Ценности образования в общественном сознании России

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Ценности образования в общественном сознании России

Содержание

образование общественный сознание человек личность

Введение

Глава 1. Особенности общественного сознания России

1.1 Общественное сознание, его формы

1.2 Общественное сознание России и его особенности

Глава 2. Ценности образования в России в историческом аспекте

2.1 Исторический обзор института образования в России

2.2 Ценности образования в современной России

Заключение

Литература

Введение

На протяжении всей истории человечества образование являлось главным источником знаний, важнейшим инструментом просвещения общества.

В любом социальном обществе проблеме образования уделялось пристальное внимание. Являлось бесспорным, что для сохранения национальных признаков того или иного народа необходим социальный институт образования со следующими функциями:

1. Распространение культуры в обществе. Посредством института образования происходит передача от поколения к поколению ценностей культуры, понимаемых в самом широком смысле слова (научные знания, достижения в области искусства и литературы, моральные ценности и нормы поведения, опыт и навыки, присущие различным профессиям и т.п.).

2. Функция социализации, или формирования у молодого поколения установок, ценностных ориентаций, жизненных идеалов, господствующих в обществе. Благодаря этому молодежь приобщается к жизни общества, социализируется и интегрируется в социальную систему. Обучение родному языку, истории отечества, принципам морали и нравственности служат предпосылкой для формирования у молодого поколения системы ценностей, принятой в данном обществе и культуре. Подрастающее поколение научается понимать других людей и самих себя, становится сознательным участником общественной жизни.

Образование необходимо для формирования личности человека. По своей сути оно работает всегда на будущее, предопределяя развитие общества в прогрессивном или регрессивном направлении. Поэтому роль образования в развитии любого общества является определяющей. Только оно в состоянии, дать прогрессивные жизненные ориентиры и указать на опасность необратимой нравственной деградации человека.

По социологической концепции ценностей (М. Вебер), ценность - это норма, которая имеет определенную значимость для социального субъекта.

Ценность образования заключается в том, что мы накапливаем знания и как правило, применяем их в профессиональной деятельности. Мы становимся хорошими, грамотными специалистами и добиваемся определённого положения в обществе.

Актуальность данной темы определяется тем, что, несмотря на глубокие исторические традиции, в настоящее время в России наблюдается переоценка всех существовавших ценностей, причём, по моему мнению и по мнению, опубликованному в приводимых источниках, (например (8)), ценность образования в России видоизменяется. Эта проблема требует осмысления.

Объект исследования - ценность образования в общественном сознании России.

Целью данной работы является изучение публикаций по данному вопросу, анализ и обобщения изученного материала.

Глава 1. Особенности общественного сознания России

1.1 Общественное сознание, его формы

Общественное сознание - совокупный продукт духовной деятельности общества, отражающий общественное бытие в форме духовно-практического освоения социальной действительности и в форме духовного освоения окружающего мира. (1)

С одной стороны, в общественном сознании, духовной жизни общества отражаются интересы и деятельность людей, направленная на удовлетворение их потребностей в новых идеях, научных знаниях, нравственном совершенствовании членов общества, удовлетворении чувства прекрасного. С другой стороны, хотя элементы общественного сознания носят нематериальный характер, они оказывают сильнейшее влияние на поведение отдельных людей и социальных групп при помощи различных знаковых систем.

Общественное сознание обладает значительной самостоятельностью относительно общественного бытия. Сознание людей может отставать от общественного бытия и не соответствовать ему. Идеи и взгляды людей могут и опережать реальные условия. Такие идеи выражают социальные мечты, прогнозы, предвидения.

Общественное сознание обладает преемственностью всего лучшего, полезного и необходимого. Преемственность проявляется в науке, морали, традициях народов.

Таким образом, можно смело утверждать, что общественное сознание активно воздействует на всю жизнь общества.

Формами общественного сознания являются:

1) философия;

2) политическое сознание;

3) правовое сознание;

4) мораль;

5) искусство;

6) наука;

7) религия.

Каждая из них отражает определенный аспект социальной жизни и воспроизводит его духовно. Формы общественного сознания обладают относительной самостоятельностью, следовательно, собственной природой и логикой внутреннего развития. Все формы общественного сознания активно влияют на окружающую действительность и происходящие в ней процессы.

В зависимости от эпохи, характера общества, вызовов времени и стоящих задач на первый план могут выходить те или иные элементы общественного сознания - общественная психология или идеология, обыденное или теоретическое сознание, а также религия, наука, мораль, искусство, право, философия или политическое сознание.

Общественное сознание не существует без сознания отдельных личностей. Личные идеи и убеждения приобретают характер общественной ценности, значение социальной силы, когда они выходят за пределы личного существования и становятся общим достоянием, общим правилом или убеждением, входят в общее сознание, нравы, искусство, науку, право, нормы поведения. Общество избирательно относится к результатам деятельности индивидуального сознания: что-то оно берет, а что-то отбрасывает. Далеко не каждое достижение индивидуального сознания входит в состав общественного сознания. Это зависит от глубины и социальной значимости духовной деятельности данной личности, от потребности духа времени в ее творчестве.

Индивидуальное сознание вбирает далеко не все элементы общественного сознания. Исторически выработанные обществом нормы сознания духовно питают личность, становятся источником нравственных предписаний, убеждений, эстетических чувств и представлений. Но каждый из людей по-разному (в силу личностных, индивидуальных особенностей) воспринимает существующие в общественном сознании элементы.

Вместе с тем общественное сознание есть не количественная сумма индивидуальных сознаний, а их качественно новое состояние - внутри себя и по-особому структурированная идеально-объективная реальность, с требованиями которой индивид вынужден считаться так же, как он считается с природными и социальными явлениями. Своими объемом, возможностями, преобразовательной силой общественное сознание для общества несомненно значимее субъективного конечного и ограниченного отдельным человеком личного сознания. Власть общественного сознания над личностью выражается в безусловном восприятии его исторически сложившихся форм духовного освоения действительности, тех способов и средств, с помощью которых осуществляется производство духовной жизни общества, того смыслового содержания, которое накоплено человечеством веками и вне которого невозможно становление индивидуальности.

1.2 Общественное сознание России и его особенности

Мир ценностей российской духовности уникален. Русский человек активен так же, как и европеец, но его действие ограничивается этической проблемой оправдания поступка. Моральное оправдание поступка является основой русского этнического поля; пока он находится под воздействием этого поля, он ограничен в своих действиях. Этот механизм лежит в основе кенотизма (жалостливости). Особые отношения у русского человека с богом, в основу этого отношения кладется мистический элемент. Это экстраполяция духовной жизни на общество, на его моральные законы и устои. Русское сознание сосредоточено на решении своих внутренних духовных проблем.

Проблема человека всегда была центральной проблемой в русской культуре, ее характерной особенностью является антропоцентризм. Русская культура уходит от европоцентризма. Человек для нее образ и подобие божие, малая вселенная, безграничная и заключающая в себе все, всю полноту земного и небесного бытия. Космизм человека подчеркивает его бесконечность и неисчерпаемость. Человек есть самоцель и не может рассматриваться как средство для решения любых, выведенных за рамки его личности задач.

Глава 2. Ценности образования в России в историческом аспекте

2.1 Исторический обзор института образования в России

Общечеловеческие ценности трудно поддаются определению. Но именно они образуют в структуре социального субъекта (личности, группы, народа) тот ценностный стержень, который и определяет сущность данного субъекта. Если этого стержня нет, то и человек, и целый народ перестают быть самими собой. Народы выдерживают многие невзгоды потому, что существуют глубинные основы народной жизни, которые определяются, несмотря ни на что, ценностными отношениями. Ядром этих отношений являются духовные ценности.

Категория «ценность» характеризуется выделением целого ряда признаков, свойственных всем формам общественного сознания: значимость, нормативность, полезность, необходимость, целесообразность. Качественный скачок в любом обществе становится возможным не тогда, когда возникают новые идеи, а когда вызревают новые ценностные ориентации. Каждое общество создает свою специфическую систему ценностей, выражающую доминирующие интересы, цели, принципы этого общества. Ценности играют важную роль в формировании личности, выполняя две основные функции: являясь основой формирования и сохранения ценностной ориентации в сознании людей, они позволяют индивиду занять определенную позицию, обрести точку зрения, дать оценку; ценности мотивируют деятельность и поведение, поскольку ориентация человека в обществе и стремление к достижению отдельных целей соотносится с ценностями, включенными в структуру личности.

Ценность образования в жизни русских людей прослеживается во все исторические периоды развития России.

В Древней Руси в VI-IX веках образование проходило через включение ребенка в практическую деятельность взрослого. На Руси грамотность не являлась жизненно необходимой частью государства. Главное внимание педагогики было обращено на житейские проблемы: строение душевное, мирское и хозяйственное, что требовало большого трудолюбия, хитрости и ума. Труд провозглашался как высшая ценность.

Воспитание на образах героев прошлого путем прославления подвигов предков рассматривается Илларионом, который в 1051 году являлся митрополитом Киевским, как общегосударственная задача. Одним из выдающихся памятников древнерусской педагогической мысли XII века, подтверждающим гуманистические идеи воспитания подрастающего поколения, является «Поучение Владимира Мономаха» (1053-1125). Он сформулировал морально-этические и эстетические нормы, связанные с красотой природы, человека, с его деятельностью, и тем самым поставил под сомнение религиозную перспективу потустороннего блаженства. Особое внимание Мономах уделял вопросу приучения детей к соблюдению общечеловеческих норм морали, которые он считал ориентиром личного и общественного поведения молодых людей в обществе.

Таким образом, в традициях и национальной культуре России в качестве верховного начала в человеке, его идеале закладывались такие черты как совесть, нравственная чистота, стремление творить добро, совершать подвиги ради людей. Эти качества поддерживаются народными традициями и становятся стержневыми компонентами личности человека.

Русская философская мысль всегда уделяла много внимания проблемам Человека, его воспитания. Особое развитие получила философская антропология. Интересны идеи русского космизма, идея особого вселенского предназначения человека, идея соборности. С.Н.Булгаков связывает особое состояние души - соборность с инстинктом национальности, который в процессе осознания переживается как некоторое глубинное, мистическое влечение к своему народу, что, в конечном счете, рождает "крылья души". Соборность (по С.Н. Булгакову) - натуральное единство, нахождение себя в единстве с другими (3).

Соборность для образования - это единение множеств Я, жизнедеятельность которых сосредоточена в образовании; единение вокруг общего дома, для достижения главного смысла и предназначения системы, когда сохраняется единство индивидуального и коллективного: каждый сохраняет свою самоценность, сохраняет свое "я", но вносит в совместное обучение свое личное, индивидуальное (4). В России ценности "солидарности" (П.Л. Лавров), "соборности, всеединства" (В.С. Соловьев, П.А. Флоренский), "братства" (Н.К. Рерих) и другие выступали как доминанты духовной жизни, нравственные ценности, развиваемые в системе образования.

XVIII век внес существенные коррективы в общественно-политическую и экономическую жизнь и, конечно же, затронул образование. Этот же век стал временем ликвидации монополии духовенства в области образования. Разработка нового идеала человека была поставлена на уровне государственной задачи в период реформ Петра I. В центр образования перемещается профессия как государственная потребность. Параллельно с профессиональной подготовкой шел процесс обучения общеобразовательным знаниям и умственного воспитания молодежи, т.к. они оказывали влияние на качество специалистов.

Преобладающая в России модель образования XIX в. базировалась на философской концепции человека, разработанной европейскими мыслителями XVII-XVIII вв. Р. Декартом, Д. Локком, Д. Дидро, которые видели в человеке инструмент, необходимый для успешного функционирования общественного организма. Когда в начале XIX в. русской монархии понадобился рациональный и надежный механизм подготовки чиновников для управления огромной страной, за образец была принята прусская система образования. В крупных городах создавались школы по аналогии с немецкими классическими гимназиями, а в Москве и Петербурге перестройке подверглись университеты и высшие учебные заведения. Начало XIX в. ознаменовалось крупными реформами в области высшего образования. Они являлись органической частью общей программы реформ, задуманных Александром I и "Негласным комитетом" его ближайших соратников. Особое внимание уделялось университетам. С 1800 по 1861гг. было открыто 10 новых университетов.

Однако численность студентов во вновь открытых университетах была невелика. Определенный перелом в отношении дворянства к университетскому образованию обозначил указ 1809 г., подготовленный М.М. Сперанским, об экзаменах на чин, ставший принудительно-побудительным средством развития высшего образования. Образование становилось условием карьеры. Если до той поры гражданские чины VII класса (коллежского асессора) и V класса (статского советника) могли приобретаться выслугой лет, то указ запретил производство служащих в эти чины без предоставления свидетельств об окончании университета или без сдачи специальных экзаменов.

Реформы второй половины XIX в. во многом содействовали развитию высшей, средней и начальной школы. В России была создана сеть учебных заведений разных уровней, что во многом явилось результатом усилий, предпринятых земствами для развития народного образования. Российские земства внесли заметный вклад в формирование учительских кадров. К концу XIX в. образование в России превращается в самостоятельную отрасль культуры, возрастают тенденции к независимости, автономии. Россия с 30-х гг. XIX в. до начала ХХ в. прошла путь от "бурсацкого подхода" - воспитания и обучения методом "вспрыскивания посредством лозы по-староотечески" - до передовых для своего времени педагогических воззрений К.Д.Ушинского, Н.И. Пирогова, К.И. Бестужева-Рюмина и др.

Русская национальная школа во многом впитала в себя идеи А.С. Хомякова, И.В. Киреевского, Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина. Образовательная модель выстраивалась на фундаменте философии образования, который находится в тесном взаимодействии с философией человека, в этом смысле философия человека - философия образования.

С точки зрения русской образовательной модели, человек - это цель и субъект образовательного процесса. В связи с этим существуют три принципа образования:

1. Принцип индивидуальности, он состоит в том, чтобы в ученике, учителе, учебном материале была сохранена индивидуальность как драгоценнейший дар в человеке и его творчестве. В.В.Розанов утверждает: "Не стряхайте с цветов махровости: сведите к минимуму учебную переработку памятников, доведите до максимума их непосредственное изучение...; не оставляйте никакого изучения ранее, чем после труда не почувствуете наконец и наслаждения, а с ним привязанности, интереса к изучаемому; вместо того, чтобы запомнить календарно краткие сведения о всех важных лицах и событиях в истории - без образа и смысла, узнайте теперь четверть этих лиц и событий в живых образах и с каким-нибудь смыслом" (6).

2. Принцип целостности, состоит в том, что система образования должна формировать целостную личность, которая бы росла на своей истории и культуре.

3. Принцип культуросообразности, русского образования, которое является историко-культурным феноменом. Если человек обладает качествами творца, то системе образования необходимо перестать быть "жерновами", переламывающими природу человека. Тем самым будут созданы благоприятные условия для реализации качеств творца в процессе обучения.

Таким образом, в системе образовательного взаимодействия государства и общества имело место сочетание национальных и общечеловеческих ценностей. Национальные ценности образования, как разновидность общечеловеческих, были достаточно отчетливо представлены российскими просветителями. Их деятельность была важным фактором придания необратимого характера процессу становления в России демократического общества и образовательной системы, основанной на лучших национальных традициях и ценностях.

Воспитание, подчеркивал В.Г. Белинский, - это вся жизнедеятельность нации, оно всюду и все: и жизнь, и смерть, и спасение, и гибель.

Гуманизм философских исканий российских просветителей опирается на личностный подход, и эта тенденция является типичной для всех представителей революционно-демократического направления. Сущность гуманности в том, чтобы к другим людям относится как к самому себе, учитывая права, свободу, счастье и достоинство личности. Развитие этих идей мы находим у Н.А. Добролюбова, который выводит закон человеческой жизни о сознательном существовании и деятельности человека на благо общества. Условием подготовки человека к такой жизни он считает воспитание в духе гуманизма, содействующее всестороннему развитию способностей. Взгляды революционных демократов об уважении к человеку вообще в педагогике представлены идеей уважения ребенка.

Как можно видеть, представители революционно-демократического направления в поисках идеала национальной образовательной системы ориентируются на гуманизм в воспитании и в качестве ценностных ее оснований предлагают уважение к человеческой личности, демократизм, народность, неотделимость личного счастья от общественного блага, признание прав и свобод человека, необходимость общечеловеческого образования.

Религия в школе стала рассматриваться как эстетическое постижение духовной культуры, традиций народа и сельской общности. Основные принципы сельской школы, выдвинутые С.А. Рачинским (гуманизм, народность, нравственность), были созвучны с общими веяниями в отечественной педагогике. Национальная русская школа должна была быть школой христианских учений и добрых навыков и формировать у воспитанника, прежде всего, нравственно-цельный характер. Философско-религиозные идеи о любви и свободе, о вере в человека, о стремлении человека к усовершенствованию раскрывают гуманистический характер исканий общества в середине XIX-конце XIX века. Фактически вся религиозная российская философия конца XIX века развивалась под знаком идей В.С. Соловьева. Эти идеи о том, что человек есть саморазвивающийся объект, который из религиозной мысли проникает в педагогику. Это не отрывало Российскую школу от Запада, а развивало ее в русле общемировых тенденций, т.к. христианство всегда было важным элементом воспитания у всех народов, но христианство, раскрепощающее личность.

На основе вышеизложенного можно заключить, что в России конца XIX века в общественно-философской мысли на основе как светского, так и религиозного подходов формируется образовательный идеал на основе понятия гуманизма, в котором концентрируется целостный взгляд на человека. Характеристиками этого образовательного идеала являются: общечеловеческие, опирающиеся на христианскую, мораль и нравственность (любовь к человеку, вера в человека и его духовные силы, уважение к человеку); демократические, опирающиеся на идею о равенстве и братстве (свобода личности, народность); формирующие, опирающиеся на целостный подход к взглядам на человека (усовершенствование личности, подъем самосознания личности до стремления к самоусовершенствованию).

Благодаря взаимодействию образования и ценностей русской культуры, происходит зарождение и формирование определенной целостности восприятия жизни личности в сообществе. В настоящее время мы стали осознавать необходимость основательного изучения собственной истории и культуры. История учит: у русских были и есть собственные ценности образования.

2.2 Ценности образования в современной России

В процессе развития общества часто имеет место социальный конфликт между идеальным типом образованного человека, объективно требующимся современному обществу для его перспективного и позитивного развития, и конкретным образцом индивида, выстраивающим стратегию собственной жизни в соответствии с конкретной социальной ситуацией .Этот конфликт отражает ценностные координаты разных уровней: макроуровня, как уровня общества в целом, и микроуровня,как уровня личности.

Этот конфликт находит отражение и в поведении людей в сфере образования, проявляющем ценностные установки населения в целом.

Будем исходить из того, что ценность образования вытекает из двух основных обстоятельств:

- во-первых, из удовлетворения от обладания им, связанного с тем, что знание отвечает на присущий всем людям импульс любознательности;

- во-вторых, образование имеет существенную инструментальную ценность, помогающую в достижении других, более значимых для людей, ценностей:

- выступает в качестве механизма увеличения собственного состояния - обретения лучшей работы, более высоких заработков, более высокого уровня жизни;

- помогает обрести власть, влияние и положение в обществе.

Обладание специализированными знаниями, более полной (по сравнению с той, что у других людей), информацией, лучшей ориентацией в делах, имеющих существенное значение для всей социальной группы, выделяет человека в группе лидеров. Это позволяет носителям власти оказывать влияние на других, манипулировать подчиненными, проводить эффективную политику. Неслучайно многие министры в современных правительствах стран мира имеют профессорские звания. Образование, особенно в тех случаях, когда мы понимаем его широко, не только как формальное, «книжное» обучение, но и как тренировку практических навыков и способностей, ключевое условие обретения престижа и славы.

Однако соотношение между этими двумя аспектами ценности образования - онтологической и инструментальной - может быть разным. Исследования, ведущиеся в МГТУ с 1987 г. (8), демонстрируют следующую тенденцию: образование не является терминальной или целевой жизненной ценностью для подавляющего большинства современных студентов, оно не самоценно как идеал саморазвития личности. Преобладает отношение к нему как к инструментальной ценности, общественно значимому способу достижения других важных социальных и индивидуальных целей. Следовательно, доминируют не интеллектуальные и социально-профессиональные, а социально-материальные и социально-экономические мотивы и установки.

В этом есть моменты, вызывающие определенную тревогу по поводу этого очевидного и вполне естественного отношения к образованию в современной российской действительности, в целом характеризующейся прагматизацией и утилитаризацией социальной жизни.

Сегодня самый популярный ракурс рассмотрения образования - это его роль в повышении конкурентоспособности: общества и/или личности. Вряд ли можно обнаружить здесь принципиальную новизну: еще Ф. Бэкон сказал: «знание - сила», где по смыслу и на самом деле сила - это «власть». Образование - интеллектуальный ресурс для модернизации общества и «лифт» для индивидуальной восходящей социальной мобильности. Наши граждане еще удерживают в социальной памяти образ той системы, которая считалась лучшей в мире, обеспечивая высокое качество подготовки специалистов. Потому и реформирование сферы образования вызывает острые дискуссии между сторонниками радикальных институциональных преобразований и сторонниками сохранения базовых характеристик российской (советской) системы образования. Обозначим сразу: советская система образования, будучи успешной в индустриальную эпоху и предназначенной для решения проблем индустриального периода, не отвечает потребностям сегодняшнего дня, по крайней мере, по трем параметрам:

Во-первых, индустриальная модель исходила из представления об элитарности высшего образования.

Во-вторых, она была ориентирована на значительно более закрытую экономику.

В-третьих, она отвечала относительно невысокой динамике производства: раз полученной человеком специальности хватало на всю его жизнь.

Сказанное совсем не означает, что эта система не отвечает потребностям современного общества по всем параметрам: многие существенные черты реформируемой системы не утратили для него свою объективную значимость.

Современное общество России с точки зрения места в нем образования имеет существенные различия. Принципиально иная ситуация заключается в том, что теперь диплом о высшем образовании не переводит человека в разряд элиты. Не элитарность высшего образования все более осознают и сами учащиеся. Так, если в 1992 году 13,2% опрошенных студентов-бауманцев связывали образованность с принадлежностью к элитарному слою, то в дальнейшем этот показатель имел устойчивую тенденцию к снижению, и в 2001 г. составил всего 1,7%. В последние годы - опять возрос, но не слишком - до 3-5%. То есть, в настоящее время принадлежность к элите общества практически не ассоциируется у студентов с образованностью человека. (8) Из этого можно сделать неутешительный вывод о том, что элитарность в современной России весьма слабо связана с образованностью, социальный успех не обусловлен профессионализмом человека, а детерминирован какими-то иными его характеристиками, обеспечивающими ему власть и богатство.

Заключение

В процессе нормального функционирования и развития общества исключительно важную роль играет социальный институт образования, благодаря которому накопленные трудом предшествующих поколений материальные и духовные ценности, знания, опыт, традиции передаются новому поколению людей и усваиваются им. Образование можно охарактеризовать как относительно самостоятельную систему, задачей которой является систематическое обучение и воспитание членов общества, ориентированное на овладение определенными знаниями (прежде всего научным), идейно-нравственными ценностями, умениями, навыками, нормами поведения, содержание которых определяется социально-экономическим и политическим строем общества, уровнем его материально-технического развития.

Отличительной особенностью развития российского общества на современном этапе выступает стремление к поиску национальной идеи, консолидирующей прогрессивные, творческие силы всего социума. В основе национальной идеи лежит позитивное восприятие своего исторического прошлого, отыскание глубинных смыслов общественного бытия через осмысление собственных национальных корней и возрождение лучших народных традиций. Это относится и к развитию института образования.

Следуя традициям развития образования в России, необходимо в поисках идеала национальной образовательной системы ориентироваться на демократические, общественные, народные принципы в воспитании, и в качестве ценностных ее оснований предполагать: уважение к человеческой личности, демократизм, народность, неотделимость личного счастья от общественного блага, признание прав и свобод человека, необходимость общечеловеческого блага, необходимость общечеловеческого образования.

Система образования как социальный институт государства и общества требует постоянных преобразований, реформирования в соответствии с изменением общественного сознания общества.

Образование в общественном сознании России всегда имело большую ценность, однако смысл её менялся и меняется в зависимости от этапов развития общества.

Литература

1. Философия: Учебник для вузов/Под ред. В.Н. Лаврененко. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003.

2. Антология педагогической мысли России первой половины XIX века. - М., 1997.

3. Булгаков С.Н. Философский смысл троичности//Из истории гуманистической мысли. Хрестоматия/Под ред. А.Г. Придчина. М., 1993. С.247.

4. Белозерцев Е.П. Русское образование: уроки истории, идеи и принципы//Alma mater. 1994. 5-6.

5. Высшее образование в России: Очерк истории до 1917г./Под ред. В.Г. Кинелева. М., 1995.

6. Розанов В.В. Сумерки просвещения. М., 1995.

7. Гершунский Б.С. Образование как религия третьего тысячелетия: гармония знания и веры. М.: Педагогическое общество России, 2001.

8. Багдасарьян Н.Г. Ценность образования в модернизирующемся обществе или ценность знания в обществе незнания http://ecsocman.hse.ru/data/215/626/1219/cennostznania.pdf

9. Добролюбов Н.А. Избр. пед. соч. - М., 1986.

10. Равкин З.И., Пряникова В.Г. Теоретические вопросы исследования приоритетных национальных ценностей образов Белинский В.Г., Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А./Сост. А.Ф. Смирнов. - М., Педагогика, 1987.

11. Философский энциклопедический словарь. ИНФРА-М, 2009 г. ИНФРА-М, 2009 г.

12. Белинский В.Г. Избр. пед. соч. - М., 1982.

13. Бердяев Н.А. Русская идея. Основные проблемы русской мысли XIX века и начала XX века. О России и русской философской культуре. - М., 1990.

14. Ушинский К.Д. Избр. пед. соч. - М., 1954.

15. Чернышевский Н.Г. Избр. пед. соч. - М., 1983.

16. Пирогов Н.И. Избр. пед. соч. - М., 1985.

17. Писарев Д.И. Избр. пед. соч. - М., 1984.

18. Сайт http://journalistic.narod.ru/

Размещено на Allbest.ru