Педагогічні ідеї Яна Амоса Коменського

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

ЧЕРКАСЬКИЙ НАЦІОНАЛЬНИЙ УНІВЕРСИТЕТ

ІМЕНІ БОГДАНА ХМЕЛЬНИЦЬКОГО

ННІ ПРИРОДНИЧИХ НАУК

Кафедра загальної педагогіки та психології

Реферат

на тему:

«Педагогічні ідеї Яна Амоса Коменського»

Виконав

студент ІІ-А_х курсу

Яворський Віктор Миколайович

Перевірив

в.Яворський А.А.

Черкаси 2011

Зміст

І. Вступ

1. Введення. Коротка біографія Яна Амоса Коменського

2. Принцип природосообразности

3. Гуманізм в працях Яна Коменського

4. Дидактичні принципи Яна Коменського

ІІ. Висновок

ІІІ. Використана література

Вступ

Вчений-педагог Я.А.Коменський мав великий досвід роботи з дітьми в школі, що значною мірою обумовила багатство і різноманітність його педагогічного доробку. Великий дидакт бачив у дитині майбутнього діяча, мудреця і з великою повагою та турботою ставився до його особистості.

Усі твори Коменського пройняті думкою, що правильне виховання повинно узгоджуватися з природою: людина як частина природи підпорядкована її головним законам. Він формулює принцип природовідповідності виховання - необхідність у процесі навчання і виховання враховувати психологічні та вікові особливості дітей. Він є автором першої класифікації психологічних особливостей учнів.

В XVI розділі «Великої дидактики», а саме в VIІ основоположенні Я.А.Коменський писав:

«І. Дітям слід займатися тільки тим, що відповідає їх вікові і здібностям, а також тим, до чого вони самі прагнуть.

ІІ. Нічого не можна примушувати заучувати, крім того, що діти добре розуміли. І також нічого не можна вимагати від пам'яті дитини, крім того, що судячи з безсумнівних ознак, вона засвоїла.

ІІІ. Нічого не слід давати для виконання, крім того, форма і спосіб виконання чого в достатній мірі з'ясовні...»

Введення. Коротка біографія Яна Амоса Коменського.

Ян Амос Коменський (1592 - 1670) народився в Південній Моравії (Чехословаччина)в сім'ї члена громади Чеських братів. Навчався в Гернборнском і

Гейдельберзькому універсістетах в Німеччині. Після Коменській бувпроповідником, а потім і головою своєї релігійної громади, займавсяпедагогічною діяльністю в різних країнах Європи - в Чехії, Польщі,

Угорщини, писав підручники для Швеції. Завдяки своїм підручниками Коменськийстав відомим ще за життя, за ним навчалися в багатьох країнах світу.

Коменській був засновником педагогіки нового часу. У йоготеоретичних працях з питань навчання і виховання дітей розглянутівсі найважливіші педагогічні проблеми.

Відмінною рисою педагогічних поглядів Коменського було те, щовін розглядав виховання як одна з найважливіших передумоввстановлення справедливих і дружніх відносин між людьми інародами. Також у всьому вченні Коменського простежується йогогуманістичний підхід до людини, до освіти. Його релігійніосвіта та уклад життя вплинув на всю систему освіти, створеноїцим видатним педагогом.

Основні положення його вчення, такі як принцип пріродосооборазності,дидактичні принципи, сімейна педагогіка, розглядаються в данійроботі.

Принцип природодоцільності

Одним з найважливіших положень Коменського, на якому стоять багатозатвердження його педагогіки, є принцип природосообразно.

Це загальнонаукових принцип раціонального знання, який оформлявся внауковому свідомості в ході дослідження природного світу. У трактуванні

Коменського принцип природосообразно виховання багатозначний, бо вимагаєвраховувати і універсальні закони природи, і закони природи людини, ізакони природи самого виховання.

Виникає велике смислове поле на базі знань з багатьох наук (у

«Великій дидактиці» - це філософські, психологічні, педагогічнізнання), інтегруються ідеєю раціонального наукового обгрунтуванняпедагогічного процесу. До розуміння природи цього процесу теоретикпідходив від наукових уявлень його часу. Загальна властивість природи --доцільність, мимовільне рух кожної «речі» до свогопризначенням, потенційна можливість стати такою, якою вона маєбути.

У мистецтві виховання це означає - розвивати те, що маєлюдина «закладеним у зародку», розвивати зсередини, очікувати «дозріваннясил », не штовхати природу туди, куди вона не прагне, слідувати загальномуправилом: «Нехай все тече вільно, геть насильство у справах». Виходячи зтези про те, що насіння розуму, моральності і благочестя і прагнення їхдо розвитку природи властиві всім людям, Коменській визначав роль виховання

«Як найлегше спонукання і деякий розумне керівництво» природнимпроцесом саморозвитку вихованця.

При цьому малися на увазі не просто іманентність цього процесу, асвідоме саморозвиток: педагогічний процес звернений до особистостіучня та утвердження в ньому почуття власної гідності, самоповаги,серйозного ставлення до своїх обов'язків, до навчальної праці. І разом з тимприродосообразно виховання, як уже зазначено - це «ненасильницька»педагогіка природного та вільного розвитку природних сил іздібностей.

На підставі принципу природосообразно, Ян Коменський створюєграндіозний і за сучасними масштабами проект виховання людини пронародження до двадцяти чотирьох років. Його універсальність (науковуобгрунтованість) Коменський обьясняю тим, що забезпечувалося відповідністьпедагогічного процесу людській природі і «земному призначенням»людини. Проект був орієнтований на ідею «вчити всіх усьому» - нараціональну організацію «масової школи».

Спираючись на принцип природосообразно, Коменський представив часдорослішання людини як чотири етапи по шість років кожен і визначив длякожного етапу завдання.

Виходячи з природи людини, він виділяє наступні етапи:

| дитинство - від народження до 6 років включно |

| отроцтво - від 6 до 12 років |

| юність - від 12 до 18 років |

| змужнілості - від 18 до 24 років |

В основу цього поділу він кладе вікові особливості: дитинствохарактеризується посиленим фізичним ростом і розвитком органів чуття;отроцтво - розвитком пам'яті і уяви з їх виконавчими органами --мовою і рукою; юність, крім зазначених якостей, характеризується більшвисоким рівнем розвитку мислення; змужнілості - розвитком волі іздатність зберігати гармонію.

Для кожного з цих вікових періодів, слідуючи характерним віковимособливостям (природі дитини), Коменський намічає особливу ступіньосвіти.

Для дітей до 6 років він пропонує материнську школу, під якою вінмає на увазі дошкільне виховання під керівництвом матері. Для отроцтвапризначається шестирічна школа рідної мови в кожній громаді, селищі,містечку. Для юнаків повинна бути в кожному місті латинська школа, абогімназія. Для змужнілих молодих людей в кожній державі або великійобласті - академія.

У плані змісту освіти цей принцип послідовноговивчення наук був зодягнений в ідею «Пансофій» (загальної мудрості). Коженвік здатний обьять Пансофічна знання на своєму рівні можливого, івиходячи з цього, Коменський визначає приблизний зміст «материнськоїшколи »,« школи рідної мови »,« латинської школи », і на основі цього створюєпідручники.

Звичайно, говорить Коменський, не кожен схильний і здатний здолати весьшлях до Пансофій, тим більше, що академія передбачає спеціалізацію в томурід занять, до якого «призначила природа». Однак перші два ступені

- Той мінімум, який необхідний кожному, щоб в дитинстві були закладеніпідстави для розумної, моральної і благочестивого життя.

Обгрунтовуючи ідею школи рідної мови, Коменський постійно має вувазі природосообразно розвитку дитини. Природними прагненнями іумовами життя людини аргументує Коменський необхідність у школірідної мови почав родіноведенія, суспільствознавства.

Настільки ж природно і необхідно, вважає Коменський у латинськійшколі є наявність «класу етики», в якому розглядається «самлюдина з діями його вільної волі як владика речей », а такожвивчення «стрижневі предмета історії», знання якої «як би висвітлюєвсе життя », історія природознавства, історія винаходів, історія моралі,історія релігійних обрядів у різних народів, загальна історія (але все-такипереважно історія своєї батьківщини).

«Сім вільних мистецтв», ці традиційні навчальні предметисередньовічної школи, Коменський доповнює основами наук нового часу. Всізмісту загальної освіти звертаються до людини - його цілісногосвітосприйняттям, гармонії його прагнень і здібностей «знати, вміти,діяти, говорити ».

Процесуальна сторона навчання у Коменського виражається в пошуку

«Природного (природосообразно) методу», що орієнтований націлісну особистість учня, на мотиваційну сферу, на різнобічнуроботу інтелекту, на «живе знання», а не традиційну «книжкову вченість»,яку учень брав пам'яттю і напругою волі.

Гуманізм та моральне виховання в працях Яна Коменського

Духовний світ Коменського, людини енциклопедично освіченої, --складний оригінальний «сплав» поглядів античності і Відродження,католицької теології та протестантизму, сучасного йому гуманітарного таприродничо-наукового знання.

Завданням кожного християнської держави, стверджував Коменськийповинна стати «загальна освіта юнацтва». Головне для нього - уникнути «Спокуси» історичних умов того часу: зведення людини до йогостанового вигляду, до знаряддя національно-державних і релігійнихінтересів і цілей, а його виховання - до підготовки людини до виконанняйого станових ролей, соціальних функцій.

Коменський обгрунтував демократичну та гуманістичну ідеюзагального, загальнолюдського виховання, яка протягом не одногостоліття була і залишається «дороговказом» у відстоюванні загальної освіти якневід'ємного права кожної людини.

У концепції Коменського людина поміщений в «мікросвіт», наділений владоюнад речами і відповідальністю за свою діяльність в «мікросвіті». Трудовапрактична діяльність людини в тій чи іншій сфері життя суспільства -це «мистецтво», а шлях до мистецтва - «наукову освіту», що дає знанняпро навколишній світ природи, суспільства, про справи і працях суспільства людини.

Людина сама є складним світом, «мікрокосмом». Його внутрішняжиття - боротьба добрих і злих начал, благонравія і пороків, в якійпроявляють себе бажання і пристрасті, що керують волею. Направити природнийдар - свободу волі - до істинно людському: розуму, моральності,чеснот - цілі та завдання морального виховання.

Духовна опора людини знаходиться в його внутрішньому самостроітельствеі в його діяльності у світі - в прагненні «жити точно перед очима Бога», «Ходити перед Богом», «здійснювати своє призначення в земному житті іготуватися до життя вічного ».

Християнсько-антропологічна концепція людини, як базова впедагогічній системі Коменського, зумовила гуманістичний характер всієїсистеми. Мета виховання визначена на основі визнання самоцінностілюдини, антропо-орієнтована; в задачах виховання домінує духовно -моральна спрямованість розвитку особистості.

Педагогічна система Коменського - це «сувора» педагогіка, вонапередбачає ставлення до вихованця як свідомого, діяльного,відповідального у своїх думках і вчинках суті, вона стверджує ідеюпедагогічної діяльності як складного з усіх мистецтв розвиткулюдського в людині. Педагогічна система Коменського оптимістична,пронизана світлом віри в можливості людини і можливості виховання, вперспективи розумного «гуртожитку людського», об'єднання «піднесених,мужніх, великодушних людей ».

В ієрархії завдань виховання вищі щаблі Коменський пов'язував збезпосереднім зверненням до внутрішнього світу людини, його вихованнямдуховності. Ціннісним ставленням до знань пронизаний весь освітнійпроцес.

На кожній віковій ступені вводяться етичні та теологічніуявлення і правила, норми поведінки, призначення яких - одухотворитивнутрішнє життя учня ціннісним ставленням до людей, до самого себе. Усистемі цінностей, необхідних гуманної особистості, Коменський спеціальновиділив «кардинальні чесноти», виношені в християнській етицісередньовіччя, витоками йдуть в філософію Платона: мудрість,помірність, мужність, справедливість.

У мистецтві розвивати і підвищувати духовність людини Коменськийпрагнув до формування моральності і благочестя - безперестанноїдуховного життя та практичної діяльності людини: «Чесноти навчаються,постійно здійснюючи чесне ».

У такому ключі - людина сама вибудовує свій внутрішній світ --постають «шістнадцять правил мистецтва розвивати моральність».

Вихователь орієнтований на стимулювання самодисципліни зростаючоголюдини (стримування потягів, обуздиваніе нетерплячості, гніву тощо),моральних прагнень (справедливість по відношенню до інших людей,готовність поступитися, зробити послугу, надати користь своїми послугами можливобільшій кількості людей та ін.) Його інструментами є і повчання, і «Приклади порядного життя», і вправи, головне ж - організаціявпорядкованої, різноманітною, морально спрямованої діяльності,діяльності достатньо тривалою, щоб закласти звички до праці,корисним заняттям, які протистояли б ліні, неробства і неробства.

Кладезь моральної мудрості і благочестя для вихователя і длявихованця - святе письмо і роздуми великих людей. «Чому і якпотрібно уникнути заздрощів? Яким зброєю захищати серце від печалей і всякихлюдських нещасть? Як стримати радість? Яким чином стримувати гніві стримати злочинну любов? »- привівши цей перелік питань, Коменськийорієнтує вчителя на стимулювання напруженою, морально спрямованоїсвідомого внутрішнього життя вихованців, в якій він намагаєтьсяподолати слабкості і вади, протистояти руйнівну силу негативнихпочуттів, потягів, зберегти душевну рівновагу.

При цьому виразно і чітко позначені і «пред'явлені» вимоги долюдини як духовно-морального суті. Для гуманіста Коменського цеаж ніяк не прояв авторитарності, насильства над особистістю. У йогоантрополого-педагогічної концепції, за людиною, «подібним чином Божим »завжди залишається право вільного вибору між добром і злом. У тойВодночас виховання покликане максимально допомогти визначитися в моральномупозиції, «захистити молодь від всіх приводів до етичноїзіпсованість », навчити« переборювати самих себе ».

У зв'язку з цим і у вченні про шкільну дисципліну,« мистецтво виявлятисуворість », домінують установки на самодисципліну, на таку суворість,яка б користувалася ласкою і зверталася в любов, а головне на створенняв школі атмосфери «щирого і відкритого розташування», «пануваннябадьорості й уваги як у навчають, так і в учнів »,« любові і радіснимбадьорості », коли не потрібно було б робити щось проти волі, запримусу, а давалося б все самостійно і добровільно, коли учнілюбили і поважали б своїх вихователів, «охоче дозволяли вести себе туди,куди належить, ... і самі до того ж прагнули ».

Загалом, педагогічну систему Коменського можливо представити якгуманістичну модель педагогічного процесу, мета якого єціннісно-спрямоване і цілісний розвиток природних сил і здібностейзростаючої людини.

Мета реалізується в організації життєдіяльності вихованців уморально здоровою, духовно багатою, що стимулює різнобічнурозвиток середовищі: у системі різноманітних видів діяльності, що відповідаютьприродосообразно розвитку сил і здібностей, людського в людині, всистемі гуманних відносин між вихованцями, відносин взаємодіїпедагога і учнів як суб'єктів педагогічного процесу, в наростаючійсуб'єктності вихованців, що переводить мета і завдання педагогічногопроцесу в їх власні цілі і завдання, а виховання «переростає» всамовиховання.

Результат педагогічного процесу - досягнутий вихованцемрівень його особистісного індивідуального розвитку, включаючи самосвідомість,самовизначення, потреби і здатності до подальшого саморозвитку,самоосвіти, самовиховання. Свобода розвитку особистості вихованцязабезпечується рівними для кожного можливостями саморозвитку,

«Ненасильницьким» педагогічним впливом. Ця модель чітко виявляєтьсяв зразкових, високоефективних виховних системах минулого,органічно вписується в сучасні пошуки гуманізації школи, щосвідчить про універсальність педагогічних відкриттів Коменського.

Дидактичні принципи Яна Коменського

У педагогічній літературі розрізняють дидактичні (загальні) принципинавчання і методичні (приватні) принципи навчання. У дидактичному вченні Коменського найважливіше місце займає питання саме про загальні принципинавчання, або дидактичними принципами.

Коменській вперше в історії дидактики не тільки вказав нанеобхідність керуватися принципами в навчанні, але розкрив сутністьцих принципів:

1) принцип свідомості і активності;

2) принцип наочності;

3) принцип поступовості і систематичності знань;

4) принцип вправ і міцного оволодіння знання і навички.

Отже,

1) Принцип свідомості і активності

Цей принцип припускає такий характер навчання, коли учні непасивно, шляхомзубріння і механічних вправ, а усвідомлено, глибоко ігрунтовно засвоюють знання і навики. Там, де відсутнясвідомість, навчання ведеться догматично і в знанні пануєформалізм. Коменській викрив пануючий протягом багатьох сторічдогматизм і показав, як схоластична школа вбивала в молоді всякутворчу здатність і закривала їй шлях до прогресу.

Коменський вважає головною умовою успішного навчання збагненнясутності предметів і явищ, їх розуміння учнями: «Правильно навчатиюнацтво - це не значить забивати в голови зібрану з авторів суміш слів,фраз, висловів, думок, а це значить - розкривати здатність розумітиречі, щоб саме з цієї здатності, точно з живого джерела, потеклиструмочки (знання)».

Коменській також вважає основною властивістю свідомого знання нетільки розуміння, але і використання знань на практиці: «Ти полегшишучню засвоєння, якщо у всьому, чому б ти його не вчив, покажеш йому, якуце принести повсякденну користь в гуртожитку ».

Коменський дає цілий ряд вказівок про те, як здійснити свідоменавчання. Найголовнішим з них є вимога: «При утворенніюнацтва все потрібно робити якомога більш виразно, так, щоб не тількиучащій, але і учень розумів без жодного утруднення, де він знаходиться іщо він робить ».

Свідомість в навчанні нерозривно пов'язана з активністю учня,з його творчістю. Коменський пише: «Жодна повитуха не в силахвивести на світло плід, якщо не буде живого і сильного руху і напругисамого плоду ». Виходячи з цього, одним з найголовніших ворогів навчання Коменській вважав бездіяльність і лінь учня. У своїй праці «Провигнання з шкіл відсталості »Коменській розкриває причини ліні і дає рядвказівок про те, як її укоренити.

Коменський вважає, що «відсталість є відраза до праці в поєднанніз лінощами ». Лень учнів, за Коменському, виражається в тому, що вони« не думають,як би придбати самим собі світло істинного і повного освіти, і щеменше того приймають на себе працю, потрібних для досягнення такогоосвіти ». Виганяти лінь, на думку Коменського, потрібно працею.

Виховання активності і самостійності в навчанні Коменськийвважає найважливішим завданням: «Необхідно, щоб все робилося за допомогоютеорії, практики і застосування, і притому так, щоб кожен учень вивчавсам, власними відчуттями, пробував все вимовляти і робити і починаввсе застосовувати. У своїх учнів я завжди розвиваю самостійність вспостереженні, в мові, в практиці і у застосуванні, як єдину основу длядосягнення міцного знання, чесноти, і, нарешті, блаженства ».

2) Принцип наочності

Принцип наочності навчання припускає перш за все засвоєнняучнями знань шляхом безпосередніх спостережень над предметами іявищами, шляхом їх чуттєвого сприйняття. Наочність Коменській вважаєзолотим правилом навчання.

До використання наочності в процесі навчання зверталися ще тоді,коли не існувало писемності і самої школи. В школах стародавніх країнвона мала досить широке поширення. У середні віки, в епохупанування схоластики і догматизму, ідея наочності була забута,і її припинили використовувати в педагогічній практиці. Коменській першимввів використання наочності як загальнопедагогічної принципу.

В основі навчання Коменського про наочності лежить основне положення:

«Нічого не може бути в свідомості, що наперед не було дане у відчутті».

Коменській визначав наочність і її значення таким чином:

1) «Якщо ми бажаємо прищепити учням істинне і міцне знанняречей взагалі, потрібно навчати всьому через особистий нагляд і чуттєведоказ ».

2)« Тому школи повинні надавати все власним відчуттямучнів так, щоб вони самі бачили, чули, щоб відчули, нюхати, куштуваливсе, що вони можуть і повинні бачити, чути і т.д., вони позбавлять, такимчином, людську природу від нескінченних неясностей і галюцинацій ...»

3) Те, що потрібно знати про речі, повинно бути «преподаваемо допомогоюсамих речей, тобто повинно, наскільки можливо, виставляти для споглядання,дотику, слухання, нюху і т.п. самі речі, або замінюючі їхзображення ».

4)« Хто сам одного разу уважно спостерігав анатомію людського тіла,той зрозуміє і запам'ятає все вірніше, ніж якщо він прочитає найбільшоїпояснення, не бачивши всього цього людськими очима ».

Тобто, Коменській наочність вважав не тільки принципом повчальним,але і що полегшує навчання. Для здійснення наочності Коменській вважавнеобхідним використовувати:

1) реальні предмети і безпосередній нагляд над ними;

2) коли це неможливо, моделі і копію предмету;

3) картинки як зображення предмету або явища.

Учбовий ефект кожного спостереження залежить від того, наскільки вчительзумів вселити учню, що і для чого він повинен спостерігати, і наскількийому вдалося привернути і зберегти його увагу протягом всього процесунавчання.

3) Принцип поступовості і систематичності знань

Послідовне вивчення основ наук і систематичність знань

Коменський вважає обов'язковим принципом навчання. Цей принцип вимагаєоволодіння учнями систематизованим знанням в певній логічній іметодичної послідовності.

Послідовність і систематичність в першу чергу стосуютьсянаступних питань: яким чином розподіляти матеріал, щоб не порушитилогіку науки; з чого починати навчання і в якій послідовностіпобудувати його; як встановити зв'язок між новим і вже вивченим матеріалом;які зв'язки і переходи слід встановити між окремими етапами навчанняі т.п.

Отже, який зміст вносить Коменській в своє положення - «Навчанняповинне вестися послідовно »?

Перша вимога Коменського полягає в тому, щоб була встановленаточний порядок навчання в часі, оскільки «порядок - душа всього».

Друга вимога торкається відповідності навчання рівню знаньучнів і щоб «вся сукупність учбових занять повинна бути ретельнорозділена на класи ».

Третя вимога стосується того, щоб« все вивчалося послідовноз початку і до завершення ».

Четверта вимога -« підкріплювати всі основи розуму - це значитьвсьому учити, вказуючи на причини, тобто не тільки показувати, яким чиномщо-небудь відбувається, але також показувати, чому воно не може бути інакше. Адже знати що-небудь - це значить називати річ в причинному зв'язку ».

Коменський формулює ряд конкретних вказівок і дидактичних правилдля реалізації цих вимог.

1. Заняття повинні бути розподілені таким чином, щоб на коженрік, місяць, день і годину були поставлені певні навчальні завдання,які повинні бути наперед продумані вчителем і усвідомлені учнями.

2. Ці завдання повинні вирішуватися з урахуванням вікових особливостей,точніше кажучи, відповідно задачам окремих класів.

3. Один предмет слід викладати до тих пір, поки він з початку і докінця не буде засвоєний учнями.

4. «Всі заняття повинні бути розподілені таким чином, щоб новийматеріал завжди грунтувався на попередньому і зміцнювався подальшим ».

5. Навчання «має йти від більш загального до більш приватного», «від більшлегкого - до більш важкого »,« від відомого - до невідомого »,« від більшблизького до більш віддаленому »і т.д.

« Цю послідовність, - говорить Коменській, - необхідно дотримувативсюди; всюди розум повинен переходити від історичного пізнання речей дорозумного розуміння, потім до вживання кожної речі. Цими шляхамиосвіта розуму веде до своїх цілей подібно машин з власним рухом ».

4) Принцип вправ і міцного оволодіння знання та навички

Показником повноцінності знань і навичок є систематичнопроводяться вправи і повторення. За часів Коменського в школах пануюче положення займалиформалізм і зубріння. Коменський же ввів в поняття вправи і повторення новий зміст, він поставив перед ними нову задачу - глибоке засвоєннязнань, засноване на свідомості і активності учнів. На його думку,вправа повинна служити не механічного запам'ятовування слів, а розумінняпредметів і явищ, їх свідомому засвоєнню використання впрактичної діяльності.

Коменський пов'язує вправи з пам'яттю і пише: «Вправи пам'ятіповинні практикуватися безперервно ». Але разом з тим Коменській виступаєпроти механічного запам'ятовування на користь логічного і вказує:

«Грунтовно впроваджується в розум тільки те, що добре зрозуміло і ретельнозакріплено пам'яттю ».

Також велика увага Коменській вимагає приділяти фізичнійвиховання учнів. Надаючи велике значення вправам і повторенням, Коменськійвисуває ряд вказівок і правил для здійснення цього принципу внавчанні:

«Навчання не можна довести до грунтовності без можливо більш частихі особливо майстерно поставлених повторень і вправ ».

В одній і тій же школі повинен бути« один і той же порядок і метод увсіх вправах ».

« Нічого не можна примушувати заучувати, крім того, що добрезрозуміло ».

На кожному уроці після пояснення матеріалу вчитель повинен запропонувати «Встати одному з учнів, який все сказане вчителем повинен повторитив тому ж порядку, як ніби він сам вже був вчителем інших, пояснитиправила тими ж прикладами. Якщо він в чомусь помиляється його потрібно виправляти. Потім потрібно запропонувати встати іншому і зробити те ж саме ...»

На думку Коменського, така вправа принесе особливу користь, тому що:

«I. Учитель завжди буде викликати до себе увагу з бокуучнів »

« II. Викладач виразніше переконається в тому, що все викладене нимправильно засвоєно всіма. Якщо недостатньо засвоєно він матимеможливість негайно виправити помилки ».

« III. Коли стільки разів повторюється одне і теж, то навіть найбільшвідстаючі зрозуміють висловлене настільки, щоб йти нарівні з іншими ».

« IV. Завдяки цьому стільки разів проведеному повторенню всі учнізасвоять собі цей урок краще, ніж при найдовшому домашньому корпеніі надним ».

« V. Коли таким чином учень постійно буде допускатися, таксказати, до виконання вчительських обов'язків, то в розум вселиться деякабадьорість і захоплення цим навчанням і виробиться сміливість з одушевленнямговорити про будь-який високий предмет перед зібранням людей, а це будеособливо корисно в житті ».

Коменській розробив такі вимоги для принципу навчання іповторення:

1. «Правила повинні підтримувати і закріплювати практику»

2. «Учні повинні робити не те, що їм подобається, але те, що їмнаказують закони і вчителі ».

3. «Вправи розуму відбуватимуться на спеціальних уроках,що проводяться по нашому методу ».

4. «Кожне завдання перш ілюструється і пояснюється, причому відучнів потрібно показати, чи зрозуміли вони її і як зрозуміли. Добре також вкінці тижня влаштовувати повторення ».

З цих положень видно, що Коменський вправу і повторенняповністю підпорядковує завданню свідомого і міцного засвоєння знаньучнями. З цієї точки зору багато запропонованих їм правила понинізберігають своє теоретичне і практичне значення.

Висновок

коменський гуманізм дитина навчання

Я.Коменський, поряд з головними доброчесностями, рекомендував розвивати в дітях скромність, слухняність, охайність, доброзичливість до інших людей, повагу до старших, працелюбність. Великого значення він надавав у моральному вихованні позитивному прикладу вчителів, батьків, товаришів, бесідам з дітьми на морально-етичні теми.

Основним у шкільному вихованні дітей Я.Коменський вважав дисципліну. Тут він керувався чеською говіркою: «Школа без дисципліни, що млин без води». Природно, що вчений заперечував фізичне покарання дітей, котре на той час широко використовувалося в західноєвропейській школі. Лише, як крайній випадок, він рекомендував використовувати зазначені вище покарання щодо порушників християнської традиції.

Загалом, Я.Коменський вважав, що цінність нації визначається тим, як вона ставиться до школи, до вчителя. Останнього ж він порівнював із сонцем. Педагог мріяв про той час, коли розумні вчителі будуть випромінювати «мудрість», а вчені напишуть такі навчальні книги, які дозволять перетворити справу навчання з важкої на легку, таку, що діти з великим бажанням, легкістю будуть спішити до школи, як на свято.

Використана література

1. Коменський Я.А. Велика дидактика. - Избр. пед. соч. М.: Учпедгиз,

1955.

2. Коменський Я.А. Вибрані педагогічні твори. Т.2. -М.:

Педагогіка, 1982.

3. Константинов Н. А., Мединський Е. Н., Шабаева М.Ф. Історія педагогіки. - М.: Просвещение, 1982.

4. Лордкіпанідзе Д.О.Ян Амос Коменський. - Изд 2-е, М.: Педагогіка, 1970

5. Ніпков К.Е. Ян Коменський сьогодні. - СПб.: Глаголь, 1995

6. Пискунов А.І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. - М.:

Просвещение, 1981.

Размещено на Allbest.ru