История образования и педагогической мысли

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Школа и педагогика прошли многовековой исторический путь. На этом пути педагогика постепенно из суммы идей и концепций превращалась в науку. Позитивные педагогические идеи часто утрачивались, а затем возрождались, но уже в ином облике. Развитие образовательно-воспитательных институтов было многообразным, противоречивым и неоднозначным процессом, уровень, масштабы и результаты которого с течением времени становились все более весомыми.

Изучение истории школы и педагогики - важное условие формирования общей и педагогической культуры, поскольку оно дает знание о процессе развития теории и практики воспитания и образования и содействует становлению мировоззрения и педагогического профессионализма.

Цивилизация Древнего мира, временные и территориальные границы которого огромны (он существовал с 5-го тысячелетия до нашей эры и до IX века нашей эры и охватывал 4 материка: Европу, Азию, Африку и Америку), оставили первое наследие организованного воспитания и обучения. Помимо опыта Древнего Востока (Двуречье, Египет, Индия, Китай) такой опыт был накоплен в Средиземноморском центре Античного мира, где господствовали традиции греко-римской культуры, а на периферии - традиции варваров и славян.

В эпоху Нового и Новейшего времени ускорилось формирование общественных и духовных ценностей. Вследствие этого процесса появились концепции воспитания, созданные на основе познания объективных закономерностей природы и общества.

Человек рассматривался, прежде всего, как член гражданского общества, возвышающийся над социальными и национальными условностями.

Всё вышесказанное обуславливает актуальность выбранной нами темы курсовой работы.

Цель: изложить историю педагогической мысли в Древнем мире и Новом времени в схемах, таблицах с комментариями.

Задачи:

1. Изучить и проанализировать педагогическую, философскою, психологическую литературу по теме курсовой работы;

2. Составить схемы и таблицы к теоретическому материалу;

3. Подготовить практический материал к изданию учебно-методическому пособию «История педагогики в схемах и таблицах».

Объект: учебный процесс в колледже и вузе.

Предмет: история педагогики как учебный предмет.

Такие ученые как Джуринский А.Н., Андреева И.Н., Буторина Т.С., Васильева З.И. и др. в разное время занимались изучением истории педагогики, как учебной дисциплиной.

Глава 1.История обучения и воспитания в Древнем мире

педагогический воспитание школа древний мир

1.1 Возникновение воспитания

Воспитание предков человека и первобытных людей выглядело бессистемно, стихийно. Поначалу воспитание не являлось особым видом деятельности и сводилось к передаче жизненного опыта. В таком виде воспитание возникло в эпоху выделения человека из животного мира, т.е. 2-3 млн. лет назад [12, С. 13].

В 9-8-ом тысячелетиях до н. э. в ряде регионов мира основной социальной ячейкой становится семья. Из всеобщего, равного, контролируемого общиной воспитание превращается в сословно-семейное. Воспитание представителей различных страт - вождей, жрецов, воинов, остальных членов общины - приобретает заметные различия. В семьях элиты увеличивается срок детства и соответственно усиливается воспитательное воздействие на подрастающие поколения. В первобытных общинах охотников и собирателей срок детства и воспитания был весьма непродолжительным и ограничивался возрастом от 9 до 11 лет. Все подростки обоего пола, достигшие 10-15 лет, проходили инициацию - процедуру посвящения во взрослые. Инициация проводилась в виде религиозного обряда. Программа подготовки к инициации для мальчиков включала усвоение знаний и практических умений, необходимых охотнику, земледельцу, воину и т.д., программа для девочек - приобретение навыков ведения домашнего хозяйства [25, С. 41].

1.2 Концепции происхождения воспитания

Мировая наука предлагает несколько концепций происхождения воспитания. К числу традиционных относятся эволюционно - биологическая теория (Ш. Летурно, Дж. Симпсон, А. Эспинас) и психологическая теория (П. Монро). Представители эволюционно-биологической теории сближали воспитательную деятельность людей первобытного общества с присущей высшим животным инстинктивной заботой о потомстве. П. Монро объяснял происхождение воспитания проявлением у детей бессознательного инстинкта к подражанию взрослым. Сходно в обеих теориях утверждение, что первобытное воспитание возникло как постепенное приспособление детей к существовавшему порядку вещей [6, С. 12].

1.3 «Дома табличек»

Возникшие ранее 3-го тысячелетия до н. э. и сменявшие друг друга вплоть до 100-го г. н. э. государства в междуречье Тигра и Евфрата (Шумер, Аккад, Вавилон, Ассирия и др.) имели достаточно стабильную и жизнестойкую культуру. Здесь развивались астрономия, математика, агротехника: были созданы письменность, система музыкальной записи, процветали искусства.

Почти в каждом городе были и школы. Учебные заведения появились здесь в 3-м тысячелетии до н. э. в связи с потребностью хозяйства и культуры в грамотных людях - писцах. Представители этой профессии стояли на достаточно высокой ступени социальной лестницы. Первые заведения получили название домов табличек (по - шумерски эдуббы). Оно происходит от глиняных табличек, на которые наносилась клинопись. Письмена вырезали деревянным резцом на сырой табличке, которую затем обжигали. Первые школьные таблички относятся к 3-му тысячелетию до н. э. С начала 1-го тысячелетия до н. э. писцы стали пользоваться деревянными табличками: их покрывали тонким слоем воска, на котором выцарапывали письменные знаки.

Первые эдуббы были небольшими учреждениями с одним учителем. В обязанности учителя входило управление школой и изготовление табличек-моделей, которые ученики заучивали, переписывали в таблички-упражнения. В крупных «домах табличек» имелись особые учителя письма, счета, рисования и пр. В таких учебных заведениях мог быть специальный управитель, следивший за порядком и дисциплиной [22, С. 34].

Обучение было платным. Размер платы зависел от авторитета учителя. Чтобы заручиться дополнительным вниманием педагога, родители делали ему подношения. Основной метод воспитания в школе - пример старших.

Процесс образования в «домах табличек» был сложным и трудоемким. Вначале школяра учили читать, писать и считать. Постепенно ученик переходил к заучиванию поучительных историй, сказок, легенд, приобретал запас практических знаний и умений, необходимых для расчета строительства различных сооружений, составления торговых, правовых и иных деловых документов [18, С. 9].

Программа обучения была по преимуществу светской. Изучались два языка: аккадский и шумерский. К первой трети 2-го тысячелетия до н. э. шумерский язык перестал быть средством общения и изучался как язык науки и культов. В зависимости от специализации будущие писцы приобретали знания в области грамматики, математики, астрономии и пр.

Выпускник эдуббы должен был знать арифметические действия, хорошо владеть письмом, искусством пения и музыки, уметь выносить разумные обоснованные суждения, разбираться в ритуалах жертвоприношений. Кроме того, он должен был уметь измерять земельные участки, делить имущество, разбираться в тканях, металлах, растениях, понимать язык жрецов, пастухов и ремесленников.

В период расцвета древнего Вавилонского царства (первая половина 2-го тысячелетия до н. э.) ведущую роль в деле образования выполняли дворцовые и храмовые эдуббы. Подобные комплексы именовались домами знаний.

В этот период появились эдуббы для девушек из знатных семей. Их обучали письму, религии, истории, математике.

1.4 Древний Египет

Первые сведения о школьном обучении древних египтян восходят к 3-му тысячелетию до н. э. Идеалом древнего египтянина считался немногословный, стойкий к лишениям и ударам судьбы человек. В логике такого идеала шло обучение и воспитание. Египтяне верили, что после смерти человека боги на одну чащу весов кладут его душу, а на другую "кодекс поведения" (маат). Если чаши уравновешивались, умерший мог начинать новую жизнь в загробном царстве. В духе подготовки к загробной жизни составлялись и обращенные к детям поучения. Они служили стимулом для формирования нравственности [27, С. 28].

Наиболее эффективным способом достижения повиновения считались физические наказания. Девиз школы: "Дитя несет ухо на своей спине, нужно бить его, чтобы он услышал". Целью обучения была подготовка к профессии, которой традиционно занимались члены семьи. Таким образом, семья являлась первичным звеном обучения. Свою профессию передавали детям жрецы, музыканты, ремесленники и т.д. В эпоху Древнего царства (3-е тысячелетие до н. э.) еще писали на глиняных черепках, коже и костях животных. Hо уже в эту эпоху появилась бумага - папирус - из болотного растения того же названия [29, С. 36].

1.5 Древний Китай

Согласно древним книгам, первые школы в Китае появились в 3-м тыс. до н.э. Их называли сян и сюй [16, С. 25]. Сян возникли на месте прибежищ для престарелых, бравшихся обучать и наставлять молодежь. В сюй поначалу учили военному делу, в частности, стрельбе из лука. Позже для обозначения учебного заведения пользовались словом сюэ (учить, учиться). Первые свидетельства о сюэ содержатся в отдельных надписях эпохи Шан (Инь) (XVI-XIвв. до н.э.). В тогдашних, сюэ учились лишь дети свободных и состоятельных людей. В программу обучения и воспитания входили шесть искусств: мораль, письмо, счет, музыка, стрельба из лука, управление лошадью [14,С.36].

1.6 Воспитание и школа в Древней Греции

В 3-2 тыс. до н. э. в Греции, на Крите и некоторых других островах Эгейского моря возникла самобытная культура со своей письменностью.

Образованность считалась необходимым и неотъемлемым свойством достойного гражданина полиса. Если хотели сказать дурное о человеке, говорили, например: «Он не умеет ни читать, ни плавать» [5, С. 56].

До семи лет спартиаты воспитывались в семье. Затем полис брал на себя воспитание и обучение подраставших спартиатов. Сроки делились на три этапа: с 7 до 15 лет, с 15 до 20 лет, с 20 до 30 лет [3, С. 17].

На первом этапе дети поступали под начало воспитатели пайдонома. Они вместе жили, учились, приобретали минимальные навыки чтения и письма. Физическая подготовка, закаливание были насыщенными. Воспитанники всегда ходили босиком, спали на тонких соломенных подстилках.

В 12-летнем возрасте суровость воспитания еще более ужесточалась. Мальчиков 14-летнего возраста посвящали в эйрены - члены общины. Во время инициации подростка подвергали болезненным испытаниям: публичной порке, которую следовало выдерживать без стонов и слез.

На втором этапе воспитания добавляли музыку и пение. Подростки и юноши должны были сами добывать еду. Попавшегося на воровстве жестоко били плетьми, но не за то, что украл, а потому, что потерпел неудачу [17, С. 30].

К 20 годам эйрен получал полное вооружение воина, постепенно приобретал статус полноправного члена военной общины. Воспитание девочек и девушек - спартиаток мало отличилось от мужского.

Иначе, чем в Спарте, строилось воспитание и обучение в Афинах.

Идеал афинского воспитания - совокупность добродетелей. Человек с развитым интеллектом и культурой тела.

В гимнассиях совершенствовались в образовании юноши 16-18 лет. Акцент делался на упражнениях, укрепляющих и развивающих тело. Одновременно оттачивались и умственные способности.

Вершиной воспитания и образования считалось пребывание 18-20-летних юношей в эфебии - общественном учреждении, где находившиеся на службе у государства преподаватели учили военному делу: верховой езде, стрельбе из лука и катапульты, метанию дротика и пр. У эфебов была особая форма одежды - широкополая шляпа и черный плащ (хламида).

Более скромным были содержание и задачи женского образования и воспитания. Афинская традиция предусматривала для девочек и девушек вплоть до замужества исключительно домашнее воспитание.

1.7 Древний Восток

Начало истории школы и воспитания как особых сфер общественной деятельности восходит к эпохе цивилизаций Древнего Востока, зарождение которых относится к 5-му тысячелетию до н. э. Одновременно с укреплением общественных государственных структур в целях специальной подготовки чиновников, жрецов, воинов постепенно начал складываться и новый социальный институт - школа [15. С. 54].

В 3-2-м тысячелетии до нашей эры, воспитание стало определяться главным образом общественным и имущественным состоянием человека, т.е. утратило свой единообразный характер. Оно все более отрывалось от непосредственных интересов и потребностей детей, и постепенно превращалось в подготовку к взрослой жизни. Это, с одной стороны, привело к тому, что усилилась оппозиция детей миру взрослых, а, с другой стороны - к тому, что воспитание стало принимать более жесткий, авторитарный характер.

Начавшееся на исходе первобытной истории отделение умственного труда от физического вызвало к жизни появление новой специальности - учителя.

Первые заведения, где готовили писцов, получили название домов табличек (по - шумерски - эдуббы).

К 1-му тысячелетию до н. э. постепенное развитие ремесел, торговли, усложнение характера труда, рост городского населения способствовали некоторому расширению круга людей, которым были доступны школьное обучение и воспитание. Помимо детей, представителей аристократии и служителей культа, в школах учились дети состоятельных ремесленников и торговцев. Абсолютное большинство населения по-прежнему обходилось семейным воспитанием и обучением.

Цивилизации Древнего Востоке дали человечеству бесценный опыт, без которого, невозможно представить дальнейшие витки развития мировой школы и педагогики. В этот период возникли первые учебные заведения, были предприняты первые попытки осмысления сущности воспитания и образования. Педагогические традиции древних государств Двуречья, Египта, Индии и Китая повлияли на генезис воспитания и обучения в более поздние времена.

Глава 2. Школы и педагогические учения Нового времени

2.1 Россия Нового времени

В 1654 году произошло воссоединение Украины с Россией. Несмотря на смуту, семибоярщину, междуцарствие начала века, в обществе формировалась ориентация на образование. Этому способствовали как развитие книгопечатания, так и активная деятельность братских школ Юго-Западной Руси (Львов, Брест, Луцк, Минск, Могилев). В братских школах начала XVII в. Обучались дети различных слоев городского населения. Устав школы выполнял главное свое предназначение - он регламентировал и организовывал ее работу. Ученики должны были приходить на занятия в строго определенное время. Если ученик отсутствовал на занятиях, то учитель присылал к нему домой другого ученика узнать «не занялся ли где игрою, не заленился ли дома, не спал ли сверх меры и потому не пришел в школу» [24, С. 62].

Ученики в братских школах делились на три группы (подобно классам): одни учились распознавать буквы и складывать, другие учились читать и выучивали разные уроки наизусть, третьи учились объяснять и понимать прочитанное. Устав регламентировал содержание обучения: ученик должен читать и писать из Евангелия, из книг апостольских, из пророков, из «святых отцов», но также и «от философов, поэтов, историков и прочая».

Особое внимание в школе уделялось воспитанию у учеников нравственности, так как ребенок «ничему другому учиться не будет, кроме наук и добродетелей». Дети не должны читать вредных книг, обязаны вести себя образцово. Устав требовал от учеников уважения старших, достойных людей, как духовного звания, так и светских, «открывая перед ними голову и отдавая поклон» [4, С. 232].

Братские школы были передовыми для своего времени образовательными учреждениями. В Киеве на основе одной из братских школ в 1631 г. Петр Могила организовал коллегию, которая впоследствии была названа Киево - Могилянской академией. В четырех низших классах ее преподавались латинский, славянский, греческий, польский языки (чтение, письмо, грамматика), катехизис, арифметика, пение и музыка. В двух средних классах изучались поэзия (пиитика) и риторика, а в двух старших классах - философия (по Аристотелю - диалектика, логика, физика, метафизика, этика) и богословие. В академию принимались представители всех сословий, при этом число светских учеников могло превышать число духовных. Работа академии способствовала возникновению в конце XVII в. Греко-латинских школ в Московской Руси и прежде всего Славяно-греко-латинской академии в Москве.

Обучение латинскому и греческому языкам началось, как полагают историки педагогики (Е. Н. Медынский), в частном порядке. Организовались единичные греко-латинские школы, инициаторами которых явились представители Византии и Украины.

В 1665 г. Симеон Полоцкий учредил школу для грамматического учения латинскому языку. По тем временам подобные школы оценивались как школы повышенного уровня. Преподавание строилось по подобию Киево-Могилянской академии: латинский язык, грамматика, пиитика, риторика.

В 1687 г. открылась Славяно-греко-латинская академия в Москве. Работа академии была устроена по опыту Киево-Могилянской академии и в ней функционировало восемь классов: фара, где учили читать и писать на греческом и латинском языках; инфима, где изучались основания грамматики, грамматика, синтаксис, пиитика, риторика, философия и богословие. Существовал также подготовительный класс, в котором обучали азбуке, чтению часослова, псалтыри и письму.

Срок обучения в каждом классе определялся успехами ученика. Исторические документы зафиксировали факт пребывания обучающихся в академии по 15-20 лет. Практически из академии никого не исключали. В начале XVIII в. в академии изучались не только классические языки, философия, богословие, но также арифметика, немецкий и французский языки, медицина.

К началу XVIII в. академия достигла достаточно высокого уровня развития. Фактически она являлась в конце XVII в. единственным высшим учебным заведением в Московском государстве.

В 1701 г. в Москве открылась школа «математических и навигационных наук», которая занималась подготовкой моряков, инженеров, артиллеристов, геодезистов, архитекторов, учителей, писарей, мастеровых и т. п. Руководителем школы был Фарварсон, профессор Абердинского университета, приглашенный Петром из Англии. Вместе с ним в качестве преподавателей прибыли еще два человека. Учеников предписано было набирать «добровольно хотящих, иных же паче и с принуждением». В школе изучали арифметику, геометрию, тригонометрию, навигацию, астрономию математическую географию. Для подготовки к обучению в школе были открыты два начальных класса: русская школа для обучения чтению и письму и цифирная школа для преподавания элементарной арифметики.

Морская академия в отличие от Навигацкой школы была военным учебным заведением. Ее ученики были вооружены ружьями, несли караул, носили форменное обмундирование.

Кроме светских, в петровское время возникли духовные школы, где сочеталось духовное и светское образование. В 1721 г. был издан «Духовный регламент», автором которого являлся профессор Киевской академии. Новые духовные школы были закрытыми учебными заведениями. Духовные школы представляли собой общеобразовательные учебные заведения гуманитарного типа, где изучали латинский язык, грамматику, историю, географию, арифметику, логику или диалектику, риторику, физику, богословие. Из восьми лет обучения в семинарии лишь в последние два года больше времени отводилось богословию.

Кадетские корпуса - привилегированные средние военно-учебные заведения закрытого типа. В кадетском корпусе дети дворян должны были получить общее образование и специальную подготовку для выполнения своих сословных обязанностей на офицерской службе в армии и в правительственных учреждениях в чинах, соответствующих офицерскому званию. Первый кадетский корпус был основан в 1731 г. в Петербурге.

В 1764 г. в Петербурге было открыто первое в России женское учебное заведение «Воспитательное общество благородных девиц» при Смольном монастыре. По уставу в Смольный институт принимали дворянских дочерей с 6 лет на двенадцатилетний срок обучения. При поступлении родители или родственники должны были дать письменное обязательство, что до истечения срока обучения девочка остается в учебном заведении. Обязательным было свидетельство о дворянском происхождении.

В 1779 г. при Московском университете была открыта первая в России Учительская семинария, инициатором создания которой выступил Н.И. Новиков. В 1775 г. по проекту М. В. Ломоносова и при активной организаторской деятельности И. И. Шувалова в Москве был открыт Московский университет.

Заключение

Обращение к истории педагогики и школы позволяет полнее уяснить ход и результаты взаимодействия общества, с одной стороны, и школы и педагогики - с другой. Возникает система знаний о том, как школа и педагогика воспроизводили сообщества и цивилизации, как в сфере воспитания и обучения закреплялись приобретенные культурные ценности. Школа и педагогика - арена столкновения экономических, классово-сословных, политических, этнических и иных общественных интересов. В отдельные периоды подобные столкновения выливались в бурные конфликты, в результате которых возникали серьезные перемены в воспитании и образовании. История школы и педагогики подводит к осмыслению этой постоянной тенденции. Изучение истории школы и педагогики помогает освоить современную науку о воспитании, дает ценные и незаменимые знания об обществе и человеке, об истоках сегодняшнего мирового педагогического процесса. Воспитание - зародилось как некое священнодействие. И хотя на протяжении тысячелетий оно постепенно становилось более светским, его сакральность, выражавшаяся прежде всего во влиянии религиозных идей, не утрачено. Это принуждает пристально всмотреться в соотношение светского и религиозного в истории педагогики.

В своей курсовой работе мы рассмотрели две эпохи развития педагогической мысли в истории существования человеческого сообщества:

I.История обучения и воспитания в Древнем мире: 1) возникновение воспитания, 2) концепции происхождения воспитания, 3) «Дома табличек», 4) Древний Египет, 5) Древняя Индия, 6) Древний Китай, 7) воспитание и школа в Древней Греции, 8) воспитание и школа в Древнем Риме, 9) Древний Рим, 10) Древний Восток. II. Школа и педагогические учения Нового времени: 1) школа в Западной Европе и Северной Америке в эпоху Нового времени, 2) Россия Нового времени.

Библиография

1. Альт Р. Прогрессивный характер педагогики Коменского / Пер. с нем. - М., 1957. - 241 с.

2. Аристотель. Этика; Политика; Поэтика // Собр. Соч.: В 4-х т. - М., 1984. - Т. 4. - 867 с.

3. Блаватская Т. В. Греческое общество второго тысячелетия до новой эры и его культура. - М., 1976. - 54 с.

4. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России: Учеб. Пособие для студ. высш. пед. учеб. Заведений/ И. Н. Андреева, Т. С. Буторина, З. И. Васильева и др.; Под ред. З. И. Васильевой. - М.: Издательский центр «Академия», 2002. - 416 с.

5. Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. - М., 1988. - 83 с.

6. Дандамаев М. А. Вавилонские писцы. - М., 1983. - 160 с.

7. Гельвецкий К. А. О человеке // Соч.: В 2-х т. - М., 1974 - Т. 2. - 846 с.

8. Гессен С. И. Идеал свободного воспитания // В кН.: Гессен С. И. Основы педагогики. - М., 1995. - С. 40-64

9. Гончаров Л. Н. Школа и педагогика США до второй мировой войны. - М., 1972. - Гл. 1. - 64 с.

10. Джуринский А.Н. История зарубежной педагогики. - М.,1998. -Разд.I. -Гл.1. - 95 с.

11. Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики. - М., 1988. - Разд. II. - Гл. 1. - 357 с.

12.Джуринский А.Н. История педагогики: Учеб. пособие для студ. педвузов. - М.: Гуманит. изд.центр ВЛАДОС, 1999. - 432 с.

13. Джуринский А. Н. История образования и педагогической мысли: учеб. Для студ. высш. учеб. Заведений / А. Н. Джуринский. - М.: Изд-во ВЛАДОС-ПРЕСС, 2004. - 400 с.

14. Джуринский А. Н. История зарубежной педагогики. - М., 1998. - Разд. IV. - Гл. 1. - 183 с.

15. Дидро Д. Последовательное опровержение книги Гельвеция «О человеке» // Соч.: В 2-х т. - М., 1975. - Т. 2. - 120 с.

16. Древнекитайская философия. Собрание текстов: в 2 т. - М., 1972-1973. - 210 с.

17. Жураковский Г. Е. Очерки по истории античной педагогики. - М., 1963. - 78 с.

18. Истрин В. А. Возникновение и развитие письма. - М., 1965. - 72 с.

19. История образования и педагогической мысли за рубежом и в России: Учеб. пособие для студ. высш. пед. учеб. Заведений/ И. Н. Андреева, Т. С. - 186 с.

20. Кон И. С. Ребенок и общество (историко-этнографическая перспектива). - М., 1988. - 385 с.

21. Корнетов Г.Б. Воспитание в первобытном обществе. - М., 1993. - 48 с.

22. Крамер С. История начинается в Шумере. Пер. с англ. - М., 1991. - 57 с.

23. Конфуций и его школа. - М., 1996. - 59 с.

24. Моносзон Э. И. Становление и развитие советской педагогики. - 256 с.

25. Оппенхейм А. Древняя Месопотамия: Портрет погибшей цивилизации./ Пер. с англ. - М., 1980. - 91 с.

26. Очерки истории школы и педагогики за рубежом. - М., 1988. - Ч. 1. - Гл. 1. - 124 с.

27. Савельева Т. Н. Как жили египтяне во время строительства пирамид. - М., 1971. - 45 с.

28. Сыркин А. Я. Некоторые проблемы изучения упанишад. - М., 1971 - Три великих сказания древней Индии. - М., 1978. - 89 с.

29. Тейлор Э. Б. Первобытная культура. Пер. с англ. - М., 1989. - 112 с.

30. Хофман Ф. Мудрость воспитания. Очерк первый. Пер. с нем. - М., 1979. - 78 с.

Размещено на Allbest.ru