условиях этой многонациональное. Региональная культура развивается, питаясь из двух источников: внутреннего саморазвития национальных культур и взаимовлияния, взаимодействия, взаимопроникновения, но не слияния разных культур, а их творческого взаимозаимствования.

Стоит отметить, что главной задачей детского сада русской культурной традиции является закладывание основ духовно-нравственной личности с активной жизненной позицией и с творческим потенциалом, способной к самосовершенствованию, к гармоничному взаимодействию с другими людьми [45].

Традиции организуют связь поколений, на них держится духовно-нравственная жизнь народов. Преемственность старших и младших основывается именно на традициях. Чем многообразнее традиции, тем духовно богаче народ. Ни что не объединяет народ так, как традиции. Традиция содействует восстановлению теряемого сейчас наследия, такое восстановление может быть спасительным для человечества. Поэтому так важно выработать у современного педагога уважения к традициям, позитивное к ним отношение, желание поддерживать их и сохранять. Сто процентов воспитателей дошкольного образовательного учреждения относятся позитивно к народным традициям, считают, что их надо соблюдать. Однако, на деле поддерживают народные традиции в детском саду 42,8 % педагогов. Остальные 26,2 % респондентов относятся безразлично к проблеме, а 31,0 % - негативно, не поддерживают народные традиции и не проявляют желание их поддерживать в будущем [48].

C. Федорова отмечает, что процесс поликультурной социализации детей начинается с вхождения в культуру своего народа, с процесса формирования этнической идентичности [4, c. 98]. Крупнейший психолог Ж.Пиаже, один из первых проследивший динамику развития этнической идентичности в онтогенезе, выделил три этапа ее формирования:

1. В возрасте 6-7 лет ребенок приобретает первые знания (фрагментарные, несистематические) о своей этнической принадлежности.

2. В 8-9 лет у ребенка развиваются национальные чувства и идет четкая идентификация с членами своей этнической группы.

3. В 10-11 лет этническая идентичность формируется в полном объеме: ребенок осознает этническую самобытность не только своего народа, но и других [18].

Поликультурное воспитание базируется на поликультурном образовании, которое включает в себя знания о следующих элементах культуры народов:

1. Материальная культура:

-- основной тип поселений, жилища, основные предметы быта;

-- одежда (национальный костюм), украшения;

-- национальные кушанья;

-- транспортные средства;

-- орудия труда;

-- труд с учетом его специфики.

2. Духовная культура:

-- народные обычаи, обряды, праздники;

-- язык, народное творчество (сказки, пословицы и поговорки, детские игры, музыка);

-- искусство (песни, танцы, произведения художественного и декоративно-прикладного творчества, литература).

3. Нормативная культура:

-- общечеловеческие нравственные качества;

-- правила общения между людьми внутри этноса и вне его.

Культура понимается нами вслед за отечественными исследователями как созданное и накопленное человечеством материальное и духовное богатство (Г.Н. Волков); ценность, выполняющая межпоколенную трансмиссию (В.В. Давыдов, А.Н. Леонтьев, М. Мид, И.Б. Орлова) [6, c. 78]. Несмотря на различные точки зрения в трактовке термина "культура", позиции многих ученых совпадают в том, что культура создана человеком и существует для человека, для его развития и самовыражения.

Исследователи характеризуют традиции как элементы социального и культурного наследия, которые передаются от поколения к поколению в течение длительного времени (С.А. Арутюнов, А.Б. Гофман, И.В. Суханов, С.А. Токарев и др.). По мнению Ю.В. Бромлея, Р.Ф. Итса традиция - это явление материальной и духовной культуры, социальной или семейной жизни, сознательно передающееся от поколения к поколению с целью поддержания жизни этноса. По утверждению И.В. Суханова, в традициях заложен слой мотивационных качеств и способностей, ценностных ориентации, общих представлений, чувств, настроении, привычек, включаемых в родовой потенциал или выключаемых из родового потенциала культуры [10, c. 56].

В нашем исследовании за основу принято определение "традиция", данного Д.И. Водзинским: традиции - прочно установившиеся, унаследованные от предшествующих поколений и поддерживаемые силой общественного мнения формы поведения людей и их взаимоотношений или принципы, по которым развивается общечеловеческая культура [Цит по 18].

Из всех традиций, влияющих на формирование личности, особую роль ученые отводят воспитательным традициям. Л.И. Божович, Л.С. Выготский утверждали, что развитие человека осуществляется через усвоение всего предшествующего опыта культуры. Исходя из позиций Б.Н. Бессонова, Н.К. Дмитриева, К.С. Давлетова, А.М. Сулейманова, в качестве средств этнографической культуры мы рассматривали народные праздники, народные игры, фольклор.

Исходными теоретическими положениями разработки изучаемой проблемы явилась взаимосвязь: "образование-культура-национальная культура-личность". По мнению Н.А. Бердяева, С.И. Гессена задача всякого образования - приобщение человека к культурным ценностям науки, искусства, нравственности, права, хозяйства [7, c. 118].

Поликультурное воспитание детей должно осуществляться в трех направлениях:

-- информационное насыщение (сообщение знаний о традициях, обычаях разных народов, специфике их культуры и ценностей и т.д.);

-- эмоциональное воздействие (в процессе реализации первого направления -- информационного насыщения -- важно вызвать отклик в душе ребенка, «расшевелить» его чувства);

-- поведенческие нормы (знания, полученные ребенком о нормах взаимоотношений между народами, правилах этикета, должны быть обязательно закреплены в его собственном поведении) [15, c. 54-56].

Задачи воспитателя - раскрыть духовный и нравственный потенциал произведений и довести его до ребенка в доступной форме. Мы придаем большое значение увеличению словарного запаса детей, путем смыслового объяснения незнакомых слов, их происхождения (этимологии) и исторического значения [11, c. 78-79].

Этнопедагогический подход, интегрирующий достижения аксиологического и культурологического подходов должен быть конкретизирован в принципах родиноведческого подхода (С.Я. Ромашина) с целью повышения воздействия воспитательного потенциала на дошкольников в ДОУ.

Содержание дошкольного образования должно обеспечивать формирование у детей целостной и непротиворечивой картины мира; интеграцию личности в национальную и мировую культуру; формирование человека и гражданина, интегрированного в современное общество и нацеленного на совершенствование этого общества на основе адекватного культуро- и природосообразного жизнеосуществления (С.Я. Ромашина, Б.И. Борискина, 2003).

Родиноведческий подход реализует две основные цели:

1. Познание ребенком значительного пласта отечественной культуры.

2. Способность к взаимообогащению культурного содержания средствами межкультурной коммуникации (С.Я. Ромашина, Б.И. Борискина, 2003).

Его реализация в процессе ознакомления с национальными традициями позволяет адекватно содержанию культуры организовать педагогический процесс в ДОУ.

Таким образом, изучив роль и место национальных традиций в воспитании детей старшего дошкольного возраста можно утверждать следующее:

В содержании отдельных разделов дошкольного образования (ознакомление с окружающим, формирование представлений о природе, праздники и развлечения и др.) просматривается включение родной культуры и национальных традиций. В педагогической науке и дошкольной педагогике повышается интерес к национальному самосознанию, обращается внимание на возрождение народных традиций, развитие и понимание роли своей нации, этноса в мировом историческом процессе. В задачу педагога в контексте данной проблемы входит способность прогнозировать и реализовывать потенциал национальных традиций, обычаев; помочь воспитать интерес к родной культуре и научиться осознавать себя как носителя этой культуры.

Механизмом, позволяющим включить народную педагогику в современный учебно-воспитательный процесс в ДОУ, является народная традиция, выражающая сущность народной культуры и её связь с социальными условиями; она и в настоящее время несёт те же воспитательные и развивающие функции. Главной задачей детского сада русской культурной традиции является закладывание основ духовно-нравственной личности с активной жизненной позицией и с творческим потенциалом, способной к самосовершенствованию, к гармоничному взаимодействию с другими людьми.



2. Опытно-экспериментальная работа по формированию этнокультуры дошкольников средствами дидактической игры

2.1 Организация и проведение исследования

Экспериментальная работа проводилась на базе ДОУ ГОРОДА.

Экспериментальное исследование проходило в старшей дошкольной группе. Для эксперимента были взяты 40 детей из двух старших групп. Экспериментальна группа - 20 детей и контрольная группа - 20 детей.

Гипотеза работы: дидактическая игра является эффективным средством этнокультурного развития дошкольников.

Наиболее полное знакомство дошкольников в ДОУ происходит с декоративно-прикладным творчеством. Но представление о быте, ремеслах, хозяйственном укладе и связанными с ним традициями и обычаями недостаточно систематизированы и углублены.

Методы исследования на данном этапе:

1. Беседа с детьми;

2. Наблюдение и анализ уровня этнической культуры;

3. Экспериментальные занятия;

4. Описание и анализ результатов констатирующего этапа.

На констатирующем этапе исследования детям были заданы следующие вопросы:

1. Фамилия, имя, возраст, пол.

2. Национальность родителей.

3. К какому народу относишь ты себя?

4. Какой язык (языки) знаешь? Какой считаешь родным? На каком языке говорят в семье, дома? На каком языке любишь слушать сказки?

5. Знаком ли ты с национальной одеждой, с ее особенностями?

6. С какими национальными праздниками и обычаями, традициями ты встречался?

7. Знаешь ли народные песни и танцы?

8. Какие пословицы и поговорки есть у твоего родного народа?

9. Какие сказки, герои сказок тебе знакомы?

10. Каких известных земляков (поэтов, писателей, композиторов, ученых и т.д.) ты знаешь? Кем гордится народ, к которому ты себя относишь, и ты сам?

11. Есть ли отличия между твоим народом и другими? Если есть, то какие?

В случае недостаточного обоснования ответов ребенку предлагались уточняющие дополнительные вопросы.

Анализ полученных результатов показал, что дети не достаточно знакомы с национальной одеждой, плохо знают национальные праздники, песни и сказки. Результаты констатирующего этапа исследования в двух группах дошкольников - экспериментальной и контрольной - были занесены в таблицу 1.

Таблица 1. Результаты констатирующего эксперимента в экспериментальной и контрольной группах

Группы дошкольников	Уровень этнокультурного развития
	Высокий	Средний	Низкий
Экспериментальная	4 чел	12 чел	4 чел.
Контрольная	3 чел	11 чел	6 чел.

По данным из таблицы были построены диаграммы, чтобы наглядно оценить результаты исследования (см. рис 1 и 2).



Рис 1. Уровень этнокультурного развития в экспериментальной группе

Рис 2. Уровень этнокультурного развития в контрольной группе

Итак, мы видим, что уровень этнокультурного развития в двух группах на констатирующем этапе исследования практически не отличается.

этнокультура дошкольник дидактический игра



2.2 Формирующий эксперимент

Цель дальнейшей работы с дошкольниками: изучить влияние дидактических игр на развитие этнокультурных способностей детей. Занятия проводились с дошкольниками старшей экспериментальной группы, по 30-40 мин 2 раза в неделю и включали 9 народных игр с правилами.

Цель занятий: учить детей народному фольклору: песенкам, считалкам, приговоркам; познакомить с народными обычаями, традициями, праздниками, особенностью народных костюмов.

В ходе игры дети знакомились с особенностью проведения игр, воспитатели рассказывали о народных праздниках и обычаях. Родители сшили детям народные костюмы, в которых дошкольники из экспериментальной группы не только участвовали в играх, но и ходили в группе ДОУ.

Детям очень нравились занятия, они с удовольствием играли в народные игры, просили воспитателя поиграть в полюбившиеся игры. Дома дошкольники с удовольствием пели песенки, разученные во время игры, и рассказывали родителям о народных обычаях. Всего дошкольники разучили народных 9 игр:

1. Коршун и журавли.

2. В коровку

3. Раю-Раю.

4. В коровку

5. В ворона

6. В горшочки

7. Платочки

8. Охота на белок

9. Круговой мяч

Кроме того, дети ознакомились с рядом народных сказок, а на рисовании они изучили мордовские узоры.

По окончании формирующего эксперимента, был проведен заключительный, контрольный, этап исследования.

2.3 Контрольный эксперимент

На этом этапе используются те же диагностические методы, что и в констатирующем эксперименте. Цель: выявить уровень этнокультурного развития детей средствами дидактической игры.

Методы исследования на данном этапе:

1. Беседа с детьми;

2. Наблюдение, тестирование и анализ уровня музыкального развития;

3. Описание и анализ результатов контрольного этапа.

В процессе наблюдения и анкетирования было выявлены данные, которые были занесены в таблицу 2.

Таблица 2. Результаты контрольного эксперимента в экспериментальной и контрольной группах

Группы дошкольников	Уровень этнокультурного развития
	Высокий	Средний	Низкий
Экспериментальная	9 чел	11 чел	0 чел.
Контрольная	3 чел	11 чел	6 чел.

Итак, из таблицы 2 мы видим, что уровень этнокультурного развития в экспериментальной группе выше, чем в контрольной. Большинство детей из группы имеют высокий этнокультурный уровень. Дети продемонстрировали прекрасные знания народного фольклора, знание национальных праздников, традиций, обычаев. Эти результаты изображены графически в диаграммах на рис.3 и рис.4.



Рис 3. Уровень этнокультурного развития в экспериментальной группе

Рис 4. Уровень этнокультурного развития в контрольной группе

В таблице 3 представлены результаты исследования в экспериментальной группе на констатирующем и контрольном этапах исследования.



Таблица 3. Результаты констатирующего и контрольного экспериментов в экспериментальной и группе

Этапы исследования в экспериментальной группе	Уровень этнокультурного развития
	Высокий	Средний	Низкий
Констатирующий	4 чел.	12 чел.	4 чел.
Контрольный	9 чел	11 чел	0 чел.

Итак, мы видим, что в результате занятий с дошкольниками из экспериментальной группы дидактическими народными играми, отмечается повышение этнокультурного уровня этих детей.

Заключение

Народную педагогику можно рассматривать как синтез всенародного педагогического творчества, как итог своеобразного исторического народного педагогического эксперимента. Народная педагогика, как одно из проявлений духовной культуры, складывалось под воздействием исторических, социально- экономических, культурных и демографических условий жизни каждого народа. Поэтому уже с раннего возраста надо закладывать основы этнокультурного образования в становлении и развитии личности ребенка.

Дидактическая игра в дошкольном возрасте является одним из основных средств развития личности ребенка и способствует становлению ребенка как субъекта познания: развивает любознательность, познавательную инициативу и активность, способность к поиску решения новых задач, экспериментирование; формирует положительное отношение к своим возможностям, веру в свои силы, чувство собственного достоинства. Как правило, в игре ребенок использует свой познавательный опыт и знания, полученные из различных источников. Развивающий эффект обучения определяется прежде всего тем, насколько гармонично педагогу удается включить новый опыт детей в уже имеющийся у них опыт познания

Организация работы с детьми в старшем дошкольном возрасте, направленная на приобщение к национальной культуре и обогащение информации о собственной национальной культуре. Систематическая работа с детьми по данному направлению будет способствовать созданию этнокультурной среды.

В результате проведенного исследования было выявлен, что по результатам констатирующего этапа исследования, дошкольники из экспериментальной и контрольной групп имеют одинаковый уровень этнокультурного развития. Далее был проведен формирующий эксперимент в экспериментальной группе. В результате контрольного исследования в двух группах дошкольников было выявлено, что уровень этнокультурного развития детей в экспериментальной группе выше, чем в контрольной. Большинство детей из группы имеют высокий этнокультурный уровень. Дети продемонстрировали прекрасные знания народного фольклора, знание национальных праздников, традиций, обычаев. Уровень этнокультурного развития в контрольной группе не изменился.

Таким образом, в результате занятий с дошкольниками из экспериментальной группы дидактическими народными играми, отмечается повышение этнокультурного уровня этих детей.

Список литературы

1. Григорьева, Г. Г. Играем с малышами.- М.: Просвещение, 2005.-296с.

2. Давидчук, А. Н. Обучение и игра.- М.: Мозайка-Синтез, 2006.-269с.

3. Журкова, О. С. Игры и развивающие игрушки для детей раннего возраста// Дошкольная педагогика.- 2004.- №3.- С. 16.

4. Изобразительное искусство. Основы народного и декоративного искусства. Альбом Т.Я. Шпикалова, Е.В. Алексеенко и др. М.: Просвещение, 2003.-258с.

5. Калинченко, А. В. Развитие игровой деятельности дошкольников.- М.: Айрис-пресс: Айрис дидактика, 2004.-248с.

6. Козлова, С. А., Куликова, Т. А. Дошкольная педагогика.- М.: Изд. центр «Академия», 2000.-230с.

7. Комарова Т. С. Изобразительная деятельность в детском саду: обучение и творчество. М., 2000.-234.

8. Комарова Т. С. Концепция эстетического воспитания и развития художественно-творческих способностей детей дошкольного возраста // В сб.: Актуальные проблемы формирования личности на материале народной культуры. Шуя, 2004.-269с.

9. Крылова, В. И. Опыт работы по использованию развивающих игр в работе с детьми дошкольного возраста// Дошкольная педагогика.- 2007.- №1.- С. 15.

10. Менджерицкая, Д. В. Воспитателю о детской игре.- М.: Просвещение, 2002.-268с.

11. Недоспасова, В. А. Растем играя.- М.: Просвещение, 2004.-190с.

12. Радуга: Программа и метод, руководство по воспитанию, развитию и образованию детей 5-6 лет в детском саду // сост. Т.Н. Доронова М., Просвещение, 2003.-260.

13. Рылеева, Е. В. Вместе веселее.- М.: Айрис-пресс: Айрис дидактика, 2004.-240с.

14. Савостьянов, А. Раз - стульчик, два - стульчик: развивающие игры для детей// Здоровье детей: Издат. дом. «Первое сентября».- 2005.- №5.- С. 24.

15. Сакулина Н.П. Народное декоративное искусство в работе детского сада. Известия АПН РСФСР. Вып. 11 - М.-Л., 2002.-180с.

16. Теплов Б.М. Психологические вопросы художественного воспитания. Известия АПН РСФСР. Вып. 11 - М.-Л., 2002.-180с.

17. Усова, А. П. Обучение в детском саду.- М.: Просвещение, 2001.-260с.

18. Шпикалова Т.Я. Актуальные проблемы разработки системы воспитания и освоения подрастающим поколением народного искусства и традиционной культуры России - Шуя, 2004.-268с.

19. Шпикалова Т.Я. Изобразительное искусство: Основы народного и декоративно-прикладного искусства. М.: Мозаика-Синтез, 2006.-360с.

20. Шпикалова Т.Я. Народное искусство на уроках декоративного рисования. М.: Просвещение, 2003.-257с.



Приложение

Приложение 1

Коршун и журавли

Играющие выбирают «коршуна» и «журавля». Все остальные - «журавлята». «Журавлята» ходят цепочкой за «журавлихой» с криками: «Тур-лур, тур-лур!». Навстречу им выходит «коршун» и ведет разговор с «журавлихой»:

-Журавлиха - матка, дай одного журавленка!

-Кши-кши, коршун, не дам!

-Так я всех журавлят перетаскаю!

«Журавлиха» с «журавлятами» поют:

-Кши, кши, кши, коршунок,

Не летай на наш лужок.

Не хватай журавлят,

Улетай в гнезда назад.

Твой дом горит, твой птенчик кричит!

«Журавлиха» убегает, «журавлики» цепочкой бегут за ней. «Коршун» стремиться догнать «журавликов».

Раю-Раю.

Для игры выбирают двух детей - ворота.

Остальные играющие - мать с детьми.

Дети - ворота поднимают сцепленные руки вверх и говорят:

-Раю-раю, пропускаю.

А последних оставляю.

Сама мать пройдет

И детей проведет.

В это время играющие дети, встав паровозиком, за матерью проходят в ворота.

Дети - ворота отделяют последнего ребенка, опустив руки. Потом они шепотом спрашивают у него два слова - пароль (например, один ребенок - щит, другой - стрела).

Спрашиваемый отвечает (выбирает) одно из этих двух слов и встает в команду к тому ребенку, чей пароль он назвал.

Когда мать остается одна, ворота громко спрашивают у нее: щит или стрела? Мать отвечает и встает в одну из команд.

Дети - ворота встают лицом друг к другу, берутся за руки. Остальные члены команды вереницей прицепляются за своей створкой ворот.

Получившиеся две команды перетягивают друг друга. Перетянувшая команда считается победительницей.

В коровку

Игроки встают в кружок. В середине -- «сторож». У него возле ног -- льдинка. Ударом ноги он посылает льдинку от себя, стараясь попасть ею по ноге любому из играющих, стоящих вокруг него. В кого попадает, тот и начинает водить. Если игрок успевает подпрыгнуть и льдинка не задела его ноги, «сторож» продолжает «водить».



В ВОРОНА (ВАРАКАСО).

Действующие лица: Ворон (Варака), Клушка (Нарвицька), Цыплята (Ципакат).

Содержание и условия игры.

Клушка гуляет со своими цыплятами по лугу. Навстречу ей выходит ворон.

Ворон (Варакась): Клушка, а клушка, дай мне твоего цыпленочка (Нарвицька, а Нарвицька, максык монень вейке ципакат).

Клушка (Нарвицька): Ой, ворон, не дам! Не дам! (Вай, варака, а максса! А максса!)

Ворон (Варакась): Ну, тогда я всех твоих детенышей утащу! (Сестэ мон весе эйкакшот кантнесынь!).

И начинает цыплят по одному вылавливать.

Клушка (Нарвицька) (защищая цыплят): Варк! Варк! (Варк! Варк!).

Ворон (Варакась) (ловя цыплят): Пивь! Пивь! (Пивь! Пивь!).

Когда все цыплята будут выловлены, игра прекращается.



В ГОРШОЧКИ (ЧАКШКЕСЭ)

Как правило, участвуют в игре две возрастные группы: малыши 5 - 7 лет (горшочки) и дети 12 - 15 лет (купцы и торговцы). В праздничные дни в эту игру играют и взрослые парни и девушки. На роль горшков приглашают детей 10 - 12 лет.

Содержание и условия игры

У детей игра проста, Она заключаются в том, что каждый купец, купив горшок, хочет стать торговцем, чтобы занять место в торговом круге и подороже продать только что купленный им товар. При торгах используется традиционный диалог:

Купец: Продашь горшок? (Наймунось: Чакшот мисак?)

Торговец: Продам. (Микшницясь: Миса.)

Далее каждый из них, коснувшись ладонью головы горшка, бежит по кругу в разных направлениях, стремясь раньше добежать до «товара» и встать за его спиной. Прибежавший раньше становиться торговцем, а отставший - купцом.

У молодежи игра носит форму народного гуляния. По ходу действия звучит музыка, устраиваются пляски, разыгрываются шуточные сценки торгов. Большую роль при этом играет публика, для которой собственно и водится увеселительная часть игры. Зрители подзадоривают участников игры, смеются, дают свои советы, за какую цену продать или купить тот или иной горшок.

Эту сторону молодежной игры по возможности следует перенять и в работе с детьми, учитывая возрастные особенности коллектива играющих. Готовясь к игре, молодые люди договариваются с девочками и мальчиками быть их партнерами. Затем все играющие собираются где-то в определенном месте в отдалении от публики. К ним приходят музыканты - гармонисты, балалаечники, раньше - скрипачи.

Взрослые берут детей за руки и выстраиваются по двое в колонну. Музыканты играют мелодию популярной веселой песни. Вся группа, приплясывая под общую песню, направляется к площадке для игры.

Купец (его выбирают из наиболее разбитных, остроязыких парней) идет рядом, приглашая публику в «горшечный ряд».

Купец (наймунось): А ну, подходите, бабы и старики, молодухи и мужики, горшки везем! Горшки звонкие, каленые, только из печи вынутые: корчаги и крынки, кувшины и сливочники - на любой вкус, на любой глаз (Садо миненек, атинеть-бабинеть, од авинеть-од алинеть. Ванодо, кодат мазыйть чакшонок! Теке баягат, гайтевть, калязь пси пецькасо! Кукшинт ды церепкат, ловсо ды брага чакшт - кинеть мезе яряви, кинь мезес сельмезэ педи!)

Группа участников, проходя мимо публики, может на время остановиться попеть частушки, поплясать. В центре площадки эта группа организует круг. Дети (горшки) садятся по кругу с внешней стороны лицом к зрителю у ног своих торговцев.

Традиционных диалогов, произносимых действующими лицами во время игры, не бывает. Играющие свободны в выборе форме торгов, но придерживаются главной темы «купи-продай-останься с барышом» (Рамак, мик, листь изницякс).

В прошлом торги проходили примерно так: купец подходит к одному из торговцев, снимает шапку, кланяется.

Купец (наймунось): Крынку продашь? (Ловсо чакшот мисак?)

Торговец (микшницясь): Это не кринка, а карчага для браги (Те аволь ловсо чакш, те - брага чакш).

Купец (наймунось): Сколько просишь? (Зяро вешат?)

Торговец (микшницясь): Дешево не отдам. Посуда ценная, редкая. А какая брага в ней получится! (Пеле питнеде а максса. Кедьгесь чуросто вастневиця, пек ярявикс кудоютконь тевсэ. А кадамо сусла эйсэнзэ пидят - цямк мереват!).

Купец (наймунось): Давай, давай, заливай! (Кенгеляк!)

Торговец (микшницясь): Не веришь, проходи мимо (А кемат - ютак ваксска).

Купец (наймунось): Ну, ладно, ладно, по рукам (Ну, паро. Туик кедеть).

Подают друг другу руки, затем в знак окончательного решения дотрагиваются до головы мальчика-горшка. Играет музыка.

Купец и торговец бегут по кругу навстречу друг другу. Кто первым добежит до горшка и положит руку на его голову, тот будет его хозяином, т.е.. торговцем, а торговец - купцом. Теперь последнему нужно будет ходить по кругу и высматривать себе товар.