Развитие педагогики в эпоху Возрождения

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Филиал Дальневосточной государственной академии экономики и управления в г. Южно- Сахалинске

Кафедра общих и Гуманитарных дисциплин

Реферат

Развитие педагогики в эпоху Возрождения

Выполнила:

Банько Анна Александровна

ученица 511 Мо

Преподаватель:

Рубцова

Светлана Юрьевна

Южно-Сахалинск

Содержание

Введение

Краткая характеристика эпохи Возрождения

Воспитание и обучение в период Средневековья и в эпоху Возрождения

Школа и воспитание в Западной Европе в эпоху Возрождения и реформации

Кампанелла. Город Солнца. Краткое содержание основных идей о воспитании

Распространение педагогических идей во Франции и других странах Центральной Европы

Создание гимназий

Заключение

Используемая литература

Введение

Тема моего реферата - развитие педагогики в эпоху Возрождения. Я выбрала эту тему, потому что считаю её наиболее интересной с точки зрения изучения, я считаю её наиболее актуальной. Цель моей работы - привить читателю интерес к данной теме в надежде заинтересовать. Мною просмотрены ряд литографий ведущих специалистов в данной области, а так же журналы и газеты за десять лет. Так же энциклопедические издания, словари, книги, периодические издания, использованы сайты. Работа включает несколько разделов, каждый из которых посвящен определенной теме. Школа и педагогика прошли многовековой исторический путь. Педагогика постепенно из суммы идей и концепций превращалась в науку, при этом часто утрачивались важные идеи, которые позже возрождались, но уже в ином обличье. Развитие образовательно - воспитательных институтов явилось многообразным, противоречивым процессом.

Изучение истории школы и педагогики - важное условие формирования общей и педагогической культуры, поскольку дает знания о генезисе теории и практики воспитания и образования, содействует становлению мировоззрения и педагогического профессионализма.

Обращение к истории педагогики и школы позволяет полнее уяснить ход и результаты взаимодействия общества с одной стороны, и школы и педагогики с другой. Рождается убедительное представление о том, что школа и педагогика всегда являются заметным двигателем культурной и общественной эволюции. Школа и педагогика всегда были ареной столкновения экономических, классово- сословных, политических, этнических и иных интересов. В отдельные периоды подобные столкновения выливались в бурные конфликты, результатами которых оказывались серьезные перемены в воспитании и образовании. Обращение к истории школы и педагогики помогает освоить современную науку о воспитании, дает самоценные и самодостаточные знания о человеке и обществе. История воспитания и обучения высвечивает истоки всемирного педагогического процесса.

История школы и воспитания эпохи Средневековья заняла особое место в истории человеческой цивилизации. В эту эпоху получили развитие качественно иные, чем в пору античности, типы образовательного процесса, парадигмы педагогической мысли.

Хотя существование Средневекового воспитания и обучения в различных регионах не совпадало по временным промежуткам, ему повсюду были присущи важные общие характеристики.

Средневековое общество, построенное на чрезвычайно острых сословных отношениях, тяготело к воспитанию поколений, ограниченных сословными регламентациями, обучению репродуктивного свойства. И хотя зарождались и иные тенденции, направленные на самореализацию, освобождение человека от жестких социально - культурных нормативов в целом, однако, воспитание и обучение носили отчетливо сословный характер и готовили личность к месту в определенной социальной страте. Преодолеть подобную заданность было крайне сложно.

Другой характеристикой Средневекового воспитания являлось коллективное осознание принадлежности к тем или иным конфессиям и этносам.1¹ Джуринский А.Н. История педагогики: Уч. пособие для ст-тов педвузов. - М.: ГИЦ «Владос». 1999.

Краткая характеристика эпохи Возрождения

14-15 века, вошедшие в историю под названием эпохи Возрождения, характеризуются появлением внутри феодального общества зачатков капиталистического способа производства, развитием мануфактуры и торговли, возникновением прогрессивного тогда класса- буржуазии, которая возродила культуру античного мира, в частности греческую культуру периода её рассвета, способствовала бурному развитию науки и искусства.

В эпоху Возрождения в противовес религиозным представлениям о земной жизни как о подготовке к загробному миру провозглашалось право человека на радостную жизнь на земле. Ввиду того что в культуре 14-15 вв. центром внимания был человек, она получила название гуманистической ( от латинского слова humanus- человеческий).

Гуманизм эпохи Возрождения представлял собой, несомненно, прогрессивное явление, но он был идеологией сравнительно узкого образованного круга людей и имел социально ограниченный характер. Провозглашенный гуманистами культ человека распространялся только на представителей социальной верхушки общества и не имел в виду трудящиеся массы, которые жестоко эксплуатировались феодалами и нарождавшейся буржуазией.

Педагоги-гуманисты ставили перед собой задачу воспитать здоровых, жизнедеятельных людей, обладающих многосторонними интересами. Они уделяли большое внимание физическому и умственному воспитанию детей, которое содействовало бы в них развитию творческой активности, самодеятельности, вооружало их реальными светскими знаниями. Гуманисты считали, что обучение должно быть основано на наглядности и обеспечивать сознательное усвоение знаний учащимися. Они осуждали характерную для средневековья палочную дисциплину, призывали бережно и внимательно подходить к ребенку, уважать его как личность.

Протестуя против феодальной системы воспитания, против догматизма и подавления умственных сил ребенка, педагоги- гуманисты выдвигали, безусловно, передовые для своего времени педагогические требования. Но гуманистическая педагогика, как и все культурное достижение гуманизма эпохи Возрождения, не была связана с борьбой за интересы широких народных масс. Её влияние получило распространение только в школах, где учились дети знатных и состоятельных родителей.

Обучение и воспитание в период Средневековья и в эпоху Возрождения

В 476 г. под натиском германских племен пала Римская империя. Эта дата - точка отсчета европейского Средневековья, которое завершилось к XVII в. Период Средневековья охватывает время с V в. по ХУ1 в. Выделяют: раннее Средневековье (У-1Х вв.), Средневековье (Х-ХШ вв.), Эпоху Возрождения (Х1У-ХУ1 вв.).

В это время действовали факторы, которые цементировали европейское общество и определяли специфику обучения и воспитания. Это, прежде всего, христианская традиция, это влияние античной традиции и, наконец, ментальность личности. Средневековье нельзя представить без варварской, дохристианской традиции (человека следует интегрировать в определенный клан). Особую роль играла трехчленная система разделения труда сложившиеся к XI в.: духовенство, светские феодалы, крестьяне и горожане. Каждое сословие имело свой имидж. Добродетелью крестьянина считалось трудолюбие; лучшей чертой аристократа - доблесть; главное качество духовенства - благочестие и пр. Представители каждого сословия видели свое предназначение в передаче опыта следующему поколению корпорации. Философско-педагогическая мысль Средневековья главную цель воспитания видела в спасении души.

Носителями христианской педагогики были служители католической церкви. Идеалом выступала верующая личность. Образец воспитания должно было давать монашество. Идеалом монашеского воспитания было нравственное воспитание (чистота сердца путем постов), устранения от земных благ, самоконтроля над желаниями, усердного чтения религиозных текстов, но это не исключало необходимости приобретения светских знаний. Важную роль в раннем Средневековье играла схоластика. 2² Модзалевский Л.Н. Очерки истории воспитания и обучения с древнейших времен. - СПб. 2000.

Будучи универсальной философией, она преобладала в Западной Европе Х1 -XVI вв. как педагогика - подавала в стройном виде христианское вероучение с целью предложить учащимся совершенное систематизированное знание. Она заложила культурные ценности, опирающиеся на христианское богословие. Важную роль в создании новой идеологии обучения и воспитания сыграл Фома Аквинский (1225/26 - 1274 гг.). Он пытался соединить светское знание и христианскую веру, поставив во главу угла постулаты религии. Его сочинения служили источником изучения богословия в Средневековой школе. Итак, в практике воспитания и обучения раннего Средневековья переплетались языческая, античная, христианская традиции. Так в Галлии еще долго жили традиции языческого нравственного, физического, военного воспитания. Они сохранились и на Севере Европы. Варварские традиции более всего проявились в семейно-домашнем воспитании, при этом они окрашивались в сословный характер. В наиболее организованном виде сословное домашнее семейное воспитание широко представлено в системе: ученичества (8-10 лет) и рыцарского воспитания (аристократического).

В рыцарском воспитании были заложены идеи послушания, жертвенности, личной свободы. В феодальной среде существовало презрительное отношение к книжной школьной традиции. Ей противопоставляли программа «Семи рыцарских добродетелей»: владение копьем, фехтование, езда верхом, плавание, охота, игра в шахматы, игра на музыкальном инструменте, пение стихов собственного сочинения, но прежде юношу обучали военному делу. Юным феодалам полагалось осваивать военную науку и весь круг необходимых в жизни знаний и умений, находясь при дворе сюзерена.

С 7 лет мальчики приобретали знания и умения, выполняя обязанности пажей при супруге сюзерена и её придворных. В 14 лет они переходили на мужскую половину и становились оруженосцами при рыцарях. Они должны были усвоить: вежливость, великодушие, знание этики, умение слагать стихи, благородные манеры и речь, военные умения. В 21 год происходило посвящение в рыцари.

Постепенно рыцарское воспитание утрачивалось, но не бесследно. После распада Римской империи в школьном деле существовали старые формы и сравнительно новые: Школы грамматиков, риторические школы; Церковные школы, ученичество, обучение феодальной знати.

К VII веку школы античного типа полностью исчезли. Это произошло в силу ряда причин: постоянные войны; отсутствие педагогических кадров; конкуренция церковных учебных заведений; исчезновение античного общества, которое обслуживало эти учебные заведения.

Вновь организованные церковные школы стали приемниками античной традиции. Прежде всего, это проявлялось в латыни. С V по ХУ века церковные школы были сначала единственными, а затем преобладающими учебными заведениями. Школьное дело У-УП вв. оказалось в плачевном состоянии. Неграмотной была верхушка общества. Между тем потребность в грамотных чиновниках и священнослужителях возрастала. Католическая церковь стремилась исправить положение. Инициировать развитие образования пытались и светские власти (Карл Великий). В раннесредневековой Европе сложились два главных типа церковных учебных заведений: кафедральные и монастырские школы.

Школы готовили служителей культа - внутренняя школа и обучали мирян - внешние школы.

Учебные заведения элементарного образования именовали малыми школами, а учебные заведения повышенного образования - большими школами. Учились только мальчики и юноши. В малых школах - дети 7-10 лет, а в больших школах - старше 10 лет. В малых школах один учитель (схоласт, дидаскол) обучал всем предметам. По мере возрастания числа учащихся к нему присоединялся учитель, преподававший церковное пение.

В больших школах кроме учителей за порядком следили циркаторы.

Епископальные школы до IX века являлись церковными учебными заведениями основного типа, где преподавали богословие. В течение IX века кафедральные школы переживают упадок, но в Х веке их рост вновь возобновился. Среди создателей первых монастырских школ Средневековой Европы следует назвать Флавия Кассиодора (490-583 гг.).

При школе в монастыре работала библиотека. Заметно выделялись школы (монастырские) Англии, Ирландии. Создана учебная литература по грамматике, стихосложению, астрономии, арифметике, истории и литературе. Первые монастырские школы были учреждены орденом АНАХОРЕТОВ. Родители отдавали на попечение ученых монахов мальчиков в возрасте 7 лет. Затем было организовано обучение мирян. Но постепенно первенство в организации монастырских школ захватили ордена: КАПУЦИНОВ--ФРАНЦИСКАНЦЕВ(основан в 1212г.) и ДОМИНИКАНЦЕВ (создан в 1216г.) У капуцинов обучались по преимуществу дети высших сословий. Во главе учебных заведений ордена стояли Роджер Бэкон и Фома Аквинский (1226-1274 гг.).

Церковные школы были важным инструментом религиозного воспитания. В них изучали Библию, богословскую литературу. Почти в полном пренебрежении было физическое воспитание. Пользуясь догматом «Тело - враг души» школы не уделяли физическому воспитанию должного внимания, хотя иногда проводились «дни веселья», каникул формально не было. В школах царили жестокие наказания: карцер, лишение еды, избиение и т.д. До XI века учеников били по щекам, губам, носу, ушам, спине. В Х1У-ХУ вв. розгу, палку, плеть сменил бич. Наказания выступали как естественное и богоугодное дело. Школы ордена АНАХОРЕТОВ три года учили началам грамоты, пению псалмов, соблюдению религиозных обрядов. Немного шире была программа школ КАПУЦИНОВ, где знакомили с религиозным учением, давали общую подготовку (счет, письмо, пение) иногда к этому добавляли изучение астрологии. Основными книгами были АБЕЦЕДАРИЙ и ПСАЛТИРЬ.

АБЕЦЕДАРИЙ - пособие, написанное на латыни, является прообразом букваря. Пособие приобщало к основам христианской веры. При изучении этого пособия происходило деление учащихся на тех, кто завершал обучение на элементарном уровне, и кто продолжал обучение.

ПСАЛТИРЬ (Книгу Псалмов) сначала заучивали, а затем читали. Затем учили письму. Писали на вощеных деревянных дощечках металлической заостренной палочкой (стило). Лишь избранные использовали дорогой пергамент, перья, чернильницы из рогов животных. Считать учили на пальцах рук и ног с помощью определенных жестов. Церковные школы, которые давали повышенное образование, исчислялись единицами. Несколько таких школ было в Англии, Ирландии, Шотландии.

Обучали в церковных школах повышенного образования по программе семи свободных искусств. Такая программа включала следующие дисциплины: грамматика, диалектика, риторика, геометрия, астрономия, музыка, арифметика. Программа семи свободных искусств делилась на две части: тривиум (низшая) - грамматика, риторика, диалектика; квадриум (высшая) - арифметика, геометрия, астрономия, музыка. Особо досконально изучались - грамматика и музыка. Грамматика была главным предметом. Обучение диалектики опиралось на произведения Аристотеля. Риторику изучали, опираясь на труды Квинтилиана. Уроки географии и геометрии давали представления об устройстве обитаемого мира (пространства) с помощью чисел (работы Евклида). Астрономия носила прикладной характер и была связана с вычислением многочисленных церковных праздников.

В музыкальном образовании наибольшее внимание уделялось игре на инструментах. Главным считалось знакомство с духовной и светской музыкой. Арифметика была устремлена на усвоение мистического толкования чисел.

Универсальными методами обучения были заучивание и воспроизводство образов.

В период с ХП по ХУ вв. школьное образование выходит за стены церквей и монастырей. В первую очередь это проявилось в появлении городских школ и университетов. Это было связано с ростом городской инфраструктуры, укреплением социальных позиций горожан. Первые городские школы появились во второй половине ХП - начале XIII вв. в Лондоне, Париже, Милане, Гамбурге и др. Городские школы рождались из систем ученичества, цеховых школ, гильдейских школ, школ счета для детей ремесленников и торговцев,

Возникшие в ХIП - XIV вв. цеховые школы содержались на средства ремесленников и давали общеобразовательную подготовку чтение, письмо, счет, элементы геометрии, естествознание. Обучение велось на родном языке. Умения ученики получали непосредственно у мастера. Схожая программа была и у гильдейских школ (для купцов). Появляются городские школы, где преподавание ведется на латинском и родном языке, а также аналогичные учебные заведения для девочек. Первым городским школам приходилось преодолевать тяжкий надзор церкви. Церковники урезали программы, утверждали кандидатуры учителей, но постепенно школы избавляются от подобной опеки, отвоевывают право определять программу, назначать преподавателей. Обычно городскую школу открывал нанятый общиной педагог - ректор. Он сам подбирал себе помощников. Учителя получали плату за свою работу, но не регулярно. По истечении контракта педагогов могли уволить, и они подыскивали себе новое место - «бродячие учителя». Программа городских школ по сравнению с программой церковных школ носила более прикладной характер. Кроме латыни изучали арифметику, делопроизводство, геометрию, технику, естественные науки. Происходила дифференциация городских школ. Часть из них (школы счета) давали элементарное образование и готовили в латинские (городские) школы.3³ Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики.

Латинские школы и ряд других учебных заведений в свою очередь давали образование повышенного типа. Городские (латинские) школы возникали на фоне развития торгово-промышленной Европейской цивилизации. В Центральной Европе в реформировании городских школ сыграли роль педагоги реформации. Программа высшей городской школы постепенно усложнялась. Было добавлено преподавание древнегреческого и древне европейского языка. В центр учебного процесса поставлено изучение латинского языка и литературы. Определены три этапа 5-6 летнего изучения грамматики, чтения греко-римских классиков. В обычной городской школе господствовали вербальность и заучивание. В старших классах популярны были диалоги, диспуты на латыни. Состав классов определялся по уровню их подготовки. Были распространены театральные представления (мистерии), которые содействовали эстетическому развитию учащихся. Кроме городских школ в Центральной Европе были созданы школы иезуитов (ХУ1-ХУП вв.).

Орден иезуитов стремился взять на себя воспитание господствующих классов и тем самым захватить влияние на политическую и общественную жизнь Европы. У иезуитов обучался цвет католического дворянства. Во многом от иезуитов идут традиции жесткой централизации и регламентации школьной жизни. Значительное число учебных заведений Лойолы были интернатами. Иезуиты стремились к тому, чтобы дети забыли своих родителей и перешли под влияние ордена. Главный принцип жизни - слепое подчинение авторитету наставника. Чтобы приобрести такой авторитет предлагалось: заслужить доверие, заслужить любовь, заставить бояться. Педагог должен был убедить ученика в том, что любой его проступок будет известен и будет наказан. В колледжах иезуитов заботились о здоровье учащихся: гимнастика, верховая езда, плавание, фехтование. Школьные помещения были просторными и чистыми. Учебный год - 180 дней. Наказания поручались товарищам провинившегося. В колледжах процветала нездоровая обстановка: доносительство, нездоровое соперничество. В программу обучения входили: латинский и греческий языки, география, математика, естествознание. Усердно осваивались Древние языки и литература. В конце XVII века произошли изменения: при изучении истории, географии стали использовать карты, стали давать сколько-нибудь серьезные естественнонаучные знания. Был популярен лозунг: важнее обоснованность, чем объем знаний.

Широко использовались различные соревнования как дидактический прием: соревнование групп; старших и младших классов; старост - декурионов и т. д. Прививалась верность католической церкви.

Кроме этого были образованы: гимназии, коллежи, грамматические школы, школы иеронимитов, дворянские школы, а так же развивается система университетов.

Университеты родились в системе церковных школ в конце XI - начале XII вв. Отдельные кафедральные и монастырские школы превратились в крупные учебные центры - университеты. Парижский университет (1200 год), Университет в Неаполе (1224 год,) Университет в Оксфорде (1206 год), Университет в Кембридже (1231 год), Университет в Лиссабоне (1290 год.

Университеты учреждались светской властью. Их рождение и их права подтверждались ПРИВИЛЕГИЯМИ - особыми документами, закрепленными римскими папами или царствующими особами. Привилегии закрепляли университетскую автономию, освобождали студентов от военных повинностей. Появление университетов вызвано оживлением общественной жизни, торговли, увеличением городов и доходов. Вот почему города соглашались на открытие университетов. Но его открытие сопровождалось рядом условий: минимальное число студентов и др. Церковь стремилась удержать университетское образование под своим влиянием. Главным предметом в университетах было богословие. Большинство преподавателей были выходцы из духовенства. Церковь держала в университетах своих представителей - канцеров, которые подчинялись архиепископам. И в сеже университеты играли роль светской альтернативы церковному образованию.

Важная черта университетов - наднациональный, демократический характер. Порядок записи студентов в университет был весьма вольным. Обучение было платным. К XIV века сложилась категория странствующих студентов, которые перебирались из одного университета в другой. Первые университеты были весьма мобильными: могли переместиться в другой город, страну. Студенты и преподаватели объединялись в национальные коллегии. В Парижском университете было четыре коллегии: французская, пикардийская, английская, германская. Во второй половине XIII века в университетах появляется новый тип учебного подразделения - факультет. Коллегии и факультеты определяли жизнь университета. Представители наций и факультетов (деканы) выбирали официального главу университета - РЕКТОРА - лица с временными полномочиями. В Х веке оно уже назначались властями. Факультеты присуждали ученые степени «граф права». Студент занимался с профессором 3-7 лет и получал звание бакалавра (первоначальная ступень к научной степени). После защиты работы бакалавр получал ученую степень: магистр, доктор, лиценциат.

Созданные университеты обычно имели несколько факультетов. Содержание определялось программой семи свободных искусств. На факультете искусств читали сочинения Аристотеля по логике, физике, этике, метафизике. Одновременно идет усиление специализации: Парижский университет - теология и философия; Оксфордский университет - гражданское право; университеты в Италии - римское право.

Университеты противопоставляли схоластике деятельную интеллектуальную жизнь. Таково было возникновение университетов, и в дальнейшем они активно развивались. 4⁴ Уваров П.Ю. Университет в Средневековом городе // Культура и искусство западноевропейского средневековья .М., 1981.

Школа и воспитание в Западной Европе в период Возрождения и Реформации. Итальянский гуманизм

Прекрасной страницей в истории мировой культуры педагогической мысли оказалась эпоха позднего Европейского Средневековья, прошедьшая под знаком гуманистических идей Возрождения ( конец 14 - нач. 17 вв.). Лучшие умы Европы этого времени провозглашали человека главной ценностью на Земле и прокладывали новые пути воспитания, стремясь раскрыть в человеке все лучшее. В философско - педагогической мысли в обновленном виде появился идеал духовно и физически развитой личности, который был наполнен конкретно- историческим содержанием. Идейные представители Возрождения сами нередко являлись носителями такого идеала, будучи эталоном мудрости, нравственности и духовности. Умственное движение гуманизма и Возрождения возникло как следствие перемен в Средневековом мировоззрении, оплотом которого являлась католическая церковь. Если церковь учила, что человек в земной юдоли должен обращать надежды к Богу, то в центре нового мировоззрения оказался человек, который возлагал надежды на себя.

Ростки педагогического гуманизма появились в условиях пробуждения национального самосознания во многих государствах. Подъем педагогической мысли был тесно связан с интенсивным развитием искусства, литературы. Мир после Великих географических открытий 15 -16 вв. стал для европейца более пространным и многоцветным. Распространению новой культуры и образованности способствовало изобретение в сер.15 в. книгопечатания.

Гуманисты заново открыли как много сделали в культуре и образовании античные народы Греции и Рима. Стремясь подражать им они и назвали свое время Возрождением -т.е. восстановлением античной традиции. В Греко - римской культуре видели отражение лучшего, что есть у человека и природы. Гуманистов привлекала свобода, выразительность и красота классической литературы. Классическая литература из материала обучения становится олицетворении идеала воспитании.

Свои идеи педагоги- гуманисты отыскивали не только в классическом наследии. Они взяли много от рыцарского воспитания,когда помышляли о физическом совершенстве человека. Отвечая на вызов времени, педагоги гуманисты имели в виду формирование общественно полезной личности. В результате педагогическая триада Возрождения ( классическое образование, интенсивное физическое развитие, гражданское воспитание) складывалось из трех основных слагаемых: античности, средневековья и идей предвестников нового общества. Представители возрождения обогатили программу классического образования, добавив в нее изучение древнегреческого языка, возродив правильный латинский язык. Смысл таких нововведений состоял в стремлении извлекать из античной литературы воспитательно - дидактический материал: идеи государственного устройства у Аристотеля, военного искусства у Цезаря, агрономические познания у Вергиля. 5⁵ Джуринский А.Н. История педагогики: Уч. пособие для ст-тов педвузов. - М.: ГИЦ «Владос». 1999.

Колыбелью европейского Возрождения оказалась Италия. Борьба итальянских городов за независимость, пробуждение чувства причастности к единому этносу породили духовное движение, которое выдвинуло идеи гражданского воспитания. Особо заметными являются следующие деятели -Л. Альберти ( 1404- 1472), Л. Бруни ( 1369-1444), л. Валла ( 1405 /1407- 1457), и др. Речь шла о формировании члена общества, чуждого христианскому аскетизму, развитого телесно и духовно, воспитанного в процессе трудовой деятельности, что, как замечал, например, Л. Альберти, позволит приобретать «Совершенные добродетели и полное счастье».

Итальянские гуманисты полагали, что наилучший путь воспитания - изучение классической греко -римской культуры. В качестве образца педагогических идей рассматривались идеи Квинтилиана.

Среди итальянских гуманистов Возрождения выделялся Томазо Кампанелла (1568- 1639). Бунтарь и еретик он 27 лет провел в тюрьме, где написал ряд трактатов, в том числе « Город Солнца», где рисуется образец общества экономического и политического равенства. В трактате изложены педагогические идеи, пафос которых заключен в отрицании слепого подражания книжности, возврате к природе, отказе от узкой специализации. Педагогические идеи Томазо Компанеллы, выраженные им в книге Город Солнца, в определенной мере явились развитием идей,предшествовавших ему мыслителей, в т.ч. и Т. Мора.

Город Солнца- это государство, которое подобно Утопии построено на принципах общественной собственности, обязательного и всеобщего труда и предоставлении возможности всем гражданам заниматься науками и искусствами. Кампанелла более полно, чем Мор, излагал систему воспитания детей в совершенном обществе. Он считал, что государство должно контролировать даже подбор супругов с тем, чтоб сочетание мужчин и женщин давало наилучшее потомство. И они смеются над тем, что мы, усердно заботясь об улучшении пород собак и лошадей, пренебрегаем в то же время породой человеческой.

С двух лет, считал Кампанелла, следует начинать общественное воспитание детей, а с трехлетнего возраста учить их речи и азбуке, широко используя наглядные изображения, которыми покрыты буквально все стены домов и городских стен. С этого же возраста должно вестись усиленное физическое воспитание детей, а с восьми лет нужно уже начинать систематическое обучение разным наукам. Изучение наук следует сочетать с регулярными посещениями различных мастерских, чтоб дать воспитанникам технические знания и сознательного выбора будущей профессии. С двенадцати лет надо начинать военную подготовку граждан, независимо от пола, чтоб в случае войны женщины могли участвовать в ней вместе со своими детьми - подростками.

Педагогические идеи ранних социалистов- утопистов оказали существенное влияние на дальнейшее формирование прогрессивной педагогической теории.

Кампанелла.Город Солнца. Краткое содержание основных идей об идеальном воспитании

Прежде всего, да будет тебе известно, что мужчины н женщины у них носят почти одинаковую одежду, приспособленную к военному делу, только плащ у женщин ниже колен, а у мужчин доходит только до колен. И все они обучаются всяким наукам совместно. По второму и до третьего года дети обучаются говорить и учат азбуку, гуляя вокруг стен домов; они разделяются на четыре отряда, за которыми наблюдают поставленные во главе их четыре ученых старца. Эти же старцы спустя некоторое время занимаются с ними гимнастикой, бегом, метанием диска и прочими упражнениями и играми, в которых равномерно развиваются все их члены. При этом до седьмого года они ходят всегда босиком и с непокрытой головой. Одновременно с этим водят их в мастерские к сапожникам, пекарям, кузнецам, столярам, живописцам и т. д. для выяснения наклонностей каждого. На восьмом году, после начального обучения основам математики по рисункам на стенах, направляются они на лекции по всем естественным наукам. Для каждого предмета имеется по четыре лектора; и в течение четырех часов все четыре отряда слушают их по очереди, так что в то время, как одни занимаются телесными упражнениями или исполняют общественные обязанности, другие усердно занимаются на лекциях. Затем все они приступают к изучению более отвлеченных наук: математики, медицины и других знаний, постоянно и усердно занимаясь обсуждениями и спорами. Впоследствии все получают должности в области тех наук или ремесел, где они преуспели больше всего, - каждый по указанию своего вождя или руководителя. Они отправляются на поля и на пастбища наблюдать и учиться земледелию и скотоводству; и того почитают за достойнейшего, кто изучил больше искусств и ремесел и кто умеет применять их с большим знанием дела. Поэтому они издеваются над нами за то, что мы называем мастеров неблагородными, а благородными считаем тех, кто не знаком ни с каким мастерством, живет праздно и держит множество слуг для своей праздности и распутства, отчего, как из школы пороков, и выходит на погибель государства столько бездельников и злодеев.

Когда же они родят, то кормят сами и воспитывают новорожденных в особых общих помещениях; грудью кормят они два года и больше, в зависимости от предписания Физика. Вскормленный грудью младенец передается на попечение начальниц, если это девочка, или начальников, ежели это мальчик. И тут вместе с другими детьми они занимаются, играючи, азбукой, рассматривают картины, бегают, гуляют и борются; знакомятся по изображениям с историей и языками. Одевают их в красивые пестрые платья. На восьмом году переходят они к естественным наукам, а потом и к остальным, по усмотрению начальства, и затем к ремеслам. Дети менее способные отправляются в деревню, по некоторые из них, оказавшиеся более успешными, принимаются обратно в город. Но в большинстве случаев, родившись под одним и тем же расположением звезд, сверстники сходствуют и по способностям, и по нраву, и по наружности, отчего проистекает великое согласие в государстве, поддерживаемое неизменной взаимной любовью и помощью друг другу.

школа воспитание возрождение европа

Распространение педагогических идей во Франции и других странах центральной Европы

Идеи Возрождения из Италии проникают в соседнюю Францию. Парижский университет становится важным очагом идей гуманизма Возрождения. Отсюда эти идеи распространяются на центральную и северную Европу. Среди представителей французского Возрождения, повлиявших на развитие педагогической мысли и школьной практики выделяются Гюйом Бюде (1468- 1540), Пъер Рамус (1515- 1572), Франсуа Рабле ( 1494 -1553) и Мишель Монтень ( 1533- 1592).

Гюйом Бюде и Пъер Рамус выступали с инициативой пересмотреть программу образования. Так Бюде связывал содержание обучения с экономической и политической жизнью страны, предлагал использовать изучение классических языков для извлечения уроков нравственности. Обновленную программу научно- реального образования составил Пьер Рамус. Его перу принадлежат школьные учебники по древним и новым европейским языкам.7⁷ Смирнов В.З. Хрестоматия по истории педагогики.

Ф. Рабле едко и остроумно обличал пороки средневекового воспитания и обучения одновременно рисовал идеал гуманистического воспитания, в центре которого - духовное и телесное развитие личности. Рабле критиковал бесчеловечность воспитания, несуразность и неэффективность обучения в школе. С откровенным презрением он писал о догматическом изучении религиозных текстов.

Гаргатюа - герой одноименного романа Рабле забывает как ненужный хлам все, чему его учили богословы. Воспитатель печется о том, чтоб сделать из Гаргантюа сильного, разносторонне воспитанного и разностороннего человека. Чтение служит пищей поучительных бесед. Гаргантюа изучает латынь, арифметику, геометрию, астрономию, музыку. Делается это в игровой форме, например, счету Гаргантюа учится играя в карты. Умственные занятия чередуются с играми, физическими упражнениями на воздухе, гимнастикой.8⁸ Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. Книга первая . главы 14, 15, 21-24. Л., 1938.

Мишель Монтень в своем основном труде «Опыты» рассматривает человека как наивысшую ценность. Он верит в неисчерпаемые человеческие возможности, относясь с большой долей скептицизма к божественному провидению. По меткому замечанию Французского историка педагогики Ж. Шампо, Монтень « предпочитает снять перед Богом шляпу, но не становиться на колени». Монтень видит в ребенке не уменьшенную копию взрослого, как это считалось в средневековой педагогике, а особое природное индивидуальное существо. Ребенок от рождения обладает первозданной чистотой, которую в дальнейшем « разъедает общество». По суждениям Монтеня, ребенок превращается в личность не только благодаря полученным знаниям, сколько развив способность критических суждений.

Подвергая резкой критике средневековую школу, он образно писал, что это «настоящая тюрьма», откуда слышны крики терзаемых детей и опьяненных гневом учителей. Зло и метко осуждал Монтень гипертрофированное словесное обучение « трубят в трубы,будто воду льют». По убеждению Монтеня, традиционное обучение приносит мало пользы : «Большая часть наук, которыми мы занимаемся, не приложимы к делу».

Размышляя каким должны быть воспитание и обучение Монтень советовал, чтоб « больше говорил ученик и больше слушал учитель».9⁹ Монтень М. О воспитании детей // Опыты. Кн.1.- М.: Наука, 1979 .с.135-166.

Из Италии и Франции педагогическое движение гуманистов Возрождения перекинулось в остальные страны Европы : Эразм Роттердамский ( 1467- 1536). Хуан Луис Вивес (1492-1540), Иоганн вессель (1420-1489), Рудольф Агрикола (1445-1485), Александр Гемус (1468-1498) и др.

Каждый из указанных деятелей оставил след в истории школы и педагогики. Так, Агрикола, впоследствии прозванный «наставником Германии», воспитал немало учеников, которые создали школы в германских государствах и на севере Европы.

Один из властителей дум Возрождения Эразм Роттердамский в сатирическом сочинении « Похвала глупости» высмеивал нравы и пороки тогдашнего общества -невежество, тщеславие, лицемерие. Враг религиозного фанатизма, Эразм склонялся к свободе вероисповедания, отстаивал природное равенство людей.

Эразм писал, что к воспитанию следует приступать с первых лет жизни : « Воспитание начинается с колыбели в привлекательном виде для приобщения ребенка к добродетелям и знаниям с раннего возраста». Целесообразно « насаждать образование, особенно изучение языков». Программа обучения не должна излишне обременять учащихся, ибо тем самым отбивает желание учиться.

Создание гимназий

Первые гимназии появились в Германии. Отцом этих учебных заведений был Ф.Меланхтон. В «Саксонском учебном плане» предусматривалась третья ступень обучения, которая вместе с низшей и старшей городскими школами становилась гимназией. На этой ступени предполагалось обучать наиболее одаренных учащихся. Программа на этой ступени расширялась: при изучении римской литературы плюс ко всему изучались сочинения Цицерона, Овидия, Вергилия. Учащиеся сами должны были упражняться в сочинительстве. Вместо латинской грамматики прелагалось изучение диалектики и риторики. В стенах гимназии узаконили обязательное общение лишь на латыни. Меланхтон отрицательно относился к изучению в гимназиях немецкого языка. В 20 -х гг.. XVI в. многие городские школы были преобразованы в гимназии.

Символом гуманистического образования оказалась гимназия созданная в 1537 году в Страсбурге И.Штурмом (1507-1589 гг.). Альфой и омегой обучения являлись классические языки и литература. В гимназию стекались сотни учеников. В 1578 году тут обучалось около 3 000 человек от 7 до 16 лет. В гимназии прибегали к оригинальным методическим приемам: в ходу были персональные словари по древним языкам. Главными предметами были: латинский язык, богословие, греческий язык, риторика, диалектика. В этих учебных заведениях обучали: математике, литературе, древнегреческому и древне европейским языкам.

На фоне суровой, палочной педагогики, приемы воспитания в некоторых школах выглядели свежо и ново. Так в школе в Гейдельберге, которой руководил Фридланд Троцендорф (1490 - 1556 гг.) существовало подобие школьного самоуправления. Ученики жили «республикой» избирая «сенат», «консулов», «трибунов», «цензоров». Было шесть классов делившихся на подразделения. Каждый класс назначал «квестора» помогавшего поддерживать дисциплину и «эфора» ведавшего раздачей еды и трапезы. Глава школы носил титул «несменяемого диктатора». Провинившиеся учащиеся несли ответ перед представителями «республики». Ученики оказывали помощь отстающим. Старшеклассники вели уроки. Главный предмет: готический язык. Изучали: греческий и латинский языки, диалектику, риторику, философию, музыку. Делалась литературная подготовка. Образовательные системы эпохи Возрождения отбрасывали церковно-аскетический идеал. Идеал: человек, живущий полноценной жизнью, раскрытие детской природы. Большинство гимназий в различных странах стало создаваться по типу гимназии Штурма. Например: школа Иезуитов. 1¹⁰ Уваров П.Ю. Университет в Средневековом городе // Культура и искусство западноевропейского средневековья .М., 1981.0

Заключение

Мне было очень интересно работать над этой темой. Я многое узнала. В моей работе проанализированы различные источники. В своём реферате я показала эволюцию понятия развитие педагогики- с древнейших времен до наших дней. Я хотела бы даже дать свои рекомендации по поводу наиболее рационального использования литературы на эту тему. Вся та литература, которая встречается в сносках, а так же в списке литературы, я считаю наиболее удачной и наиболее удачно иллюстрирующей основные понятия.

Между идеалами Возрождения и реальными условиями европейского воспитания и образования существовали громадные препятствия. Безусловно, идеи Возрождения оказали благотворное воздействие на развитие школы и педагогики. Нередко эти идеи носили утопический характер.

В 16в. В Западной и Центральной Европе развернулось широкое общественное движение Реформации, принявшее форму борьбы против римско- католической церкви. Реформация провозгласила принцип индивидуальности. Критический и гуманистический настрой её имел важные последствия для школы и педагогики. По сути это новое движение смыкалось с Возрождением, в стремлении переместить в центр воспитания человеческую личность, приобщить к национальной культуре, языку,литературе, поощрять светскую образованность.

Используемая литература

Джуринский А.Н. История педагогики: Уч. пособие для ст-тов педвузов. - М.: ГИЦ «Владос». 1999.

Модзалевский Л.Н. Очерки истории воспитания и обучения с древнейших времен. - СПб. 2000.

Хрестоматия по истории зарубежной педагогики./Сост./ А.И. Пискунов.-М.: Просвещение, 1981.

Смирнов В.З. Хрестоматия по истории педагогики.

Константинов Н.А., Медынский Е.Н., Шабаева М.Ф. История педагогики.

Монтень М. О воспитании детей // Опыты. Кн.1.- М.: Наука, 1979.с.135-166.

Шабаев М.Ф. История педагогики.-М.:Просвещение,1981.-17с.

Уваров П.Ю. Университет в Средневековом городе // Культура и искусство западноевропейского средневековья.М., 1981.

Мор Томас. Утопия. М., 1953.с.117-167.

Рабле Ф. Гаргантюа и Пантагрюэль. Книга первая. главы 14, 15, 21-24. Л., 1938.

Размещено на Allbest.ru